1、儒家人文精神與教師素質(zhì)儒家人文精神與教師素質(zhì)張奇?zhèn)埰鎮(zhèn)?014-05-262014-05-26 儒家人文精神與教師素質(zhì)儒家人文精神與教師素質(zhì)一、論教師素質(zhì)一、論教師素質(zhì)二、儒家人文精神與教師素質(zhì)二、儒家人文精神與教師素質(zhì)三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃四、以義取利與教師的價值選擇四、以義取利與教師的價值選擇五、推己及人與教師的行為宗旨五、推己及人與教師的行為宗旨六、止于至善與教師的境界修煉六、止于至善與教師的境界修煉七、精于斯業(yè)與教師的教學實踐七、精于斯業(yè)與教師的教學實踐八、教師必須具備人文精神八、教師必須具備人文精神 一、論教師素質(zhì)一、論教師素質(zhì) 韓愈韓愈師說師說

2、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 一、論教師素質(zhì)一、論教師素質(zhì) 教育中長期改革和發(fā)展綱要教育中長期改革和發(fā)展

3、綱要 教師是人類靈魂的工程師。必須努力提高自教師是人類靈魂的工程師。必須努力提高自己的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，熱愛教育事業(yè)，教己的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，熱愛教育事業(yè)，教書育人，為人師表，精心組織教學，積極參加教育書育人，為人師表，精心組織教學，積極參加教育改革，不斷提高教學質(zhì)量。改革，不斷提高教學質(zhì)量。 一、論教師素質(zhì)一、論教師素質(zhì) 教師的素質(zhì)教師的素質(zhì)動力篇：高尚的道德品質(zhì)，高度的敬業(yè)精神，健康的身心狀況；動力篇：高尚的道德品質(zhì)，高度的敬業(yè)精神，健康的身心狀況；學識篇：嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，淵博的專業(yè)知識，創(chuàng)新的思維方法；學識篇：嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，淵博的專業(yè)知識，創(chuàng)新的思維方法；授業(yè)篇：高超的組織

4、教學能力，藝術(shù)的教學方法，和諧的師生互動；授業(yè)篇：高超的組織教學能力，藝術(shù)的教學方法，和諧的師生互動；形象篇：完美的個人風采，典雅的舉止談吐，不凡的親和形象。形象篇：完美的個人風采，典雅的舉止談吐，不凡的親和形象。 一、論教師素質(zhì)一、論教師素質(zhì) 教師的素質(zhì)教師的素質(zhì)寬廣坦蕩的胸懷，良好的品格，嚴謹?shù)淖黠L。寬廣坦蕩的胸懷，良好的品格，嚴謹?shù)淖黠L。精深的專業(yè)知識，廣博的學科知識，嫻熟的教學方法。精深的專業(yè)知識，廣博的學科知識，嫻熟的教學方法。個性品質(zhì)，教學能力，知識結(jié)構(gòu)，教育觀念。個性品質(zhì)，教學能力，知識結(jié)構(gòu)，教育觀念。職業(yè)理想，知識水平，教育能力，教學行為。職業(yè)理想，知識水平，教育能力，教學行為

5、。專業(yè)精神，師德修養(yǎng)，業(yè)務(wù)素質(zhì)。專業(yè)精神，師德修養(yǎng)，業(yè)務(wù)素質(zhì)。信念認同，觀念更新，知識結(jié)構(gòu)合理，教學能力提高。信念認同，觀念更新，知識結(jié)構(gòu)合理，教學能力提高。 一、論教師素質(zhì)一、論教師素質(zhì) 教師的素質(zhì)教師的素質(zhì)嚴于律己，為人師表。嚴于律己，為人師表?！芭踔活w心來，不帶半根草去。捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡聻閹熤?。德為師之本。 二、儒家人文精神與教師素養(yǎng)二、儒家人文精神與教師素養(yǎng)教師素養(yǎng)既是獲得的，更是無止境提高的過程教師素養(yǎng)既是獲得的，更是無止境提高的過程素養(yǎng)獲得和提高的途徑多元、方式多樣素養(yǎng)獲得和提高的途徑多元、方式多樣傳統(tǒng)的承襲，文化的熏陶，環(huán)境的習染傳統(tǒng)的承襲，文化的熏陶，環(huán)境的

