轉(zhuǎn)型期大學(xué)生人格現(xiàn)狀及其成因分析基于當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查2010年第3期總第57期西南教育論叢季刊轉(zhuǎn)型期大學(xué)生人格現(xiàn)狀及其成因分析基于當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查王韜浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院浙江杭州310018摘要大學(xué)生人格的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的必然要求當(dāng)前大學(xué)生的人格發(fā)展現(xiàn)狀表現(xiàn)為主體性與依附性并存,主體性日益增強(qiáng)封閉性與開(kāi)放性并存,開(kāi)放性日益增強(qiáng)狹隘性與寬容性并存,寬容性日益增強(qiáng)沖突性與和諧性共存,和諧性日益增強(qiáng)等方面對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀的成因,可以自我”,教育,環(huán)境等方面來(lái)說(shuō)明,此外,傳統(tǒng)人格也是一個(gè)不可或缺的影響因素關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)型期大學(xué)生人格現(xiàn)狀成因THECURRENTSITUATIONOFCOLLEGESTUDENTSPERSONALITYANDANALYSISOFTHEORIGININTHETRANSITIONPERIODBASEDONTHESOFCURRENTPERSONALITYDEVELOPMENTOFCOLLEGESTUDENTSWANGTAOZHEJIANGVOCIONALANDTECHNICALCOLLEGEZHEJIANGHANGZHOU,310018ABSTRACTTHEMODEMTRANSFORMATIONOFTHECOLLEGESTUDENTSPEONALITYISTHEINEVITABLEREQUIREMENTOFSOCIALSTRUCTURALTRANSFORMATIONCURRENTLY,THEDEVELOPMENTOFCOLLEGESTUDENTSPEONALITYSHOWEDSUCHSEVERALASPECTSTHESUBJECTIVITYGOESWITHDEPENDENCE,ANDTHESUBJECTIVITYISGRADUALLYENHANCEDTHECLOSENESSGOESWITHTHEOPENNESS,ANDTHEOPENNESSISENHANCEDTHEPAROCHIALISMGOESWITHTOLERANCE,ANDTHETOLERANCEISGRADUALLYENHANCEDTHECONFLICTGOESWITHCONCORDANCE,THECONCORDANCEISGRADUALLYENHANCEDTHEORIGINOFCOLLEGESTUDENTSPERSONALITYCANBEILLUSTRATEDFROMTHE”SELF”,EDUCATION,ENVIRONMENT,ANDSOONINADDITION,THETRADITIONALPERSONALITYISALSOANINDISPENSABLEFACTORKEYWORDSTRANSITIONPERIODTHECOLLEGESTUDENTPERSONALITYCURRENTSITUATIONCAUSES一,引言人格是個(gè)體在社會(huì)生活中地位和作用的統(tǒng)一,是個(gè)人行為特質(zhì)所表現(xiàn)的統(tǒng)一性和固定性的配合形式人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是指一個(gè)人從思想上,態(tài)度上,情感上及行為方式上等按現(xiàn)代化社會(huì)的要求向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程,即從傳統(tǒng)的或非現(xiàn)代化的人格向現(xiàn)代化人格的轉(zhuǎn)變大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的呼喚,社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型必然伴隨著社會(huì)人的人格轉(zhuǎn)型因?yàn)椤艾F(xiàn)代化主要是心靈的狀態(tài),進(jìn)步的期望,成長(zhǎng)的傾向以及讓自我適應(yīng)變遷的準(zhǔn)備要走向現(xiàn)代化,必須要在人格系統(tǒng)上有所調(diào)整,也即必須要具有一種心靈的流動(dòng)及移情能力像約翰托夫勒在第四次浪潮中所講,”如果認(rèn)為已經(jīng)發(fā)生根本變化的物質(zhì)生活條件不會(huì)影響到人的個(gè)性或者更確切地說(shuō),社會(huì)的特性,那也同樣是愚蠢的我們?cè)诟镄铝思夹g(shù),能源基礎(chǔ),家庭結(jié)構(gòu)和工作性質(zhì)的同時(shí)也改變了人即使有人相信人的某些天性永遠(yuǎn)也不能改變,社會(huì)仍然會(huì)鼓勵(lì)和發(fā)展某些特性而打擊另一些特性,從而導(dǎo)致居民中培養(yǎng)特性的情況發(fā)生變化國(guó)當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)正從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì),35從封閉半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì),從禮俗社會(huì)向法理社會(huì)發(fā)生著巨大而深刻的轉(zhuǎn)變,身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突中的所有社會(huì)成員或多或少的帶有邊際人格的萌芽正是由于當(dāng)前中國(guó)的各種社會(huì)現(xiàn)象,事物,理念無(wú)不帶有轉(zhuǎn)型的特點(diǎn),當(dāng)代大學(xué)生人格的發(fā)展也必然打上了轉(zhuǎn)型的烙印二,轉(zhuǎn)型期大學(xué)生人格發(fā)展的現(xiàn)狀人格發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的,循序漸進(jìn)的過(guò)程,也是個(gè)人與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程當(dāng)代大學(xué)生人格的現(xiàn)狀是指大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的具體的,真實(shí)的人格模式當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,作為一只腳邁進(jìn)現(xiàn)代,一只腳尚停留在傳統(tǒng)的”邊際人”,當(dāng)代大學(xué)生的人格現(xiàn)狀必然呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的邊際狀態(tài)筆者對(duì)下沙高教園區(qū)5所高校的500名大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)案訪談,結(jié)果顯示,身處轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生們其人格現(xiàn)狀具有以下幾方面的典型特點(diǎn)一主體性與依附性并存,主體性日益增強(qiáng)依附型人格與傳統(tǒng)的封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)以及高度集權(quán)的專職政體相適應(yīng),具有依賴性,服從性,被動(dòng)性特征這種傳統(tǒng)人格不僅使現(xiàn)實(shí)的人從社會(huì)主體異化為被動(dòng)人,還扼殺了人類本性中的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)由于受幾千年封建社會(huì)專制制度及自然經(jīng)濟(jì)的影響,依附型人格在現(xiàn)實(shí)社會(huì)包括大學(xué)校園中還大量存在主體性人格是”指一種整體的,獨(dú)特的,有利于弘揚(yáng)人的主體性,開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造潛能,實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值的人格范型Q占具有獨(dú)立性,能動(dòng)性,選擇性,創(chuàng)造性,自主性等特征激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)要求個(gè)體具有積極進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)精神,合作精神,知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)的發(fā)展,要求人們勇于創(chuàng)新,提高自己的創(chuàng)造性伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型,當(dāng)代大學(xué)生的主體意識(shí)日漸增強(qiáng),從依附型人格向主體性人格的轉(zhuǎn)變已成為當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的必然選擇首先,競(jìng)爭(zhēng)性日益增強(qiáng)隨著中國(guó)高等教育體制改革的深化,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的高教管理模式被打破,畢業(yè)生自主擇業(yè),交費(fèi)上大學(xué),高校擴(kuò)招,后勤社會(huì)化改革等,這一切都使得往日的”象牙塔”遭受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的猛烈沖擊,并使塔中的”天之驕子”,”時(shí)代寵兒”失去昔日的優(yōu)越感,不得不直面殘酷的現(xiàn)實(shí)他們像所有在改革中必須接受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)洗禮的人們一樣,為求職,為生