.中外政治思想史模擬試題(09秋行本作業(yè))2010年5月一.單項選擇題（每小題1分，共12分）1（ B柏拉圖 ）設(shè)計的理想國是后來一系列理想國中的第一個。這種政治學說中理想國家與現(xiàn)實國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。2（A主權(quán)理論）是布丹對西方政治思想做出的最大貢獻。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”這一概念，進一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的（主權(quán)）概念，并最終使其成為近代歐洲政治學理論的主流話語。314資本主義形成時期的政治思想是以（D民族國家和個人精神）為主要特征的。4荷蘭政治思想家（B格老秀斯 ）較早地對自然法的理論進行全面的闡釋，初步地提出了自然權(quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)理論方面做出的重大貢獻。518世紀的法國，就政治思想的發(fā)展來看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的（D自由派）和以盧梭為代表的（民主派）。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權(quán)制衡、人民主權(quán)等重要思想，對法國大革命產(chǎn)生了重要的影響。6（A喬治威廉弗里德里希黑格爾）是德國著名的哲學家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學的集大成者。他的政治思想是德國的國家哲學和法哲學最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。7中國歷史上第一部成文法是（C李悝 ）制定的（法經(jīng)）。8在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)（B重民思想）的認識頂點。9韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（B道統(tǒng)論）。10元代，儒家面臨著空前的危機。為了求得生存和發(fā)展，儒學進行了積極調(diào)整。郝經(jīng)“（A以夏變夷）”主張的提出為儒學與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。11（D王夫之 ）是傳統(tǒng)政治哲學的極大成者。他對傳統(tǒng)思想進行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達到了中國古代政治哲學發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認，對推動中國社會政治思想的變革和進步起了積極作用。12在（C許衡）的努力下，理學進入了國家最高學府，理學經(jīng)典成了國子諸生的教科書。這是元代理學官學化的標志性事件。他為元代理學的官學化作出了重要貢獻，也因此受到人們的高度評價。二.名詞解釋（每小題8分，共48分）1但丁是文藝復興運動的先驅(qū)者，他最著名的政治著作是論世界帝國，該書代表了早期市民階級希望建立統(tǒng)一的君主國家，保護城市工商業(yè)發(fā)展的要求莫爾英國最早的空想社會主義者，英國文藝復興運動的驅(qū)之一，他的著作烏托邦在批判現(xiàn)代社會弊病的基礎(chǔ)上，提出了理想社會的藍圖。在烏托邦理，人們消滅了私有制，消除了剝削，消除了貧富分化，一切財產(chǎn)歸全民所有。莫爾在歷史上第一次從生產(chǎn)的角度提出了以共同勞動為基礎(chǔ)的公有制的設(shè)想，具有重要的進步意義，他還是明確地提出了要實行民主政治制度。3功利主義認為人應該做出能“達到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負的快樂”。4法家學派是春秋戰(zhàn)國時的一個重要學派。起源于春秋時的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢。到了戰(zhàn)國末期，韓非加以綜合，集法家學說之大成。5獨尊儒術(shù)在漢武帝時期是一種對政治，對統(tǒng)治極為有利的做法。當時百家爭鳴的時期，各有一套理論，人人都認為自己是對的。這種主張自家反對別的家的觀念在封建時期的是引起對立與矛盾根源。6范仲淹宋太宗端拱二年（989年）八月二日（9月5日），范仲淹生于真定常山（今河北省正定縣），在百日時隨家人去蘇州。父親范墉，端拱初年（988 年）赴徐州任武寧軍節(jié)度掌書記（徐州軍事長官的秘書），990年病逝。謝氏貧困無依，抱著襁褓中的范仲淹，改嫁山東淄州長山縣(今山東鄒平縣附近)一戶姓朱的人家。范仲淹也改從其姓，取名朱說，在朱家長大成人。三.簡答題（每小題12分，共24分）1.什么是哲學家治國？一個城邦的最高統(tǒng)治者要么是哲學家，要么學習哲學。 他認為只有通過學習哲學才能掌握真實的理念（即，真理）丙炔治理好國家。通過哲學家治理國家，并且嚴格分配國家資源。并把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。認為公民義務(wù)應該保衛(wèi)國家。新生的小孩應交到國家（幼兒園或是孤兒院）統(tǒng)一管理，而不是個人撫養(yǎng)。柏拉圖這一思想來源效仿了當時的斯巴達，只是區(qū)別是斯巴達是武力制度、最高統(tǒng)治者善戰(zhàn)但不懂哲學。2.簡述墨家的尚賢思想。墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點。“尚賢”指舉賢不分門第，不分親疏貴賤、以賢能為用人標準。墨攻中革離啟用子團作為射箭隊的隊長，而沒任用燕國王子便是墨家“尚賢”思想的體現(xiàn)。四.論述題（16分）盧梭是如何論證不平等的產(chǎn)生的？自然與文明的對立是盧梭的基本思想。盧梭思考了人類的原始狀態(tài)，認為原始人（即自然人）是自由和平等的，并沒有互相奴役和剝削的行為。這是因為人的本性是善的，原始人就是按照本性生活的，。雖然由于身體和智力條件的差異，原始人存在著生理上的不平等，但這是自然的，并不是人為的不平等，因而不具有道德意義。隨著文明的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)取得了進步，這位私有制的產(chǎn)生準備了條件?！罢l第一個圍起一塊土地，無所顧忌地說這是我的，還找到一些頭腦十分簡單的人相信他的話，誰就是文明社會的真正締造者”。 盧梭認為私有制的產(chǎn)生如今了社會的發(fā)展，也造就了窮人和富人以及社會的不平等。暴力和強權(quán)逐漸統(tǒng)治了人類社會?？茖W和藝術(shù)的進步窒息了人類自然的天性，使人養(yǎng)成虛榮、驕傲、殘忍和貪婪的習慣。文明雖使人墮落，認得自然本性雖受到壓制，但人類具有自我完善的能力，因而不平等是可以改變的，這就需要建立一種新的制度，使人類在更高的層次上回歸自然，這是盧梭的政治學說作要解決的問題。 盧梭的政治學主要包含在社會契約論中。盧梭不是一個書齋中的經(jīng)院式學者，他討論政治權(quán)利原理是為了解決社會秩序中，是否可能存在某種公正、合理的政權(quán)規(guī)則，他“追問的是國家的絕對根據(jù)：什么是國家的基礎(chǔ)？人們是憑著什么權(quán)利役屬和兼并、保持秩序、統(tǒng)治和被統(tǒng)治、服從權(quán)威的。盧梭認為“人是生而自由的”，但由于文明的進步、私有制的產(chǎn)生，少數(shù)人奴役多數(shù)人，而為了使這種奴役成為合法的行為，多數(shù)人強迫訂立契約，