6、習染職業(yè)的訓(xùn)練，工作的實踐，代際的傳遞職業(yè)的訓(xùn)練，工作的實踐，代際的傳遞主動的學習，行為的養(yǎng)成，德性的修煉主動的學習，行為的養(yǎng)成，德性的修煉 二、儒家人文精神與教師素養(yǎng)二、儒家人文精神與教師素養(yǎng) 內(nèi)外、主客互動的素養(yǎng)修成過程中，文化內(nèi)外、主客互動的素養(yǎng)修成過程中，文化和歷史資源是必備的基本條件和歷史資源是必備的基本條件 人類文化的積淀，民族文化的凝練人類文化的積淀，民族文化的凝練 人類歷史的發(fā)展，民族歷史的延續(xù)人類歷史的發(fā)展，民族歷史的延續(xù) 異域理論的交流，本土思想的發(fā)揚異域理論的交流，本土思想的發(fā)揚 二、儒家人文精神與教師素養(yǎng)二、儒家人文精神與教師素養(yǎng) 人類歷久彌新的人文精神是教師素養(yǎng)人類歷

7、久彌新的人文精神是教師素養(yǎng)養(yǎng)成過程中的核心歷史文化資源養(yǎng)成過程中的核心歷史文化資源 教師首要和關(guān)鍵的是要具有人文精神教師首要和關(guān)鍵的是要具有人文精神和具備人文素養(yǎng)和具備人文素養(yǎng) 二、儒家人文精神與教師素養(yǎng)二、儒家人文精神與教師素養(yǎng)何為人文精神何為人文精神 人本主義與神本主義、物本主義人本主義與神本主義、物本主義 人道主義與神道主義人道主義與神道主義 人文主義與人文主義思潮人文主義與人文主義思潮 人文主義與科學主義人文主義與科學主義 人文精神與科學精神人文精神與科學精神 二、儒家人文精神與教師素養(yǎng)二、儒家人文精神與教師素養(yǎng) 人文精神是關(guān)于人的價值、人生原則和人道理想的總和人文精神是關(guān)于人的價值、

8、人生原則和人道理想的總和 它以如下的理論觀點為基本內(nèi)涵：它以如下的理論觀點為基本內(nèi)涵： 天人、天人、 人性、人格、人生、人道人性、人格、人生、人道 它要回答和規(guī)定的是：人是誰、從何處來、向何處去，它要回答和規(guī)定的是：人是誰、從何處來、向何處去， 人之價值何在，人之終結(jié)何處人之價值何在，人之終結(jié)何處 它的核心是：人性認同、本質(zhì)持守、價值實現(xiàn)它的核心是：人性認同、本質(zhì)持守、價值實現(xiàn) 二、儒家人文精神與教師素養(yǎng)二、儒家人文精神與教師素養(yǎng)儒家思想核心是人文精神儒家思想核心是人文精神儒家的思想特質(zhì)：德性理性儒家的思想特質(zhì)：德性理性儒家的思想內(nèi)涵：家國天下，人道、人生、境界儒家的思想內(nèi)涵：家國天下，人道、

9、人生、境界儒家的產(chǎn)生演變：起于司徒，長于教化，習于禮樂儒家的產(chǎn)生演變：起于司徒，長于教化，習于禮樂孔子的稱號：先師、至圣、文宣王、大成至圣文宣王孔子的稱號：先師、至圣、文宣王、大成至圣文宣王 三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃 志道志道 孔子曰：朝聞道，夕死可矣?？鬃釉唬撼劦溃λ揽梢?。 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎。以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎。 孔子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?？鬃釉唬褐居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。 三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃三、守道盡命與教師

