1、淺析王守仁兒童教育的思想及其啟示王守仁是我國明朝中葉的思想家、 教育家，他生活的年代是明王朝由穩(wěn)定開始進(jìn)入衰敗的轉(zhuǎn)變時(shí)期， 也是程朱理學(xué)日趨僵化和空虛的時(shí)期，他繼承和發(fā)展了陸九淵的哲學(xué)、教育思想，形成了與程朱理學(xué)相徑庭的“心學(xué)”體系， 對(duì)封建社會(huì)后期以至近代的教育思潮發(fā)生了重要的影響。就王守仁的整個(gè)教育思想而言，是在唯心主義哲學(xué)的指導(dǎo)下建立的， 但他的童蒙教育思想?yún)s強(qiáng)調(diào)注意適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)， 強(qiáng)調(diào)“順導(dǎo)其志意， 調(diào)理其性情，潛消其鄙吝”。 這在四百多年前是難能可貴的， 也是他的教育思想中的精華所在。一、王守仁關(guān)于兒童教育的思想主要是在其著作 訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等和教約中提出的，簡述如下

2、：( 一) 揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童身心特點(diǎn)的弊端，提倡順應(yīng)兒童性情的教育。王守仁對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童教育提出了尖銳的批評(píng)，指出當(dāng)時(shí)的訓(xùn)蒙稚者，違背了兒童教育規(guī)律，“近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛、若待囚。”他認(rèn)為這種兒童教育教育的結(jié)果，與施數(shù)目的相反。兒童“視學(xué)舍如圖獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見”，常常借故逃學(xué)，“以肆其頑鄙”，“以遂其嬉游”，放肆地從事各種頑劣活動(dòng)， 達(dá)到嬉游的目的。 久而久之， “偷薄庸劣，日趨下流。”因而，他深刻地揭露到：“是蓋驅(qū)之于惡，而求其為善也，何可得乎 ! ”不顧兒童的身心特點(diǎn)，把他們當(dāng)作小大人，這是傳

3、統(tǒng)兒童教育的致命弱點(diǎn)。王守仁的揭露和批判可謂入木三分，切中時(shí)弊。王守仁從他“致良知”說出發(fā)，認(rèn)為“樂嬉游”是心中本體，教學(xué)必須引起兒童的樂學(xué)情緒，從積極方面人手，用培養(yǎng)、誘導(dǎo)、順應(yīng)兒童情緒、鼓舞兒童興趣的方法進(jìn)行教學(xué)。接著他提出要“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑”，以達(dá)到“日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故”的效果。( 二) 正是在這種順應(yīng)兒童性情從而對(duì)其進(jìn)行教育的指導(dǎo)思想下，王守仁提出了兒童教育的教學(xué)方法和內(nèi)容： “誘致詩歌”，“導(dǎo)之習(xí)禮”， “諷之讀書”。 他的這一套誘導(dǎo)諷的教育方法是根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，認(rèn)知特點(diǎn)而提出的。誘導(dǎo)兒童歌詩。通過歌詩不僅可以用詩的內(nèi)容激

4、發(fā)兒童志向。堅(jiān)定其意志，這是正常的。但王守仁卻著眼于通過歌詩可以“泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌， 宣其幽抑結(jié)滯于音樂也”。 活潑好動(dòng)乃是兒童的天性， 如果在學(xué)習(xí)上壓抑了這種天性， 只一味強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)、那只能適得其反，王守仁注意到了兒童的心理特點(diǎn)，通過歌詩，既學(xué)到了知識(shí)，又順應(yīng)其活潑好動(dòng)的天性，使學(xué)習(xí)和“跳號(hào)呼嘯”結(jié)合在一起，寓教于樂，樂中施教，使學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的形式 ( 歌) 很好地結(jié)合在一起， 使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和身心發(fā)展如“時(shí)雨春風(fēng)，沾被草木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化?！币赃_(dá)到教育目的。導(dǎo)之習(xí)禮。禮節(jié)的教學(xué)是古代兒童教育中的一個(gè)重要方面。王守仁也不否認(rèn)， 但他能夠從古板的傳書授經(jīng)、 死記硬背中走出

5、來，主張“非但肅其威儀而己，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也?！绷?xí)禮的教育不是止于讓兒童知禮，而是通過“周旋揖讓”灑掃應(yīng)對(duì)的禮節(jié)教育，還要起到鍛煉身體、健壯體魄，增長發(fā)育的作用。兒童正處于身體的發(fā)育時(shí)期，王守仁在禮節(jié)的傳授中照顧到兒童生理特點(diǎn)，把學(xué)習(xí)內(nèi)容 ( 禮 ) 和鍛煉身體 ( 習(xí) ) 結(jié)合在一起。 這是他從兒童實(shí)際出發(fā)， 在禮儀教育上的創(chuàng)見。諷之讀書。讀書是古代教育中最重要的受教育形式。 但王守仁也能于此獨(dú)辟蹊徑：主張“諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。”也就是說，諷勸兒童讀書，不但是為了開發(fā)智慧，增加知識(shí)，還為了幫助兒童形成道德

