1、咝:!廠上堂塑!劍叫0廠、EIIr從社會性別視角看“剩女"現(xiàn)象口龍曉添 摘 要:“剩女”現(xiàn)象是最近幾年十分受關(guān)注的一種現(xiàn)象,因為其體eLJ"在社會轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟、 文化迅速發(fā)展的大背景下媚姻家庭觀念的變遷。本文立足于社會性別的視角,對 “剩女”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、在社會生活中面臨的壓力作出分析,給出一些解決此現(xiàn)象的方法,以期理性地思考和對待之。關(guān)鍵詞:“剩女”;社會性別“剩女”一詞最近幾年新鮮出爐,備受關(guān)注。有 人認(rèn)為這是“大齡未婚女子”的新包裝,有人認(rèn)為 “剩女”是剩下的“弱勢群體”,也有人認(rèn)為她們是不 妥協(xié)的時代新女性。教育部2006年發(fā)布的中國語 言生活狀態(tài)報告,將“剩女”作

2、為新詞匯收錄。大 眾傳媒常常將其等同于“大齡未婚女子”,最典型的 定義是:3S女性,即Single,Seventies,Stuck,但實 際上隨著時間推移Seventies在發(fā)生變化,所以此定 義也不夠準(zhǔn)確。結(jié)合“剩女”現(xiàn)象產(chǎn)生的若干因素綜 合考慮,在此界定為:在人口高度密集的城市,由于 種種原因、沒有走進(jìn)婚姻狀態(tài)的適齡或大齡女性。因 此,“剩女”普遍具有以下特征:居住在城市,年齡 適婚或偏大,受教育程度較高,白領(lǐng)類職業(yè),收入穩(wěn) 定甚至豐厚,社會地位較高,具有婚嫁意愿。就目 前而言,剩女的出生時間一般為20世紀(jì)70年代末和 80年代初。社會性別理論是20世紀(jì)60年代伴隨著西方女權(quán) 運動發(fā)展起來

3、的。從20世紀(jì)70年代開始,女性主 義者對生物決定論倡導(dǎo)的性別等級是由男女的性差 異決定的、是生來如此的解釋提出了深刻的質(zhì)疑,進(jìn) 而提出了社會性別概念。1993年,西方社會性別理 論傳到中國,1995年第四次世界婦女大會后,中國 學(xué)者開始嘗試用社會性別理論來研究中國女性問題和 兩性關(guān)系問題。社會性別(gender指人在特定文化 環(huán)境中表現(xiàn)出來的、與其生理的性身份相符合的人格 特征和行為方式,即以社會性的方式建構(gòu)出來的社會 身份和期待,是社會文化形成的對男女兩性及兩性關(guān) 系的期望、要求和評價以及行為方式的綜合體現(xiàn)。社 會性別主要是在社會文化的制約中形成的對男女特征 的定義與角色要求。社會性別視角

4、綜合并發(fā)展了女性 經(jīng)驗主義、女性立場論和后現(xiàn)代女性主義的觀點,主 張透視個人行為與角色的社會性別意義。社會性別的 研究應(yīng)該著重于行為、態(tài)度和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系上,把 社會性別與社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來考察,把握社會性別是 怎樣制約人們的社會互動并在社會互動中得到強化或 發(fā)生變化的,從中揭示出社會性別把人們的日常生活 與社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來的作用機制21。本文試圖從社會性別的角度去研究“剩女”現(xiàn) 象,分析其產(chǎn)生的原因,“剩女”的壓力來源,以及 怎樣正確定位和看待之。日!型:!塑墮墮1.婚戀觀念的沖突:“外表時尚.內(nèi)心保守” 一方面,在傳統(tǒng)文化、家庭教育和學(xué)校教育的共 同干預(yù)下, “剩女”在相對單純和保守的氛圍中

