古代漢語課件,訓(xùn)詁學(xué),觀境為訓(xùn),一、詞不離句二、句不離篇三、注意內(nèi)證四、注意辭例,一、詞不離句,1、可憐體無比，阿母為汝求。（可愛）2、可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。（可憫）3、西北望長安，可憐無數(shù)山。（可惜）,此例引自許威漢訓(xùn)詁學(xué)導(dǎo)論。多義詞應(yīng)根據(jù)句意判定究屬何義。回憶觸龍說趙太后：丈夫亦愛憐其少子乎？鄒陽獄中上梁王書：愿大王孰察，少加憐焉。,二、句不離篇,漢書元帝紀(jì)竟寧元年一春正月，匈奴虖韓邪單于來朝詔曰：匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，虖韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，願保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏,一應(yīng)劭曰：虖韓邪單于願保塞，邊竟得以安寧，故以冠元也師古曰：據(jù)如應(yīng)說，竟讀為境古之用字，境竟實同但此詔云邊垂長無兵革之事，竟者終極之言，言永安寧也既無兵革，中外安寧，豈止境上？若依本字而讀，義更弘通也,此例中“竟”，“讀為境”或“竟者終極之言”都有道理，但通觀全篇，后者確實“義更弘通”。,三、注意內(nèi)證,荀子性惡篇第二十三人之性惡，其善者偽也?！皞巍笔鞘裁匆馑?？,凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。,王念孫讀書雜志史記六：“偽與為同字，為與行同義?！币死?。古書作者用詞有時在文中有自己的解說，應(yīng)注意上下文“內(nèi)證”。,四、注意辭例,1、伐檀：彼君子兮，不素餐兮。箋云：彼君子者，斥伐檀之人?！俺狻笔裁匆馑?？,2、碩鼠：碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧。箋云：碩大也。大鼠大鼠者，斥其君也。,3、小雅南有佳魚：君子有酒，嘉賓式燕以樂。箋云：君子斥時在位者也。式，用也，用酒與賢者燕飲而樂也。,4、周頌雝：假哉皇考，綏予孝子。宣哲維人，文武維后。（毛傳）：假，嘉也。箋云：嘉哉皇考，斥文王也。,“斥”字切不可以今常用義“斥責(zé)”講。通觀鄭玄箋注中“斥”的用法，只是“指”的意思。,“辭例”不但指某一作者的用詞習(xí)慣，推而言之，還可以指同時代作者的用詞習(xí)慣，這是因為語言的社會性使然。另外