我的教育哲學(xué)觀院系教育研究院姓名石紹惠學(xué)號(hào)1032011309027我的教育哲學(xué)觀摘要生活是教育之根和本。教育與生活的脫節(jié)有其深刻的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)根源。從這個(gè)根源出發(fā)，我們可以探尋到教育回歸生活的途徑，那就是從知識(shí)教育回歸文化教育、再從文化教育回歸生活教育的途徑。教育不僅要回歸并深深地扎根于現(xiàn)實(shí)的生活，從而重新找回生活之根和本，而且還要回歸并融于生活的理想，從而引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的生活。教育哲學(xué)不僅僅只是理論，它還跟實(shí)際生活緊密聯(lián)系著。那么如何將這些看上去是理論的東西跟我們的教育經(jīng)歷結(jié)合起來，討論我們所經(jīng)歷的教育是好是壞呢如何用教育哲學(xué)知識(shí)來思考教育方法的正確與否呢等等，這些都需要我們?nèi)ド钊胩骄筷P(guān)鍵字教育哲學(xué)教育哲學(xué)教育生活經(jīng)歷當(dāng)代教育問題一、什么是教育教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。類型有正規(guī)教育、成人教育、技術(shù)教育、特殊教育、終身教育等。二、什么是哲學(xué)哲學(xué)愛智慧來源于古希臘文PHILOSOPHIA,意思是追求PHILEM和智慧SOPHIA在漢語中，“哲”是智慧的意思。哲學(xué)是“智慧之學(xué)”，即關(guān)于智慧的學(xué)問。關(guān)于人類生存發(fā)展和安身立命之學(xué)的大智慧。哲學(xué)是以分析思考探究和反省有關(guān)生活、知識(shí)以及價(jià)值等根本問題的學(xué)科。哲學(xué)與藝術(shù)不同，哲學(xué)是通過批判性的思考去處理問題的哲學(xué)與科學(xué)不同，哲學(xué)以純粹思考來解決問題，科學(xué)則以觀察和實(shí)驗(yàn)為主要方法。三、什么是教育哲學(xué)（PHILOSOPHYOFEDUCATION）教育哲學(xué)可以理解為用哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法研究、分析、解釋教育問題的學(xué)問。學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，我們能有怎樣的收獲挖掘存在于我們腦海深處的教育觀念，批判、反思他們。對(duì)于當(dāng)今的教育現(xiàn)象與教育問題，我們可能做出怎樣的評(píng)析作為學(xué)生，用什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)反思我們的學(xué)習(xí)生活；作為教師，用什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)我們的教學(xué)生涯四、我的教育生活經(jīng)歷費(fèi)爾教授在談到教育哲學(xué)的性質(zhì)時(shí)指出“教育哲學(xué)是一門特別關(guān)注于選擇課程和教學(xué)方法諸問題的應(yīng)用哲學(xué)。通過這性質(zhì)，我們可以清楚的了解到教育哲學(xué)不僅僅只是理論，它還跟實(shí)際生活緊密聯(lián)系著。那么如何將這些看上去是理論的東西跟我們的教育經(jīng)歷結(jié)合起來，討論我們所經(jīng)歷的教育是好是壞呢如何用教育哲學(xué)知識(shí)來思考教育方法的正確與否呢等等，這些都需要我們?nèi)ド钊胩骄拷逃?jīng)驗(yàn)，就我的了解來說，就是所經(jīng)歷過教育和教育實(shí)踐。那么關(guān)于教育生活經(jīng)驗(yàn)的挖掘的呢，他有怎么樣的含義呢教育哲學(xué)所要求的學(xué)習(xí)者和研究者對(duì)教育生活經(jīng)驗(yàn)的挖掘包括幾個(gè)含義第一，深入挖掘自己的和他人的教育生活經(jīng)驗(yàn)，包括開展教育活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和接受教育的經(jīng)驗(yàn)。