10、的人生規(guī)劃 立命立命 孟子曰：孟子曰： 盡其心者盡其心者, ,知其性也，知其性則知知其性也，知其性則知天也；存其心天也；存其心, ,養(yǎng)其性，所以事天也。壽夭不貳，養(yǎng)其性，所以事天也。壽夭不貳，修身以俟之，所以立命也。修身以俟之，所以立命也。 莫非命也，順受其正。是以君子不立于巖墻莫非命也，順受其正。是以君子不立于巖墻之下。盡其道而死正命也，桎梏而死非正命也。之下。盡其道而死正命也，桎梏而死非正命也。 三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃 持守持守 孔子：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之孔子：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。間違仁，造次必于是，

11、顛沛必于是。 孟子：尚志，仁義而已矣。孟子：尚志，仁義而已矣。 居惡在？仁是居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。 三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃 持守持守 孟子：居天下之廣居，立天下之正位，行天孟子：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能屈，威武不能屈，此之謂富貴不能淫，貧賤不能屈，威武不能屈，此之謂大丈夫。大丈夫。 三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃 胸懷和擔當 張載：乾稱父，坤稱

12、母。予茲藐焉，乃渾然張載：乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。吾同胞，物吾與也。 為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學，為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學，為萬世開太平。為萬世開太平。 三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃 守道盡命守道盡命志于道，立于命，持守不失，擔當不讓。志于道，立于命，持守不失，擔當不讓。仁義為己任，修身以俟，居仁由義，道德情懷。仁義為己任，修身以俟，居仁由義，道德情懷。仁義的普遍意義和人文意義仁義的普遍意義和人文意義以仁義為鵠的，以天地為抱負以仁義為鵠

13、的，以天地為抱負 三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃三、守道盡命與教師的人生規(guī)劃教師的人格魅力來自人生的設(shè)計和追求教師的人格魅力來自人生的設(shè)計和追求關(guān)于道、命、志的時代內(nèi)涵關(guān)于道、命、志的時代內(nèi)涵教師素養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵教師素養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵職業(yè)的特殊性決定了其格調(diào)的層次職業(yè)的特殊性決定了其格調(diào)的層次 四、以義取利與教師的價值選擇四、以義取利與教師的價值選擇 義利之辨義利之辨 孔子：君子喻于義，小人喻于利?？鬃樱壕佑饔诹x，小人喻于利。 飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，于我如浮云。 四、以義取利與教師的價值選擇四、以義取利與教

14、師的價值選擇 義利之辨義利之辨 孟子曰：何必曰利？孟子曰：何必曰利？ 董仲舒：夫仁者，正其誼不謀其利，明其董仲舒：夫仁者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。道不計其功。 四、以義取利與教師的價值選擇四、以義取利與教師的價值選擇 舍生取義舍生取義 孔子：志士仁人，無求生以害仁，有殺孔子：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。身以成仁。 孟子：生亦我所欲也，義亦我所欲也，孟子：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 四、以義取利與教師的價值選擇四、以義取利與教師的價值選擇 價值取向價值取向 價值是人們行為的內(nèi)驅(qū)力。價值是人們行為的內(nèi)驅(qū)力。 價值的分類

15、和多元：精神價值和物質(zhì)價值、價值的分類和多元：精神價值和物質(zhì)價值、個體價值和整體價值、眼前價值和長遠價值。個體價值和整體價值、眼前價值和長遠價值。 價值選擇是行為模式的呈現(xiàn)和素養(yǎng)的外顯。價值選擇是行為模式的呈現(xiàn)和素養(yǎng)的外顯。 四、以義取利與教師的價值選擇四、以義取利與教師的價值選擇 教師價值取向的示范性和導(dǎo)向性教師價值取向的示范性和導(dǎo)向性 身教重于言教。身教重于言教。 言行一致的重要。言行一致的重要。 正確和恰當?shù)娜嬉龑?dǎo)之于學生的成長。正確和恰當?shù)娜嬉龑?dǎo)之于學生的成長。 五、推己及人與教師的行為宗旨五、推己及人與教師的行為宗旨 人的類價值肯定人的類價值肯定 荀子：水火有氣而無生，草木有生而