存,為在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟而努力拼搏調(diào)查顯示,有825的學(xué)生認(rèn)同”優(yōu)勝劣汰,適者生存,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然法則,因此,應(yīng)勇于競(jìng)爭(zhēng),奮力拼搏”有134的學(xué)生認(rèn)為”害怕競(jìng)爭(zhēng),但形勢(shì)所逼,不得不具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”只有41的學(xué)生贊同”槍打出頭鳥(niǎo),應(yīng)平庸,謙虛,安分守己,保持中游”其次,創(chuàng)造性日益增強(qiáng)正是得益于這個(gè)時(shí)代,當(dāng)代大學(xué)生崇尚創(chuàng)新,追求創(chuàng)造他們反對(duì)因循守舊,重視參與體驗(yàn),正不斷成為新事物,新觀念的踐行者調(diào)查顯示,有896的同學(xué),認(rèn)同”崇尚創(chuàng)新,追求創(chuàng)造”,認(rèn)為”當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該成為新事物,新觀念的踐行者”只有73的學(xué)生認(rèn)為”守舊是一種美德,不要?jiǎng)?chuàng)新”再次,獨(dú)立性日益增強(qiáng)這不僅僅指經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,如很多學(xué)生通過(guò)兼職來(lái)支付自己上大學(xué)的部分或全部費(fèi)用它還指當(dāng)代大學(xué)生所具有的一種有思想,有見(jiàn)解,有想法的品格和不盲從,不屈服,不迷信權(quán)威的一種特征他們自主自強(qiáng),在人生道路上做出準(zhǔn)確,平衡的自我選擇,對(duì)于自己確立的人生目標(biāo),能發(fā)揮自強(qiáng)不息的精神去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)調(diào)查顯示,有892的同學(xué)認(rèn)為”個(gè)人應(yīng)具有獨(dú)立的人格,具有獨(dú)立思考,判斷和選擇的能力”只有98的同學(xué)認(rèn)為”狹隘,保守是一種美德,不要開(kāi)放”最后,當(dāng)代大學(xué)生還具有開(kāi)拓進(jìn)取,惜時(shí)高效的特征他們珍惜時(shí)間,講究效率,追求精確,快節(jié)奏的工作與生活方式,將高效率,高能力,高收入視為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)方面他們重視獨(dú)立,自主,開(kāi)拓的創(chuàng)業(yè)精神,相信只有依靠自我?jiàn)^斗和自我創(chuàng)造才能獲得美好的未來(lái)二封閉性與開(kāi)放性并存,開(kāi)放性日益增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)的生活方式為教室,食堂,宿舍”三點(diǎn)一線”,他們”兩耳不聽(tīng)窗外事,一心只讀圣賢書(shū)”,以僵化,單調(diào)的方式進(jìn)行著寒窗苦讀這種封閉性在當(dāng)今大學(xué)生中仍不同程度地存在著但是自中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放以來(lái),大學(xué)生面對(duì)日益開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境,其人格亦不斷開(kāi)放開(kāi)放性使大學(xué)生走出大學(xué)校園溶入社會(huì)生活中去,他們經(jīng)常利用寒暑期,雙休日的時(shí)間深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,把自己在學(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,提高自己的能力,增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的認(rèn)知當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)參與意識(shí)較強(qiáng),他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò),電視,廣播等了解社會(huì)時(shí)事,進(jìn)行分析與評(píng)論,把自己置身于政治活動(dòng)的前沿調(diào)查顯示,有537的學(xué)生經(jīng)常通過(guò)網(wǎng)絡(luò),廣播,電視等媒體了解,分析和評(píng)論社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和國(guó)家大事有436的同學(xué)經(jīng)常與同學(xué)談?wù)撜螕?jù)浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)研判顯示在問(wèn)卷中列舉的國(guó)內(nèi