第二，選擇那些比較典型的教育生活經(jīng)驗(yàn)作為案例，完整的分析它們得知識(shí)、價(jià)值及社會(huì)基礎(chǔ)，從中分離出支持它們的理論，并對(duì)這些理論進(jìn)行深入細(xì)致的分析和檢驗(yàn)，指出其賴以存在和發(fā)揮作用的社會(huì)的、思想的和心理的條件，并分析其當(dāng)下的合理性、合法性和效用性，以便決定他們的取舍和修正。第三，將教育生活經(jīng)驗(yàn)與其他社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行總體的思考。從教育生活經(jīng)驗(yàn)的挖掘的幾個(gè)含義中可以知道從幼稚園開始一直到大學(xué)，我們都有過教育生活經(jīng)驗(yàn)，那么我們的教育生活經(jīng)驗(yàn)該如何去挖掘呢這可以從我們所受的教育中挖掘，幼稚園所受的教育我已經(jīng)記不清了，那么就從小學(xué)開始吧在我讀小學(xué)的那會(huì)，依然存在著體罰，我就是受害人之一，我非常反對(duì)體罰學(xué)生，因?yàn)槲夷軌蚯猩眢w會(huì)那種傷，那種傷不僅僅只是身體上的，也存在于心理，體罰，不僅使學(xué)生的身體受到傷害，而且也會(huì)是學(xué)生的心靈受到歧視，會(huì)讓他們變得自卑，不自信。那會(huì)的老師不會(huì)親自體罰學(xué)生，只是讓其他的學(xué)生替他懲罰，這樣的做法，有可能讓有的學(xué)生趁機(jī)報(bào)復(fù)，用極其惡劣的方式，依然讓我記憶猶新的一種方式就是他們對(duì)于受罰學(xué)生的拳打腳踢。雖然這種現(xiàn)象目前已經(jīng)得到遏制，但依然存在，譬如語言暴力（用言語侮辱學(xué)生，威脅學(xué)生等等）。那么從這教育生活經(jīng)驗(yàn)中我學(xué)到什么了呢作為以后即將成為一名教師的我來說，這些存在于我的過去，就讓它永遠(yuǎn)地存在于過去，我將尋求一種更好的教學(xué)方法教育我的學(xué)生。中學(xué)時(shí)，由于剛?cè)雽W(xué)那會(huì)，成績稍拔尖的我，很受老師的關(guān)注，但是一次考試，我考砸了，老師對(duì)我的只是責(zé)怪，只是挑剔，沒有鼓勵(lì)，沒有安慰。從那開始我就像一個(gè)泄了氣的球，開始厭學(xué)，特別是對(duì)數(shù)學(xué)，老師呢，對(duì)我的還是責(zé)怪，懲罰，甚至當(dāng)著全班的同學(xué)訓(xùn)斥我，以至于我對(duì)他只有恨意。從客觀來說，應(yīng)該歸咎于自身，但是老師的教育方法失當(dāng)也是不可忽視的。高中我受的教育就不一樣了，老師是調(diào)過來的，或許正是由于老師第一次教高中吧，他們就特別賣力，對(duì)每個(gè)學(xué)生都平等看待，我很喜歡這樣的老師，特別是老師會(huì)每隔一段時(shí)間找我們交流，談?wù)勎覀兊膶W(xué)習(xí)、生活，一旦我們出現(xiàn)什么問題老師都會(huì)第一時(shí)間出來幫我們解決，當(dāng)然都是學(xué)習(xí)上的，高三我們的生活過得很緊湊，老師會(huì)安排一些娛樂時(shí)間給我們，每次考試之后老師會(huì)仔細(xì)的找原因，不只是找我們的，還會(huì)找他自己的，這樣的老師不得不讓我們喜歡。從此看來，教學(xué)不僅僅只是教學(xué)，還要與學(xué)生有心靈的交流與溝通，這樣才會(huì)達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，作為一名老師就應(yīng)該做到這樣，與學(xué)生做心與心的交流。大學(xué)時(shí)期，由于“政治和經(jīng)濟(jì)上的雙重急迫感”，高等教育始終處于一個(gè)從屬和依附的地位，大學(xué)多被設(shè)置為一個(gè)迎合國家意志和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的“工廠”或者“職業(yè)訓(xùn)練所”乃至“販賣畢業(yè)文憑的機(jī)關(guān)”（蔡元培語）。學(xué)生被視作符合他者要求的產(chǎn)品或商品被輸出，教育為一個(gè)異化的目標(biāo)而存在，教育資源和教育機(jī)會(huì)的分配、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)的擬定往往受教育本身以外的力量所支配。人被視為僅是滿足政治或經(jīng)濟(jì)目的的工具，教育內(nèi)容只有依附上興國利民的功利性才會(huì)被賦予存在的價(jià)值。由此，我們不難理解人文學(xué)科在夾縫中求生的艱難。