5、成 長,往往缺乏戀愛經(jīng)歷?！笆Ｅ钡纳陷吺艿降慕逃?是比較傳統(tǒng)而純粹的,受長期中國傳統(tǒng)文化的熏陶, 保守、重倫理道德,同時經(jīng)歷非常正統(tǒng)的無產(chǎn)階級教 育,有一種非常純粹的為人處世的哲學(xué)。因而“剩 女”一代,無論是在家庭教育還是學(xué)校教育中,推崇 的都是以“五講”“四美”和“三好”的較單一的 評判標(biāo)準(zhǔn)。老師家長最喜愛的是愛學(xué)習(xí)的思想單純的 孩子, “單純”成為這一代人一個非常認(rèn)同的行為標(biāo) 準(zhǔn)。而過于“復(fù)雜”往往被認(rèn)為是“變懷”的“信 號”。在中學(xué)甚至大學(xué)時期,談戀愛都被認(rèn)為是不 “單純”的表現(xiàn),是在群體中并不被認(rèn)可的行為。思 想上的保守,社會氛圍的不認(rèn)同,使她們?nèi)狈賽劢?jīng) 歷,致使在步人婚姻時也慢了

6、節(jié)拍。而另一方面,其實這個時代的女性,對浪漫的愛 情有著非常純真的信仰。與其上輩頂著政治批判的風(fēng) 險謹(jǐn)慎談浪漫不同, “剩女”們是伴隨著瓊瑤、三 毛、張愛玲、席娟作品中那些風(fēng)花雪月、浪漫自由的 情緒成長的。進(jìn)入適婚年齡時,血緣地緣關(guān)系逐漸松散,媒妁之 言、父母之命、組織安排等婚嫁模式,都已經(jīng)不是主 流,不再被推崇。這群“新女性”對愛情和因愛而婚的 期望很高,然而又缺乏戀愛經(jīng)歷、成熟的思考與準(zhǔn)備, 并不十分清楚婚姻的本質(zhì)?；橐龊蛻賽垭m有聯(lián)系,但完 全是兩回事,想在婚姻中尋找自己的白馬王子,成功機 率非常低。上輩們從一而終的婚戀思想深刻影響著她 們,而她們又恰恰經(jīng)歷著中國離婚率的高漲期。總之,各種

7、矛盾、沖突與糾結(jié),在她們談婚論嫁 的時候凸現(xiàn)出來,秉持不妥協(xié)精神的女性,在通向婚 姻殿堂的隊列中被析離了出來。另外,雖然這種觀念 的沖突造成了進(jìn)入婚姻的困難,但是隨著社會的發(fā) 展,文化的多元化,人們對各種事物的接受程度擴 大, “剩女”獲得更多得自由,能夠在較寬松的環(huán)境 中選擇不妥協(xié)態(tài)度。2.經(jīng)濟、社會地位的提高:寧缺勿濫隨著計劃生育政策在中國的推行, “剩女”中轉(zhuǎn)藎鬈瓷丙 有相當(dāng)一部分是獨生女,即使非獨生子女,其兄弟 姐妹的數(shù)量也比上一輩們少很多。因此她們得到了 很好的教育,男女平等、自力更生觀念根深蒂固。 在良好的教育熏陶下,中國女性在提高了政治和社 會地位的同時,也提高了文化知識水平和科

8、學(xué)技術(shù) 的應(yīng)用能力?！笆Ｅ闭前殡S著中國的改革開放,社會的劇 烈變化成長起來的一代。生活中有了更多的機遇與挑 戰(zhàn),能充分地參與社會。無論在學(xué)業(yè)上、事業(yè)上,都 獲得了過去中國婦女不能企及的自由與空間,逐漸真 正意義上實現(xiàn)“婦女能頂半邊天”的理想。時代的機 遇,開拓了她們的視野、提升了她們的平臺,一定程 度上打破了天生的性別界限,為“女性”賦予了更豐 富的內(nèi)涵。按照社會交換理論的觀點,在“婚姻市場” (marriage market上,如同在商品市場,人們都在進(jìn) 行交換。所不同的是,進(jìn)入婚姻市場的人們既是交換 的主體,又是交換的對象。人們帶著一定的資源進(jìn)入 擇偶過程,從而得到他們追求的(婚姻回報

9、跚。這 里的“資源”包括社會地位、經(jīng)濟地位、容貌、個性 等。人們根據(jù)擁有資源的多少來評估自己,同樣也評 估潛在的配偶【41。因此,“剩女”自身經(jīng)濟實力、社會地位的提 高,卻在“婚姻梯度” (男高女低中成為了劣勢。 我國是“婚姻梯度”嚴(yán)重的國家之一。在“婚姻梯 度”中除了男子身材要高于女子這一點是基于自然屬 性之外,還要求男子要有較高的學(xué)歷、較多的收入、 較好的職業(yè)和發(fā)展前途等。很明顯, “婚姻梯度”體 現(xiàn)了女性的依附狀態(tài)。在父權(quán)社會中,男子一向被視 為家庭的靠山。隨著時間的推移,男子壓迫者的形象 雖然有所淡化,但保護者的角色卻不斷加強。以往這 種保護以權(quán)力和體能作為后盾,如今則以經(jīng)濟地位為 支

10、撐。而女性也總是自覺不自覺地滋生尋求男人保護 的心理。知識與才能之于女子,無疑加大了她們的文 化主體性,這實際上增加了依附困難。那些以家庭 “主心骨”自居的男性,對高知識高才能的女子反而 產(chǎn)生了恐慌感,他們產(chǎn)生了“說話不算數(shù)”和“管不 住”的心理負(fù)擔(dān),為此他們寧肯退而求其次。另一方 面,才高一斗的女子由于受的就是依附文化的熏陶, 也對相對“弱化”的男子不放心。所以,在“婚姻梯 度”特征明顯的中國社會,經(jīng)濟社會地位提高的這一 群女性,就自然而然地在不能妥協(xié)的情況下,被迫 “剩下”了。世:!廠上墼鱉!魚q 't廣i區(qū)lr3.弱關(guān)系增加,強關(guān)系的分散格蘭諾維特的弱關(guān)系的力量一文首次提出了 關(guān)

11、系強度的概念,用以分析社會網(wǎng)絡(luò)。他將關(guān)系分為 強、弱兩種類型,認(rèn)為強、弱關(guān)系在人與人、組織與 組織、個體和社會系統(tǒng)之間發(fā)揮著不同的作用。強關(guān) 系維系著群體、組織內(nèi)部的關(guān)系,弱關(guān)系在群體、組 織之間建立了紐帶聯(lián)系。他用互動的頻率;情感密 度;熟識或相互信任的程度以及互惠交換的程度來測 量關(guān)系的強弱。因此,強關(guān)系一般指那些在社會交往 當(dāng)中彼此具有較強的情感投入并且相互信任對方,建 立起了較為穩(wěn)定持久的互惠關(guān)系的群體。反之亦是弱 關(guān)系。社會網(wǎng)絡(luò)研究一般分為“社會資源派”和“社會 支持派”兩個方向。在強、弱關(guān)系功用問題上,所有 社會資源派的研究都證明了弱關(guān)系的力量;所有社會 支持派的研究都證明了強關(guān)系

12、的力量。邊燕杰通過對 天津地區(qū)職業(yè)流動中影響因素的調(diào)查和對新加坡職業(yè) 流動的調(diào)查,提出:在華人社會里強關(guān)系比弱關(guān)系 更為重要。格氏的研究揭示了西方文化背景下人們交 往和聯(lián)系的情況,邊燕杰的研究則是對儒家文化背景 下華人社會聯(lián)系狀況的一種描述和解釋。同一個人可 以屬于不同的群體;同時,在關(guān)系發(fā)生作用的過程 中,并不是某一種單一的關(guān)系在起作用,而是一個關(guān) 系鏈在起作用,因而強關(guān)系也可以獲得信息,更可以 獲得某種影響力或資源。不過,關(guān)系在現(xiàn)實中呈現(xiàn)出 多樣化的社會實踐,是一個在實踐中動態(tài)的和不斷協(xié) 調(diào)的過程,它具有上述概念框架所無法涵蓋的權(quán)宜 性、變通性、策略性、生產(chǎn)性和再生產(chǎn)性。因此,只 有把關(guān)系

13、放到實踐的文化脈絡(luò)中才能理解瞪】。在此,可以借用格氏對強、弱關(guān)系的界定和其他 經(jīng)典的強弱關(guān)系理論來看“剩女”的婚戀范圍和途 徑:婚戀關(guān)系既是信息的傳播也涉及權(quán)力的運用,所 以實際上綜合了強弱關(guān)系的一個孩子各自擅長。 一方面, “剩女”的生活中弱關(guān)系較之上輩大大 增加,在職場接觸到的弱關(guān)系增加,而除此之外網(wǎng)絡(luò) 給了她們更大的交友空間。這在一定意義上是加大了 她們的擇偶范圍,減少了她們被剩下的可能。然而婚 戀,雖是一種信息的傳播,但更重要是兩者之間的深 度互動。由弱關(guān)系進(jìn)入深度的互動,需要較長時間、 較多的投入,相對成本會增加。因此“剩女”們在弱 關(guān)系中獲得合適婚配對象的機率、范圍、成本、安全 性