16、無知，荀子：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。最為天下貴也。 朱熹：故人為最靈，而備有五常之性，禽獸朱熹：故人為最靈，而備有五常之性，禽獸則昏而不能備，草木枯槁又與其知覺者而亡焉。則昏而不能備，草木枯槁又與其知覺者而亡焉。 五、推己及人與教師的行為宗旨五、推己及人與教師的行為宗旨 人性認同人性認同 孔子：性相近也，習相遠也?？鬃樱盒韵嘟玻曄噙h也。 孟子：故凡同類者舉相似也，何獨至于人而孟子：故凡同類者舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。疑之？圣人與我同類者。 人皆有不忍人之心。人皆有不忍

17、人之心。 仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。 五、推己及人與教師的行為宗旨五、推己及人與教師的行為宗旨 推己及人推己及人 孔子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而孔子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。達人。能近取譬，可謂仁之方也已。 樊遲問仁，子曰樊遲問仁，子曰: :愛人。愛人。 仲弓問仁仲弓問仁, ,子曰：出門如見大賓，使民如承子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。大祭。己所不欲，勿施于人。 五、推己及人與教師的行為宗旨五、推己及人與教師的行為宗旨 人性認同和推己及人是教師活動的基點人性認同和推己及人是教師活

18、動的基點 理念的確立是一切的基礎(chǔ)。理念的確立是一切的基礎(chǔ)。 學生具有無限發(fā)展可能，可塑的空間。學生具有無限發(fā)展可能，可塑的空間。 自尊和他尊的統(tǒng)一：平等的態(tài)度。自尊和他尊的統(tǒng)一：平等的態(tài)度。 尊重學生是第一定律：愛護學生尊重學生是第一定律：愛護學生 六、止于至善與教師的境界修煉六、止于至善與教師的境界修煉 修身養(yǎng)性修身養(yǎng)性 中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 大學：大學之道在明明德，在新民，在止于至善。大學：大學之道在明明德，在新民，在止于至善。 程頤：心即性也。在天為命，在人為性，論其所程頤：心即性也。在天為命，在人為性，論其所主為心，其實只

19、是一個道。主為心，其實只是一個道。 六、止于至善與教師的境界修煉六、止于至善與教師的境界修煉 誠者人道誠者人道 中庸：中庸： 誠者，天之道也；誠之者，人之道誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。人也；誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。 自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣明矣，明則誠矣 六、止于至善與教師的境界修煉六、止于至善與教師的境界修煉 自然養(yǎng)氣自然養(yǎng)氣 孟子：我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，配義與孟子：我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，配義與道，無

20、是餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。道，無是餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心則餒矣。必有事焉而勿正，心勿忘，行有不慊于心則餒矣。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。勿助長也。 六、止于至善與教師的境界修煉六、止于至善與教師的境界修煉 長期堅持長期堅持 孔子：吾十有五而志于學，三十而立，孔子：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。七十從心所欲不逾矩。 六、止于至善與教師的境界修煉六、止于至善與教師的境界修煉 格物窮理格物窮理 朱熹：學者工夫，唯在居敬窮理二事。朱熹：學者工夫，唯在居敬窮理二事。

21、窮理者欲知事物之所以然與所當然者而已。窮理者欲知事物之所以然與所當然者而已。 蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。 六、止于至善與教師的境界修煉六、止于至善與教師的境界修煉 事上磨練事上磨練 王守仁：心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，王守仁：心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。 人須在事上磨練做功夫乃有益

22、。若只好靜，遇事人須在事上磨練做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。便亂，終無長進。 六、止于至善與教師的境界修煉六、止于至善與教師的境界修煉 師德修養(yǎng)師德修養(yǎng) 修養(yǎng)的基礎(chǔ)：緣由和根據(jù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)：緣由和根據(jù) 修養(yǎng)的方法：反省和做事修養(yǎng)的方法：反省和做事 修養(yǎng)的過程：長期和反復(fù)修養(yǎng)的過程：長期和反復(fù) 七、精于斯業(yè)與教師的教學實踐七、精于斯業(yè)與教師的教學實踐 得天下英才而育之得天下英才而育之 孟子：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱孟子：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而育之，三樂也。君子有三樂。二樂也。得天下英才而育之，三樂也。