6、觀念，調(diào)節(jié)其道德情感。他要求讀書“諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句旬，細(xì)繹反覆?！蓖跏厝仕v諷之讀書，不但光注意書本上的知識(shí)， 還要通過知識(shí)的學(xué)習(xí)而“存其心”，“宜其志”，寓道德教育于教育過程和教材中，注意到教育過程和教材的教育性。( 三) 在教學(xué)程序上。王守仁主張要?jiǎng)屿o結(jié)合，體腦交叉為了能夠有條理、有步驟地進(jìn)行多方面的教育，他還在社學(xué)教條中擬訂了一個(gè)比較詳細(xì)的日課表，規(guī)定“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書， 次歌詩。”這樣的課程安排，除了讀書、習(xí)禮、歌詩之外還增加了考德和課仿，內(nèi)容相當(dāng)全面，同時(shí)在順序上注意到動(dòng)靜交錯(cuò)，張弛結(jié)合，也有一定的科學(xué)性。 此外，王

7、守仁在教學(xué)方法方面也有一些創(chuàng)造，如歌詩，他規(guī)定“每學(xué)量童生多寡， 分為四班，每日輪一班歌詩，其余皆就席斂容肅聽。每五日則總四班遞歌于本學(xué)，每朔望，集各學(xué)會(huì)歌于書院。 ”習(xí)禮也規(guī)定了類似的程序。 這種多少帶有比賽性質(zhì)的教學(xué)方法， 對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 無疑具有積極意義。( 四) 提出了“隨人分限所及”的施教原則。王守仁繼承了孟子“盈科而進(jìn)”和 學(xué)記中所提倡的循序漸進(jìn)的教學(xué)思想， 指出，兒童“經(jīng)氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”，無論是教學(xué)內(nèi)容的安排， 還是教學(xué)方法的選擇都必須考慮他們不斷變化的生理和心理特點(diǎn)，考慮他們的認(rèn)知發(fā)展水平和接受能力，進(jìn)而量力而行，即“隨人分限所及”。王守仁說：“與人論學(xué)，

8、亦隨人分限所及?！蓖瑫r(shí)，王守仁還從“隨人分限所及”的觀點(diǎn)出發(fā)， 提出要使兒童學(xué)有余力的教育觀點(diǎn)，主張“量其資稟能二百字者， 止能授以一百字”， “授書不在徒多， 但貴精熟”，惟有如此，兒童學(xué)習(xí)起來， 才能“無厭苦之患， 而有自得之美”。二、王守仁的教育思想的對(duì)于今天兒童教育的啟示王守仁兒童教育思想中， 提出教育應(yīng)適應(yīng)兒童的性情， 教學(xué)必須引起兒童的樂學(xué)情緒，這一點(diǎn)在當(dāng)今也是具有啟發(fā)意義的。面對(duì)社會(huì)日益激烈的競爭， 今天的孩子在家長和老師的殷切期望下，似乎過早的背負(fù)了重任： 閑暇時(shí)間以及假期卻被沒完沒了培優(yōu)班、輔導(dǎo)課占據(jù)了。玩是孩子的天性，這樣的“揠苗助長”很容易把孩子的天性抹殺掉， 使兒童產(chǎn)生厭學(xué)情緒， 甚至看到學(xué)校、書本就有心理恐懼， 這樣下去是十分不利于兒童的健康成長， 甚至?xí)?duì)其一生產(chǎn)生陰影。所以，學(xué)校、教師和家長應(yīng)該看到孩子的成長過程規(guī)律，順應(yīng)兒童性情，使他們在學(xué)習(xí)中找到快樂。王守仁的誘導(dǎo)諷的教學(xué)方法也同樣是基于上述教育思想而提出的。這對(duì)于我們今天的老師， 尤其是中小學(xué)教師具有很大的借鑒意義。 能夠啟發(fā)他們?nèi)绾巫寣W(xué)生在學(xué)習(xí)中既學(xué)到知識(shí)， 又可以順應(yīng)其天性， 如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體腦并用， 而不是只偏重于用腦。此外，王守仁提出的“隨人分限所及”的施教原則，“授書不在徒多，但貴精熟”，對(duì)我們今天調(diào)整課程體系，壓縮課程內(nèi)容，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)是很有啟發(fā)意義的。受時(shí)