14、都并不令人樂觀。另一方面,家人、親戚、朋友等強關(guān)系,對于中 國來說一直都是一個重要的婚戀資源來源,安全性和 配合程度都會較弱關(guān)系中獲得的要高。然而隨著社會 流動機會和機率的增加,開始分散在各個地方,使互 動的頻率和程度大大降低,強關(guān)系開始對“剩女”的 婚戀鞭長莫及,起的作用開始減退。由上可知,弱關(guān)系于中國文化在婚戀上的天然劣 勢,和強關(guān)系的分散,使“剩女”缺少可以發(fā)展的互 動機會.以至“剩下”。目!型竺!:墮墮竺堅里墮墮 其實“大齡未婚女子”的說法過去就有,然而 “剩女”現(xiàn)象受人們關(guān)注卻是因為一方面她們遇到了 以往“大齡未婚女子”不一樣的問題,另一方面,也 因為“剩女”雖無奈,但選擇自由度加大

15、了,并不是 完全的被動,然而我們也不能回避,在現(xiàn)在的社會環(huán) 境之下, “剩女”面臨了很大的壓力:1.生理壓力女性的個人生活史和男性比起來,受生理命運左 右的幅度大得多。女性一生當(dāng)中的每一個階段,雖然 都刻板而單調(diào);但從一個階段到另一個階段之間的轉(zhuǎn) 移卻是相當(dāng)?shù)伢E然,相當(dāng)?shù)夭黄巾?而且十分令人惶 恐。男性依年歲的增長而逐漸衰老,女人則在某一年 齡突然失去了女性的特點;她比男性早些失去性吸引 力和生育力。 “危險的年齡”,其特征是某些身體器 官的變化,但更重要的,還是生理變化所帶來的象征 性意義6】。由于男女在生理曲線上的差異,女人受生 理控制更強,青春更容易流逝,隨著年齡的增長, “剩女”在婚姻

16、市場上的劣勢將越來越明顯。而且, 女子于作母親的階段中,才算完成了她在生理上的使 命;作母親是她的“天職”,因為她的整個身體結(jié)構(gòu) 是為了適應(yīng)種族的繁衍的。所以那些有生育愿望的 “剩女”們也擔(dān)心錯過最佳的生育年齡。2.社會壓力初級群體,是人們情感需求的主要來源。能夠支 撐“剩女”面對許多壓力,然而隨著家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變 化,社會流動增加,一定程度上地緣血緣關(guān)系被業(yè)緣 代替。家庭人口減少,使可以依賴的最親近的人減 少,而且由于國家計劃生育政策的施行, “剩女”與 上輩年齡差加大,對父母的責(zé)任重于親情感的依賴。 另外以前的同齡群體,如現(xiàn)在所說的“閨蜜”,在都 是單身的時候,互動的頻度、深度相當(dāng)可觀。而隨

17、著 閨蜜逐漸進(jìn)入婚姻,角色發(fā)生變化,即使是努力維持,關(guān)系仍然會發(fā)生一定程度的變化。已婚的同齡群 體成員的增多,穩(wěn)定的家庭三角形成以后,自然而然 地會對“剩女”群體產(chǎn)生擠壓,使她們逐漸邊緣化, 需要另外尋找新的交往群體,以緩解這種人際壓力。 而就整個社會而言,職場的性別歧視依然存在:“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)文化準(zhǔn)則,常常使女性與正 規(guī)就業(yè)機會產(chǎn)生沖突,加上接受教育和培訓(xùn)的機會也 遜于男性,于是在勞動力市場上更處于不利地位"。 另外,社會文化氛圍的保守以及社會配套措施的不齊 備等,仍在持續(xù)影響著女性的生活機會與質(zhì)量,當(dāng)然 給“剩女”的壓力也就更加明顯了。l三、總結(jié)與思考I.】.一1.家庭、

