1、解讀司馬遷屈原列傳每讀史記屈原列傳，我的腦海中就會(huì)交替映現(xiàn)出兩幅遙遠(yuǎn)而清晰的畫面：一幅是,被放逐于江湘之間的屈原，顏色憔悴，形容枯 槁,一 邊踽踽獨(dú)行，一邊悲切吟唱。這就是后人所謂的屈子 行吟圖”是屈 原作為詩(shī)人的永恒雕像。一幅是，屈原自沉一百六十多年之后，年方二十的司馬遷南 游江淮”來到屈原自沉的汨羅江畔，臨流憑吊，噓 唏垂涕。理解這兩幅充滿濃郁的悲劇氣息的畫面的矢聯(lián)，我們完 全可以把他們看作是一位悲劇詩(shī)人和一位悲劇詩(shī)人式的史學(xué)家的靈魂穿越一 個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，在汩羅江畔，在司馬遷 幽禁的囚室中進(jìn)行的一次對(duì) 話；看作是司馬遷對(duì)屈原的詩(shī)人 之心的深刻解讀。正因?yàn)槿绱?，這篇 屈原列傳便不僅是 對(duì)屈

2、原生平事跡的簡(jiǎn)要記載，而且是對(duì)屈原 的詩(shī)人之心的真 實(shí)”記錄。司馬遷以敘說的方式從以下幾個(gè)方面解析了屈原的詩(shī)人心跡，表現(xiàn)了對(duì)詩(shī)人屈原的由衷敬慕：首先是推其行”即肯定屈原有著超越于世俗之輩的穎脫之才與卓異人品,而這種才能與人品是他成為一個(gè)偉大詩(shī)人的基點(diǎn)。屈原在離騷中，或自敘身世，或抒寫悲慨，卻始終都把對(duì)自我才能與人品的肯定作為抒情言志的前提。司馬遷對(duì)之深信 不疑，且由衷地推崇。所以，他在屈原列傳的開頭就高度概括了 屈原的穎脫之才：博聞強(qiáng)志，明于治亂，第1頁(yè)/共5頁(yè)嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸 侯。'在以下的具體敘事中，更突出地以屈原的懷才不遇與楚國(guó)滅 亡之間

3、的尖系，反證其才能決不為虛。但是，僅有奇才，而無潔行，仍然不能成為被后世推戴 的人物，亦不能成為真正的詩(shī)人。司馬遷深知才能與人品間的必然聯(lián)系， 所以，又多次稱道屈原的卓異人品。最突出的當(dāng)然是屈原行吟澤畔時(shí) 與漁父的對(duì)話。這段對(duì)話，亦見于楚辭的漁父篇，文字略有差 異。其是否為屈原所作，后人亦多有懷疑。但司馬遷把它自然地融入傳記的敘事之中，既增加了傳記的文學(xué)色彩，又生 動(dòng)而深刻地體現(xiàn)了屈原在 舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我 獨(dú)醒，是以見放"時(shí)，絕不與世 推移”隨流揚(yáng)波”而要 懷 瑾握瑜”寧赴常流”亦不改 皓皓之白” 的人品。這種超越于世俗之輩的才能與人品，既是屈原為人"的根本基

4、點(diǎn)，亦是他成為一個(gè)偉大詩(shī)人的根本基點(diǎn)，所以，司馬遷在整 篇敘事的字里行間又都流露著由衷的盛贊。其次是悲其志"即肯定屈原人生命運(yùn)的悲劇性，并揭示其悲劇形成的根源,分析其悲劇命運(yùn)與詩(shī)歌創(chuàng)作間的深刻矢聯(lián)。這是屈原列傳的核心內(nèi)容。文中揭示的屈原命運(yùn)的悲劇根源最主要是，屈原不能因?yàn)樯?得失而改變自己的人生準(zhǔn)則與精神操守，而楚懷王又于昏憒之中不能 了解屈原，反而疏遠(yuǎn)放逐了這位忠誠(chéng)不阿 的人才。文中有幾處寫 道：疾王聽之不聰也”懷王之終不悟 也”此不知人之禍也”，正是 司馬遷讀了離騷等詩(shī)之后，結(jié)合歷史事實(shí)作出的評(píng)判。這評(píng)判之 中既有對(duì)悲劇制造者懷 王的責(zé)難，又暗含著對(duì)自身命運(yùn)同樣不幸的悲 戚。文