而事實(shí)上，教育作為人性的一部分，不應(yīng)僅為政治或經(jīng)濟(jì)目標(biāo)服務(wù)，也必須以實(shí)現(xiàn)個(gè)體人性為目標(biāo)。前者僅僅是教育實(shí)踐的附加值，后者相反在更優(yōu)先的意義上是教育的首要價(jià)值目標(biāo)。在這樣的情形下，學(xué)校和教師仍然沾沾自喜于向外界夸耀自己培養(yǎng)輸送了多少合格的人才，顯然，教育在這種現(xiàn)狀中無法獲得真正的“自識(shí)”，他們教育者在判斷教育是否成功的價(jià)值認(rèn)知上是無知的。判斷教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是什么其落腳點(diǎn)最終在哪里教育者如何在理念上保持獨(dú)立性這些問題對(duì)教育的體制和教育承擔(dān)者來講仍舊是有待啟蒙的第一問題教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象或活動(dòng)任何時(shí)候都不是孤立的，而是與其他社會(huì)現(xiàn)象或活動(dòng)有著種種的關(guān)聯(lián)。不理解這種關(guān)聯(lián)性，就不能理解教育問題的實(shí)質(zhì)。因此，教育經(jīng)驗(yàn)材料不僅包括了直接的或間接的教育經(jīng)驗(yàn)，而且還應(yīng)該包括直接的或間接的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f，不了解一般社會(huì)資源配置時(shí)的公正狀況，就不會(huì)理解教育資源配置時(shí)的公正狀況；不了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也就不可能理解教育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；不了解社會(huì)中的人道主義問題，就不可能理解教育中的人道主義問題。因此關(guān)注教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也應(yīng)該多了解社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，不應(yīng)僅僅局限于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)多的參加實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然實(shí)踐活動(dòng)不一定是有關(guān)于教育的，參加實(shí)踐活動(dòng)的目的在于更多的積累社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。五、當(dāng)代的教育問題關(guān)于教育的處境問題，在當(dāng)代語境中，我們大多只是在討論的時(shí)候?qū)逃鳛橐豁?xiàng)社會(huì)分工和一份產(chǎn)業(yè)的地位、前途表示思想上的憂心忡忡，尤其是對(duì)教育者和在一般意義上承擔(dān)教育功能的學(xué)校來說。這種思想方向的呼吁和要求主要是來自這方面的社會(huì)力量，此一要求在根底上源自對(duì)自身生存的危機(jī)感。為對(duì)抗危機(jī)，學(xué)校和教師在行動(dòng)上的表現(xiàn)就是前者致力于追求一些可以無止境不斷擴(kuò)展的物化指標(biāo)，后者則致力于追求可以變換花樣、日日更新的教學(xué)技術(shù)手段，以此換湯不換藥之舉來營造教育的表面繁榮景象，這種景象掩蓋了對(duì)教育中存在的真正危機(jī)的認(rèn)識(shí)。如果說教育在當(dāng)前的處境可以稱作危機(jī)的話，那么真正的或者是最大的危機(jī)是什么近年來教育作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展突飛猛進(jìn)，尤其在高等教育領(lǐng)域，伴隨形形色色的、普遍化的教育產(chǎn)業(yè)大整形，我們?nèi)缤蒙碓谝环N氣勢(shì)恢弘的教育振興氣氛里，以至對(duì)教育目標(biāo)、教育理念這類“細(xì)枝末節(jié)”上的事情卻是忽略了。教育機(jī)構(gòu)千人一面地在“大”字上做足文章，梅貽琦當(dāng)年那句“大學(xué)非謂大樓，謂大師也”已經(jīng)被人引用濫了，大樓林立，大師缺失，正一語道破當(dāng)代教育的硬傷。在教育者的教育實(shí)踐領(lǐng)域，近些年的教學(xué)改革在個(gè)別學(xué)校或部分課程上取得令人欣喜的收獲，但在整體而言卻很難說有什么突破性進(jìn)展，多數(shù)教育者個(gè)體依舊是偏執(zhí)于教學(xué)技術(shù)手段的更新，而在課程體系整合以及教育理念的變革上依舊難有作為。艾倫布魯姆在自由教育的危機(jī)中指出，“過去的大學(xué)（UNIVERSITY）現(xiàn)在變成了巨型大學(xué)（MULTIVERSITY）年輕人在此成為被專業(yè)學(xué)科所捕獲的戰(zhàn)利品，他們?cè)谑裁词钦嬲匾臇|西、為了做一個(gè)人和一個(gè)公民應(yīng)該知道些什么的問題上得不到真正的引導(dǎo)?！彼窃诳疾烀绹叩冉逃龝r(shí)說出這一番話的。顯而易見，高等教育的這番處境也不是惟有在中國存在，教育的困難同時(shí)顯現(xiàn)為時(shí)代的困難。伴隨社會(huì)分工的越趨繁細(xì)，相應(yīng)地，社會(huì)對(duì)教育學(xué)科和機(jī)構(gòu)設(shè)置都提出了專業(yè)化的要求；隨著專業(yè)化程度的提高，專業(yè)劃分越來越細(xì)，專業(yè)與專業(yè)之間也是壁壘分明。這種高度專業(yè)化的社會(huì)分工和學(xué)校教育必然導(dǎo)致原來追求“最高知識(shí)”和“最高的善”的共同理想失去了其所存在的社會(huì)土壤，因而這種教育體制下的成品喪失了某種統(tǒng)一的“知識(shí)人”或者叫“文化人”的品格，他們大多成為專業(yè)化社會(huì)分工的追逐者和社會(huì)無思想的推波助瀾者。亞里士多德認(rèn)為教育只有兩種“自由人”的教育和“非自由人”的教育。“自由人”的教育不出于實(shí)用和必須的目的，而是為了自由而高尚的情操，其主要內(nèi)容是無功利目的的自由學(xué)問，首先包括哲學(xué)；而“非自由人”的教育指的是為了謀生，以“工匠賤業(yè)”的種種技藝為主要內(nèi)容的教育。在先哲看來，當(dāng)代“雜多大學(xué)”（MULTIVERSITY）培養(yǎng)出來的大多是“非自由人”。六、哲學(xué)如何解決教育問題人們一向?qū)φ軐W(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)諱莫如深，此二者似乎既相互需要又彼此分離，尤其是當(dāng)哲學(xué)被某些哲學(xué)家獨(dú)特的生活方式籠罩上超現(xiàn)實(shí)的色彩時(shí)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的張力越發(fā)的明顯起來。蘇格拉底自喻為“牛虻”，以刺醒懶惰、遲鈍、沉睡的雅典，他的生活方式不為當(dāng)時(shí)的雅典和雅典人民所容忍。但無疑，正是蘇格拉底通過他的哲學(xué)實(shí)踐為雅典和雅典人民打開了轉(zhuǎn)向真正的哲學(xué)和自我認(rèn)識(shí)的通道。哲學(xué)于我們今天探討教育問題時(shí)最大的助益恰恰在“牛虻”式的警醒作用，以此來達(dá)到教育的自我認(rèn)識(shí)，這其中當(dāng)然包括教育的施行者和接受者雙方對(duì)教育理想、目標(biāo)和本質(zhì)的體認(rèn)的一致性。在德爾斐神廟的門楣上鐫刻著阿波羅的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，這句話適用在教育上就是教育和教育者本身須解決一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的問題。這句話同樣也適用于作為學(xué)生的受教育者，也許在教育中首先應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生這種獨(dú)一無二的氣質(zhì)，一種自由運(yùn)用理性的能力?？档抡f過，啟蒙就是人自由運(yùn)用理性以擺脫不成熟狀態(tài)，傳承給學(xué)生這種能力應(yīng)成為教育的首務(wù)。好的老師教出好的學(xué)生，我們無法想象處于無知狀態(tài)的教育者能帶給社會(huì)以成功的教育，也無法想象成批培養(yǎng)出來的“不成熟狀態(tài)”的人會(huì)是我們走向未來的最寶貴的財(cái)富。此時(shí)，我們回到柏拉圖的箴言教育乃是靈魂轉(zhuǎn)向。靈魂要轉(zhuǎn)向哪里轉(zhuǎn)向自身，轉(zhuǎn)向“人”本身，這也是德爾斐箴言的真正指涉。列奧施特勞斯在什么是自由教育的演說中說“自由教