)外時(shí)事中,”非常關(guān)注”和”比較關(guān)注”的占到了678,由此可見(jiàn)大多數(shù)大學(xué)生對(duì)國(guó)內(nèi)外大事和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題能夠密切關(guān)注并進(jìn)行較認(rèn)真的思考開(kāi)放性使當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)的途徑更為多樣化,他們不僅通過(guò)書(shū)本與課堂,還通過(guò)網(wǎng)絡(luò),圖書(shū)館等多種渠道獲取知識(shí)他們注重廣泛知識(shí)的獵取和多方面能力的培養(yǎng),其知識(shí)結(jié)構(gòu)更加科學(xué),更加合理開(kāi)放性使當(dāng)代大學(xué)生在人際交往方面更加廣泛他們珍視友情,渴望結(jié)識(shí)情投意合的朋友據(jù)調(diào)查現(xiàn)實(shí),當(dāng)大學(xué)生們感到困難,難以自我調(diào)適時(shí),高達(dá)48的人認(rèn)為應(yīng)求助于同學(xué),老鄉(xiāng)及朋友交流,其他人認(rèn)為應(yīng)求助于老師,家長(zhǎng),學(xué)生組織,認(rèn)為通過(guò)網(wǎng)上交流的也不在少數(shù)由此可見(jiàn),大學(xué)生具有”群”的需要,他們通過(guò)與人交往來(lái)獲得友情的需要,愛(ài)的需要和歸屬的需要網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生打開(kāi)了另一扇窗戶,使大學(xué)生的溝通途徑現(xiàn)代化,他們通過(guò)BBS與天南海北的人交流,通過(guò)QQ和網(wǎng)絡(luò)聊天室與素未謀面的人談心手機(jī)短信也是大學(xué)生交往的新平臺(tái)據(jù)調(diào)查,在當(dāng)代大學(xué)生中間,手機(jī)已經(jīng)成為非常普遍的消費(fèi)品他們用手機(jī)接打電話,更多的是使用短信聯(lián)系在大學(xué)校園里隨處可見(jiàn)”拇指一族”,動(dòng)感地帶包月套餐風(fēng)靡校園三狹隘性與寬容性并存,寬容性日益增強(qiáng)不能否認(rèn)部分學(xué)生在處理各種社會(huì)關(guān)系時(shí)具有自私自利,孤僻,敵對(duì),拘謹(jǐn),多疑的思想或行為在人際交往中有過(guò)分突出自我,追求個(gè)人利益,缺乏容忍,謙讓,不能平等融洽地開(kāi)展交往的思想或行為在對(duì)待變革時(shí)期出現(xiàn)的新思想和新觀念時(shí)具有抵制,排斥的思想或行為但大多數(shù)的當(dāng)代大學(xué)生具有寬容的氣度與品格據(jù)調(diào)查,784同學(xué)認(rèn)同”百家爭(zhēng)鳴,百花齊放,多元共存的價(jià)值觀”,認(rèn)為”當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備寬容的品質(zhì)”,只有75的同學(xué)認(rèn)為”與主流價(jià)值觀念或規(guī)范不一致的思想或行為絕對(duì)不能存在”大多數(shù)的當(dāng)代大學(xué)生在人際交往中能夠遵循平等互容的原則,能夠?qū)捜輨e人,以誠(chéng)待人,用誠(chéng)摯的心去面對(duì)別人同時(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的沖擊使大學(xué)生關(guān)注新思想,接受新事物,注重自我更新,不斷進(jìn)行自我調(diào)整來(lái)適應(yīng)社會(huì)的變遷四沖突性與和諧性共存,和諧性日益增強(qiáng)所謂和諧人格是指”人們?cè)谏?心理,倫理,法律,經(jīng)濟(jì)等諸方面一系列素質(zhì)和品質(zhì)的綜合與和諧是指以人,自然,社會(huì)相互協(xié)調(diào)的整體利益作為目的的一種人格行為這種人格應(yīng)體現(xiàn)著人與自然的和諧以及人與人之間的和諧,并由此體現(xiàn)出人與社會(huì)的和諧,與環(huán)境的和諧,與組織的和諧以及與各種事物之間的和諧,從而創(chuàng)造出一個(gè)人類個(gè)體到群體生活秩序的和諧,創(chuàng)造一個(gè)社會(huì),自然按可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律運(yùn)行的和諧”當(dāng)代大學(xué)生和諧性日益增強(qiáng),他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中能夠進(jìn)行有效的宏觀計(jì)劃,組織,指揮,協(xié)調(diào),控制,從而完成規(guī)定的任務(wù)在人際交往方面,具有綜合性能力他們能正確地處理個(gè)人與集體的關(guān)系,擺正自己在集體中的位置,關(guān)心他人,正確行使應(yīng)有的權(quán)利,努力履行自己的義務(wù),發(fā)揚(yáng)應(yīng)有的風(fēng)格,必要時(shí)為社會(huì)和他人犧牲個(gè)人利益,將個(gè)人利益融入社會(huì)發(fā)展之中在人與自然的關(guān)系上,越來(lái)越多的大學(xué)生具有綠色,環(huán)保的觀念,認(rèn)識(shí)到人與自然的相互依存性,能夠遵從自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律對(duì)于生態(tài)危機(jī),環(huán)境污染,資源枯竭等現(xiàn)象,他們深表憂慮三,轉(zhuǎn)型期大學(xué)生人格現(xiàn)狀的成因?qū)τ诋?dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展日趨現(xiàn)代化與人格發(fā)展弱點(diǎn)并存的現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為可以自我”,教育,環(huán)境,傳統(tǒng)人格四個(gè)方面進(jìn)行探究一大學(xué)生”自我”在人格發(fā)展中的作用人格的形成是一個(gè)不斷趨于整合完善的過(guò)程,自我在人格體系中處于核心地位,是實(shí)現(xiàn)這一整合和完善過(guò)程的主宰”自我的沖突與人格的演進(jìn)往往直接關(guān)聯(lián)著人所處的生存境遇,自我與人格的相關(guān)是人性矛盾自身發(fā)展的必然體現(xiàn)一切人格問(wèn)題的背后,幾乎都隱蔽著深刻的人性矛盾和自我的沖突峋自我概念對(duì)人格結(jié)構(gòu)具有統(tǒng)一性功能它維持人格的內(nèi)在一致性,決定個(gè)人對(duì)其經(jīng)驗(yàn)的解釋以及自己及其未來(lái)事件的期望個(gè)人如果能夠充分發(fā)揮其自我的統(tǒng)一功能,就能夠發(fā)展出積極整合的人格結(jié)構(gòu),并能夠保持人格與個(gè)人行為以及外部世界的和諧一致,那37他就是個(gè)健康的人相反,如果個(gè)人沒(méi)有形成統(tǒng)一的自我概念,或者沒(méi)能充分發(fā)揮自我概念在實(shí)現(xiàn)人格結(jié)構(gòu)整合化過(guò)程中的統(tǒng)一作用,就會(huì)導(dǎo)致不協(xié)調(diào)的和未整合的人格結(jié)構(gòu)的形成,從而使整個(gè)人與其行為以及與外部世界產(chǎn)生沖突,這就是一個(gè)不健康的人自我意識(shí)是作為主體的自我,通過(guò)與外界的自然,他人,社會(huì)發(fā)生關(guān)系,而達(dá)到對(duì)自己的特征,地位,價(jià)值以及發(fā)揮潛力可能性的意識(shí)自我意識(shí)的強(qiáng)弱是人格成熟程度和人格水平的重要標(biāo)志人格的確立是自我與非我,主我與客我不斷矛盾沖突,互相運(yùn)動(dòng)最終形成的統(tǒng)我正確的自我評(píng)價(jià),肯定的精神體驗(yàn),積極的自我調(diào)節(jié)和控制對(duì)個(gè)體人格的發(fā)展產(chǎn)生積極影響但從現(xiàn)實(shí)上看,自我的封閉性和保守性,主體的首位親在性會(huì)導(dǎo)致主體的認(rèn)知缺憾,而自我與非我的分化,主我與客我的分化容易導(dǎo)致自我異化,自我疏遠(yuǎn),自我逃離等負(fù)向情感,從而不利于個(gè)體人格的發(fā)展研究大學(xué)生人格發(fā)展更多地應(yīng)從個(gè)體的自我意識(shí)入手現(xiàn)階段大學(xué)生的自我意識(shí)日益增強(qiáng)但又存在著明顯的缺陷,表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí),求知欲與鑒別力,交往需要與自我封閉,獨(dú)立意識(shí)與依附心理,自尊與自卑共存的矛盾,這使身處轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生人格發(fā)展具有明顯的兩重性二教育對(duì)大學(xué)生人格發(fā)展的作用改革開(kāi)放以來(lái),教育事業(yè)的改革與發(fā)展取得了巨大成就但面對(duì)新的形勢(shì),由于主客觀方面的原因,教育觀念,教育體制,教育結(jié)構(gòu),人才培養(yǎng)模式,教育內(nèi)容和教育方法的相對(duì)滯后,影響了人格的全面發(fā)展,不能適應(yīng)提高國(guó)民綜合素質(zhì)的需要長(zhǎng)期以來(lái),現(xiàn)代教育承載了政治,經(jīng)濟(jì),文化等多元化的功能,反而把最重要的東西人的,人性的,或人生的教育丟失了由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng),對(duì)外在物質(zhì)利益的屈從,以及對(duì)科學(xué)理性的盲目極端崇拜,現(xiàn)代教育并未如期給人類帶來(lái)內(nèi)在生存境遇的上升現(xiàn)代教育偏重于知識(shí)與技能的訓(xùn)練與傳授,成了生存和適應(yīng)的手段,外在的標(biāo)準(zhǔn)和尺度取代了心靈的理解和體驗(yàn)由于現(xiàn)代教育目的認(rèn)識(shí)上的偏差,”現(xiàn)代教育逐漸遠(yuǎn)離了人文精神和終極關(guān)懷,遠(yuǎn)離了教育的本體功能和真義,導(dǎo)致了忽視對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界和精神生活的關(