5、中分析屈原的悲劇命運(yùn)與其詩(shī)歌創(chuàng)作間的尖系，最主 要是“故憂愁幽思而作離騷” 一段。其 憂愁幽思而作離騷”，意思與報(bào)任安書中所說的屈原放逐，乃賦離騷”大底圣賢發(fā)憤之所為作也”完全相同。這即是為中國(guó)文 學(xué)思想史特別尖注的發(fā)憤著書”說。它不僅闡明屈原詩(shī)歌是其悲劇 t生情的自然發(fā)抒的特點(diǎn)，而且強(qiáng)調(diào)發(fā)憤著書”的憂愁幽思”中包含的是崇高的正義感，是高遠(yuǎn)的理想追求，是志士 仁人為正義和理想而獻(xiàn)身的悲壯情懷。許多研究說明，司馬遷在作史記的時(shí)候，面對(duì) 上計(jì)軒 轅，下至于茲”（報(bào)任安書）的幾千年歷史，面對(duì)茫茫舊聞” 中無以數(shù)計(jì)的歷史人物，將什么人選入傳記之中，有他自己的選擇 準(zhǔn)則。除了那些對(duì)歷史進(jìn)程起過重大影響作

6、用的帝 王將相外，像屈 原，如果作為一個(gè)僅僅擔(dān)任左徒的政治家”，還不可能為之立傳。但是，當(dāng)司馬遷讀到屈原詩(shī)作的時(shí)候，他不僅被 深深感動(dòng)，而且從中體味到一種能真正影響民族命運(yùn)的博大的精神存 在，他就不能不為之立傳了。報(bào)任安書中說：古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”作為詩(shī)人的屈原，就是司馬遷心中的倜儻非常之人”所以，司馬遷為屈原而 悲其志”為屈原而臨淵流涕，并采用 屈原涉江詩(shī)中與天地兮同壽，與日月兮同光”的句意，亦為屈 原下一斷語：推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也”。再次是賞其詩(shī)”即在推其行”與悲其志”的同時(shí)，贊賞屈原 詩(shī)歌的許多審美特征。如其文約,其辭微”文約”是文字簡(jiǎn)練,辭微”是含 意

7、深隱。兩句相聯(lián)，即在簡(jiǎn)練的文字中表達(dá)了深隱的情感意義。再如其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”稱文小”的稱” 是稱引”引用”之意。這兩句是說屈原詩(shī)中雖然稱引了許多細(xì)小的 事物，舉了許多很切近的東西作比喻，但卻有 著博大而深遠(yuǎn)的旨意。又如其志潔、故其稱物芳”意即由于屈原有著異常高潔的人 品，所以才引用了許多美人香草來作比喻。這些特征絕非我們今天對(duì)一篇作品的藝術(shù)總結(jié)，而是自然融會(huì)在傳記的敘事之中,亦是對(duì)屈原詩(shī)人之心的精到探析。于是，推其行”悲其志”賞其詩(shī)”這三點(diǎn)都緊緊圍繞著對(duì)屈原 的詩(shī)人之心的解讀，揭示了屈原人格與詩(shī)作的偉大。而司馬遷對(duì)屈原之所以有如此精到的理解，當(dāng)然又是由于他也 有著屈原那樣的悲天憫人的詩(shī)人情懷，有著穿透天人之際”古今之變”的詩(shī)人智慧與