18、婚姻本身在社會中的地位開始發(fā)生變化 費孝通在生育制度中指出婚姻的本質(zhì):社 會之所以需要婚姻家庭,并用法律確認(rèn)它,用倫理道 德規(guī)范它,是因為需要婚姻家庭來完成一系列重要的 社會功能。而從我國的家庭職能來看,傳統(tǒng)職能淡 化、經(jīng)濟職能退化,社會職能也產(chǎn)生危機引。隨著社 會的發(fā)展,文化的多元化,人們在各個方面對婚姻家 庭都有了新的認(rèn)識和行動,性與婚姻、家庭、生育分 離現(xiàn)象逐漸增多。中國人民大學(xué)性社會學(xué)研究所 1999年至2000年進(jìn)行的“中國人性生活調(diào)查”表 明,中國人的性觀念悄然發(fā)生了巨變:對于性信息的 接受程度大幅增長,性的公開化程度大幅提高;婚前 性行為增加,40歲以上的男、女比例分別是45.7

19、%、 24.1%,40歲以下的人比40歲以上的人還要高出將 近10個百分點,2529歲的男、女有過婚前性行為 的比例分別高達(dá)72.2%和46.2%;性關(guān)系向多伴侶發(fā) 展,40歲以上的男、女有過多個性伴侶者分別是 20.5%、5.5%,而3034歲的男、女這一比例分別是 45.8%和17.7%。處在婚姻狀態(tài)之中的3034歲男女 中有婚外性伴侶者分別是36%和19.4%;性交易占 據(jù)相當(dāng)比例,40歲以上男人中嫖過娼者占6.4%, 40歲以下的占11.3%,其中2529歲的男子有此經(jīng) 歷者占16.7%,男人曾以錢或重禮換性的比例比上 述數(shù)字略高幾個百分點。這些變化嚴(yán)重刺激了女性對 婚姻家庭的理解,女

20、性在家庭中的重要的情感忠誠的 需求受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 隨著這種多元現(xiàn)象的出 現(xiàn),社會中如“小三”、“二奶”、非婚生子女等事物 見怪不怪,這些對開放發(fā)展的、強調(diào)倫理道德約束 的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的社會主義中國的婚姻家庭制度迅基甏瓷麗 構(gòu)成了非常大的挑戰(zhàn),同時也給了很多“圍城外”的 人更多冷靜思考婚姻的機會。所以現(xiàn)在中國單身家 庭增多,單身人群正日漸龐大。人口普查的數(shù)據(jù)表 明,1982年我國的單身戶是1745752戶,到了1990年有800萬以上的人沒有婚配,2000年北京的單身 男女在20萬以上,現(xiàn)在僅南京市這個數(shù)字就達(dá)到了 40萬,京滬兩地更有百萬之眾91?！案傻煤貌蝗缂薜煤谩?將婚姻視作自己幸

21、福生活 的歸宿,曾經(jīng)是女性普遍期待的理想人生目標(biāo)。但 現(xiàn)在一些國家和地區(qū)的女陛已對這種傳統(tǒng)的人生價值 觀提出了挑戰(zhàn)。如美、英、法國贊成“結(jié)婚是個人自 由,所以結(jié)婚不結(jié)婚都可以”的近九成,其他國家 也都在六成以上。受傳統(tǒng)文化的影響,中國的女性仍 然不可能在目前的情況下與國際接軌。統(tǒng)計顯示,即 使是上海市區(qū)的青年女陛,對“結(jié)婚是個人的選擇, 所以結(jié)婚不結(jié)婚都可以”持肯定態(tài)度的也不到五成, 與男性相比無顯著差異,甚至明顯低于日本、韓國、 菲律賓等亞洲國家【lo。隨著時代的發(fā)展,家庭將不再是社會必然的細(xì) 胞,婚姻家庭應(yīng)該是根據(jù)自身需要可選擇的生活形 式。當(dāng)然,讓這種選擇平順自然并不容易,其中必定 充滿

22、了沖突、矛盾與不滿。這需要社會的寬容、群體 的支持和個人的正確選擇。因此對于“剩女”群體, 既要為她們創(chuàng)造進(jìn)入婚姻的機會,也要給她們足夠的 社會空間,這樣才能她們理性而理想地選擇、進(jìn)入家 庭生活?！笆Ｅ辈粦?yīng)該被看成是“弱勢群體”,在 現(xiàn)在的社會中,她們依然有很大的選擇空間,足夠自 我發(fā)展,不能以是否“婚了”來單一評判女性價值。 另外,目前“剩女”們,當(dāng)然也包括進(jìn)入婚姻的 女性們,必須要擺正自己的婚姻中的位置,其實夫妻 模式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡,即由單一的男主外女主內(nèi)過 渡到夫妻共同主外主內(nèi)的合理模式,更有利于女性人 生價值的實現(xiàn)和婚姻家庭質(zhì)量的提高。男性也應(yīng)該釋 懷,重新定義“成功”,為自己減負(fù)