guān)懷,疏遠(yuǎn)了作為任何一種教育活動(dòng)本體基礎(chǔ)的人的內(nèi)心世界和精神生活蜒激育價(jià)值的迷茫和真正教育38意義的迷失,給當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響,當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī),價(jià)值觀念危機(jī),人情冷漠等精神危機(jī)的出現(xiàn),敲響了現(xiàn)代教育的警鐘此外,在教育方法,教育模式上,現(xiàn)代教育也有待完善美國(guó)哈佛大學(xué)教授豪沃德力口德納桑在對(duì)中美兩國(guó)的教育狀況進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn),中國(guó)在教育方法上缺乏真正有效的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,人們不愿看到離經(jīng)叛道,不喜歡開(kāi)放性在教育體系上基本是傳統(tǒng)教育的延續(xù)這種教育方法和教育體系雖然會(huì)使一些兒童脫穎而出,但很容易造成成年人缺乏創(chuàng)造力正如楊振寧教授所指出的,中國(guó)的小學(xué),中學(xué),大學(xué)和研究院的教育一直都是把學(xué)生趕到一個(gè)越走越窄的道路上去,把學(xué)生變成念死書(shū)的這樣的一種”適應(yīng)性教育”完全背離了教育的本能即喚起人類的發(fā)明能力和創(chuàng)造性,培養(yǎng)健全人格三環(huán)境對(duì)大學(xué)生人格發(fā)展的影響環(huán)境對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展具有正負(fù)雙重效應(yīng)在此,筆者主要從社會(huì)環(huán)境和校園文化環(huán)境兩方面加之闡述社會(huì)環(huán)境對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展是一把雙刃劍從經(jīng)濟(jì)環(huán)境上看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)最大限度地追逐利潤(rùn),這使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向正發(fā)生著變化,與恥于言利的傳統(tǒng)思想不同,當(dāng)代大學(xué)生勇于追求個(gè)人正當(dāng)利益,一改安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取的沉悶狀態(tài),求實(shí)精神增強(qiáng)但另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也容易誘導(dǎo)人們追求經(jīng)濟(jì)利益,計(jì)較價(jià)值效益,在價(jià)值取向上急功近利,重利輕義,甚至產(chǎn)生拜金主義同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性,盲目性誘使當(dāng)代大學(xué)生只顧個(gè)人利益,局部利益,眼前利益,價(jià)值取向短期化,表層化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則培育了平等,公正觀念和民主意識(shí),當(dāng)代大學(xué)生重視個(gè)人價(jià)值,追求自由和平等,參與意識(shí)和民主意識(shí)明顯增強(qiáng)但一旦當(dāng)?shù)葍r(jià)交換原則滲透到思想道德領(lǐng)域則會(huì)帶來(lái)很多負(fù)面影響優(yōu)勝劣汰,適者生存的市場(chǎng)法則使當(dāng)代大學(xué)生更具競(jìng)爭(zhēng)觀念和效益觀念他們敢于創(chuàng)新,勇于進(jìn)取,具有危機(jī)感他們不再信奉知足常樂(lè),中庸主義等觀念,而是積極參與競(jìng)爭(zhēng),追求自我完善和發(fā)展,表現(xiàn)出積極進(jìn)取,不甘落后的精神但同時(shí)也出現(xiàn)了一些采取不正當(dāng)手段達(dá)到個(gè)人目的的行為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)人的主體性,自主性,獨(dú)立性,這使當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立意識(shí),自主意識(shí),自我意識(shí)明顯增強(qiáng)他們不再盲從附和,拘泥于一個(gè)模式,有著自己的獨(dú)立思想和觀點(diǎn)但是主體意識(shí)和自我意識(shí)的強(qiáng)化又容易導(dǎo)致個(gè)人主義思想和行為,不少學(xué)生出現(xiàn)集體觀念淡化,價(jià)值取向自我化的傾向他們熱衷于自我設(shè)計(jì),強(qiáng)調(diào)自我得失,立場(chǎng)向個(gè)人本位偏移從政治環(huán)境上看,中國(guó)是一個(gè)有幾千年封建歷史的國(guó)家,封建政治思想的影響根深蒂固中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)基本上是一個(gè)政治化的社會(huì)政治滲透在社會(huì)生活的各個(gè)角落,甚至深入到普通百姓的潛意識(shí)中用政治的眼光看待一切,用政治的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切,成了中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值理想的一大特點(diǎn)改革開(kāi)放以來(lái),社會(huì)主義政治體制改革穩(wěn)步推進(jìn),中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)取得顯著成就但是由于幾千年封建專制政治制度的影響以及我國(guó)當(dāng)前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,我國(guó)在政治體制改革和政治制度建設(shè)方面還存在許多不容忽視的問(wèn)題如社會(huì)主義民主尚不健全,社會(huì)主義法制還不完善,官僚主義,形式主義,弄虛作假,鋪張浪費(fèi),腐敗現(xiàn)象,組織渙散等等都會(huì)對(duì)大學(xué)生人格發(fā)展帶來(lái)消極影響從歷史文化環(huán)境上看,中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化講究人格,強(qiáng)調(diào)以人格立言,踐行,修身,健己,使自己成為有價(jià)值的社會(huì)成員,這在當(dāng)代大學(xué)生人格塑造中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義其價(jià)值表現(xiàn)在很多方面如厚德載物,推己及人的仁愛(ài)之心,堅(jiān)貞不屈,剛正不阿的崇高氣節(jié),心系社會(huì),憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷等當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)文化也有許多糟粕,對(duì)大學(xué)生人格發(fā)展具有消極作用,因此需要對(duì)其去偽存真,批判繼承傳統(tǒng)文化為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了一種前提性的,基礎(chǔ)性的因素,為現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了起點(diǎn)和基礎(chǔ)而社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)全面的社會(huì)革新過(guò)程,它的啟動(dòng)又構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)當(dāng)前各種思想文化十分活躍,呈現(xiàn)出相互交織,相互激蕩的情境,這種現(xiàn)象既是歷史的繼續(xù),又是現(xiàn)實(shí)的反映與之相對(duì)應(yīng),當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念必然呈現(xiàn)出多元化,復(fù)雜性的局面,在多種文化思潮的沖擊下,甚至?xí)霈F(xiàn)一些迷茫和困惑但是當(dāng)代中國(guó)文化的主流是面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,這有利于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),能為大學(xué)生現(xiàn)代人格的養(yǎng)成提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持校園文化對(duì)大學(xué)生人格發(fā)展的影響具有二元性當(dāng)前高校校園文化環(huán)境總體上是積極,健康的,但也有其明顯的缺陷與不足,具有雙重性,復(fù)雜性的特點(diǎn)從校園物質(zhì)文化上看,改革開(kāi)放以來(lái),教育被擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位科教興國(guó)戰(zhàn)略的提出,資金投入的增加和辦學(xué)條件的改善使大部分高校的校園物質(zhì)文化環(huán)境得到極大的改善,基本能適應(yīng)和滿足現(xiàn)代化教學(xué)的需要,從而為大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)但是由于當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平較低,部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,物質(zhì)文化落后,部分學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足導(dǎo)致校園物質(zhì)文化建設(shè)受阻,這對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展極其不利從校園文化活動(dòng)上看,豐富