23、。對男子剛強、 成功寄予過高期望,賦予丈夫贍養(yǎng)家庭的主要責(zé)任, 以及一味要求女性溫柔、順從,讓她們囿于家庭相 夫教子的傳統(tǒng)性別角色定位,不僅難以改變以往男強 女弱的資源分配,使女性缺乏經(jīng)濟自立和選擇機會高 學(xué)歷女性更常以晚婚、不婚、不育的代價來保住職位 或獲得升職,同時也限制了男子身心的全面發(fā)展。因 此,解構(gòu)傳統(tǒng)定型的兩性分工模式,為女性參與社 會、擇業(yè)就職創(chuàng)造更公平合理的機會,倡導(dǎo)男子多參 與家務(wù)、提高生活自理能力,對于(下轉(zhuǎn)第83頁蟲圉昔皓研究型ZQQ2參考文獻(xiàn):遣些熱蕊珂1金兆均.光天化日下的流行M.人民音樂出版社,2002.2.2戴安娜克蘭.文化生產(chǎn):媒體與都市藝術(shù)M.趙國新.林出版社

24、,2001.97.3陳映芳.在角色與非角色之間中國的青年文化M.江蘇人民出版社,2002.180.4金兆均.來也匆匆,去也兼程通俗歌曲-'-ff-gLEJ.人民音樂年1990(1.5李皖堿聽到了幸福M.生活讀書新知三聯(lián)書店,2003.316.6李皖.我聽到了幸福M.生活讀書新知三聯(lián)書店,2003.226.7扈海鸝.在社會學(xué)的視野中解讀大眾文化M.上海人民出版社,2003.2.8英艾瑞克霍布斯鮑姆.革命的年代c.扈海鸝.在社會學(xué)的視野中解讀大眾文化M上海人民出版社,2003.2. 9美詹姆遜.后現(xiàn)代主叉與文化理論M.唐小兵.陜西師大出版社,1986.147.148.10于文秀等.當(dāng)下文化

25、景觀研究IM人民出版社,2007.218.(上接第77頁弘揚性別平等的先進(jìn)文化,改善和優(yōu)化兩性自由發(fā)展 的社會環(huán)境具有十分重要的意義11】。2.加強女性教育加強女性教育在構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系、穩(wěn)定的家 庭上有非常重要的作用:首先,要繼續(xù)擴大、提高婦女受教育的水平,讓 更多的女性獲得與男性一樣的發(fā)展機會。其次,要通過宣傳教育來提高社會中所有婦女的 平等地位和意識,通過立法來保護女性的平等參與。 重建學(xué)校里的課程、目標(biāo)和方法,以求得女性自身真 正的徹底解放;并倡導(dǎo)在教育的語境中促進(jìn)女性學(xué)生 對自身地位批判的覺醒。女性主義自身的發(fā)展,已作參考文獻(xiàn): 為人類有益的經(jīng)驗以及所擁有的聰明和智慧,對整個 人類

26、的教育活動和現(xiàn)象有著她們自己的獨特思維和理 解,特別是有著一定影響的女性主義教育思潮,一定 會對整個人類社會的發(fā)展和教育的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng) 有的理論和價值。最后,在女性教育中不光是要教育女性,讓男性 改變傳統(tǒng)的保守的觀念,理解、重視、尊重女性,正 確對待兩性關(guān)系同樣非常重要。一龍曉添:西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院社會學(xué)系講師 責(zé)任編輯/方奕1干寧.“剩女”現(xiàn)象的理性思考與商幽醉讀J.社會觀察,2008(10:32.2譚琳,陳衛(wèi)民.女性與家庭:社會性別視角分析M.天津:天津人民出版社,2001年:47.3Lichter,Daniel T,Felicia B LeClere,Diane K McLaughlin.Localrriage Markets and the Marital Behavior of Black and White Women【J J.AmericanJournal ofSociology,1991,96:84367.4Bryan Strong,Christine De Vault.The Marriage and Family Experience IM.St.Paul:W est Publish ingCompany, 19