多彩,生動(dòng)活潑的校園文化活動(dòng)的開(kāi)展,滿足了大學(xué)生的精神需要,發(fā)揮了他們的特長(zhǎng),激發(fā)了他們的積極性,也活躍了校園文化氛圍,尤其是一些學(xué)術(shù)性,科研型很強(qiáng)的校園文化活動(dòng)的開(kāi)展,增長(zhǎng)了大學(xué)生的知識(shí),提升了其學(xué)術(shù)修養(yǎng),加強(qiáng)了其科研能力但形式多樣的校園文化活動(dòng)也呈現(xiàn)出良莠不齊,好壞兼雜的局面尤其近年來(lái),受港臺(tái)文化和西方文化中某些不良因素的影響,再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中某些消極因素的沖擊,在大學(xué)生中出現(xiàn)了追星現(xiàn)象,以及對(duì)一些脫離現(xiàn)實(shí)的言情作品的追捧,對(duì)一些反映個(gè)人英雄主義影視作品的推崇,甚至一些帶有暴力,色情,泛娛樂(lè)化色彩的文化活動(dòng)也在大學(xué)中有了一定的市場(chǎng),這使校園文化活動(dòng)蒙上了令人憂慮,黯淡的陰影在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間,高校校園文化呈現(xiàn)出多樣性與對(duì)立性的發(fā)展態(tài)勢(shì)多元的校園文化為大學(xué)生提供了多樣的價(jià)值評(píng)價(jià)與選擇,從而形成了多元沖突的校園文化格局具體來(lái)看,當(dāng)前高校校園文化的價(jià)值沖突表現(xiàn)為傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)的沖突,本土文化與西方文化的沖突,通俗文化與高雅文化的沖突等,高校校園文化的價(jià)值沖突對(duì)大學(xué)生人格發(fā)展既有正面的積極意義又有負(fù)面的消極影響從積極的層面講,文化的價(jià)值沖突促進(jìn)了轉(zhuǎn)型期校園文化的整合與進(jìn)步,為校園文化的發(fā)展指引了方向,推動(dòng)價(jià)值體系不斷發(fā)展,并賦予校39園文化中心精神以新的價(jià)值內(nèi)涵,促進(jìn)價(jià)值觀多元化協(xié)調(diào)發(fā)展,進(jìn)而為當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展提供不斷進(jìn)步,和諧有序的校園文化環(huán)境但校園文化的價(jià)值沖突也給當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展帶來(lái)了一些負(fù)面的消極影響,使其在道德意識(shí),人生信仰等方面出現(xiàn)了迷茫與困惑例如伴隨著文化的價(jià)值沖突,出現(xiàn)了崇高價(jià)值理想的遺棄,高雅審美判斷的淪落,信仰的盲從,義利觀的畸變,道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂,道德約束能力的降低等四傳統(tǒng)人格在大學(xué)生人格發(fā)展中的作用傳統(tǒng)人格是在幾千年的社會(huì)生活中形成的比較穩(wěn)定的思想,品德,情感的綜合體,即人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自身的言,行等所表現(xiàn)出來(lái)的特性當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展受到傳統(tǒng)人格的雙重影響一方面,傳統(tǒng)人格中不乏值得我們彌足珍重的東西如強(qiáng)調(diào)人格的個(gè)體獨(dú)立性,境界完美性等這部分內(nèi)容在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,仍有其現(xiàn)實(shí)意義,在現(xiàn)代人格的塑造過(guò)程中仍有其積極意義,將對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供豐富的營(yíng)養(yǎng)但另一方面,傳統(tǒng)人格中的消極因素又阻礙了大學(xué)生人格的發(fā)展傳統(tǒng)人格是在長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),自然經(jīng)濟(jì)條件下逐漸形成,是幾千年封建社會(huì)的產(chǎn)物其依附性,封閉性,狹隘性與現(xiàn)代化的社會(huì)格格不入,也與現(xiàn)代人格特質(zhì)針?shù)h相對(duì)而且它又具有頑固性,在潛移默化中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格素質(zhì)的提高及其人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到阻礙作用四,結(jié)語(yǔ)阿歷克斯英克爾斯認(rèn)為,人的現(xiàn)代化是”第五個(gè)現(xiàn)代化”,現(xiàn)代化的最終目的是人的自由,全面和充分的發(fā)展當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)型社會(huì)