1、如何成功運(yùn)用會(huì)員卡營(yíng)銷(xiāo)建立宗法建立宗法 建立周遍建立周遍破不遍之實(shí)一破不遍之實(shí)一破周遍之實(shí)一破周遍之實(shí)一認(rèn)清二認(rèn)清二諦之理諦之理宣說(shuō)世俗中宣說(shuō)世俗中有實(shí)法存在有實(shí)法存在立根本因立根本因 建其理建其理宣說(shuō)勝義中宣說(shuō)勝義中萬(wàn)法不存在萬(wàn)法不存在建其理建其理建立離實(shí)一建立離實(shí)一建立離實(shí)多建立離實(shí)多破破不不遍遍之實(shí)一之實(shí)一 破實(shí)一之外境破實(shí)一之外境破實(shí)一破實(shí)一之識(shí)之識(shí)破認(rèn)為外境不破認(rèn)為外境不存在宗派所許存在宗派所許的實(shí)一之識(shí)的實(shí)一之識(shí)以說(shuō)共同實(shí)以說(shuō)共同實(shí)一之識(shí)不容一之識(shí)不容有而結(jié)尾有而結(jié)尾破不共各破不共各自觀點(diǎn)自觀點(diǎn)破認(rèn)為外破認(rèn)為外境存在宗境存在宗派所許的派所許的實(shí)一之識(shí)實(shí)一之識(shí)破自宗有實(shí)破自宗有實(shí)二派

2、之觀點(diǎn)二派之觀點(diǎn)破外道破外道之觀點(diǎn)之觀點(diǎn)破自宗有破自宗有實(shí)二派之實(shí)二派之觀點(diǎn)觀點(diǎn)破無(wú)相有部宗破無(wú)相有部宗之觀點(diǎn)之觀點(diǎn)破有相經(jīng)部宗破有相經(jīng)部宗之觀點(diǎn)之觀點(diǎn)遣除無(wú)情性，識(shí)方得以生，遣除無(wú)情性，識(shí)方得以生，凡非無(wú)情性，此乃自身識(shí)。凡非無(wú)情性，此乃自身識(shí)。建立自證合理建立自證合理說(shuō)明境證非理說(shuō)明境證非理說(shuō)明無(wú)相觀點(diǎn)不合理說(shuō)明無(wú)相觀點(diǎn)不合理建立自證建立自證合理合理認(rèn)識(shí)自證之本體認(rèn)識(shí)自證之本體說(shuō)明彼為自證之合理性說(shuō)明彼為自證之合理性請(qǐng)加入標(biāo)題內(nèi)內(nèi)容容回回顧顧（1）相識(shí)各一、異相唯識(shí)見(jiàn)境的不合理性）相識(shí)各一、異相唯識(shí)見(jiàn)境的不合理性若承許若承許相識(shí)各一相識(shí)各一不能承認(rèn)不能承認(rèn)這是花色這是花色的布的布若承許若承

3、許異相一識(shí)異相一識(shí)彩色對(duì)境彩色對(duì)境顯現(xiàn)不出顯現(xiàn)不出來(lái)來(lái)請(qǐng)加入標(biāo)題內(nèi)內(nèi)容容回回顧顧（2） “無(wú)有前后而生二心。無(wú)有前后而生二心?！苯套C的含義教證的含義有境就成了兩個(gè)，有境就成了兩個(gè)，相續(xù)變成異體相續(xù)變成異體事實(shí)上,即使產(chǎn)生多種不同類(lèi)別,但相續(xù)與識(shí)不至于變成異體。取瓶子的同類(lèi)取瓶子的同類(lèi)無(wú)分別識(shí)或者無(wú)分別識(shí)或者有分別識(shí)二者有分別識(shí)二者無(wú)有前后產(chǎn)生無(wú)有前后產(chǎn)生對(duì)方?jīng)]分清同類(lèi)是總相對(duì)方?jīng)]分清同類(lèi)是總相內(nèi)內(nèi)容容回回顧顧（2） “無(wú)有前后而生二心。無(wú)有前后而生二心?！苯套C的含義教證的含義當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)這些是瓶子時(shí)，已是總相當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)這些是瓶子時(shí)，已是總相瓶口瓶口瓶底瓶底瓶腹瓶腹請(qǐng)加入標(biāo)題內(nèi)內(nèi)容容回回顧顧（3）

4、一切有情即識(shí)之一相續(xù)）一切有情即識(shí)之一相續(xù)瓶口瓶口瓶底瓶底瓶腹瓶腹所見(jiàn)的行境圓滿綜合為所見(jiàn)的行境圓滿綜合為一一,安立為取瓶之識(shí)安立為取瓶之識(shí),識(shí)不至識(shí)不至于變成不同他體于變成不同他體同類(lèi)相續(xù)：同類(lèi)就是相同的種類(lèi)，在顯現(xiàn)的相同類(lèi)相續(xù)：同類(lèi)就是相同的種類(lèi)，在顯現(xiàn)的相上，第二剎那和第一剎那同類(lèi)，第上，第二剎那和第一剎那同類(lèi)，第三剎那和第二剎那同類(lèi)三剎那和第二剎那同類(lèi)請(qǐng)加入標(biāo)題內(nèi)內(nèi)容容回回顧顧（3）一切有情即識(shí)之一相續(xù)）一切有情即識(shí)之一相續(xù)汽車(chē)所有的零件內(nèi)部彼此汽車(chē)所有的零件內(nèi)部彼此之間不是一體之間不是一體,但整體的車(chē)但整體的車(chē)絕不會(huì)變成兩個(gè)絕不會(huì)變成兩個(gè)內(nèi)內(nèi)容容回回顧顧（3）一切有情即識(shí)之一相續(xù)）一

5、切有情即識(shí)之一相續(xù)在執(zhí)著瓶子在執(zhí)著瓶子時(shí)，不可能時(shí)，不可能同時(shí)想桌子同時(shí)想桌子在顯現(xiàn)的相上，瓶在顯現(xiàn)的相上，瓶子的每一剎那都是子的每一剎那都是同類(lèi)相續(xù)同類(lèi)相續(xù)本 課 綱 要2.分析頌詞分析頌詞1.頌詞解釋頌詞解釋2.名言中各宗派名言中各宗派如何承許如何承許3.自證的本體自證的本體1.相識(shí)等量的合相識(shí)等量的合理性及其他理性及其他 兩種兩種的不合理的不合理 午二、說(shuō)明彼為自證之合理性午二、說(shuō)明彼為自證之合理性第1節(jié)相識(shí)等量的相識(shí)等量的合理性及其他兩種合理性及其他兩種的不合理的不合理 請(qǐng)加入標(biāo)題A合合理理與與不不合合理理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 相識(shí)等量相

6、識(shí)等量異相一識(shí)相識(shí)各一請(qǐng)加入標(biāo)題B、相相識(shí)識(shí)各各一一的的不不合合理理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 次第性的方式次第性的方式速度太快無(wú)法發(fā)覺(jué)速度太快無(wú)法發(fā)覺(jué)相識(shí)各一的觀點(diǎn)相識(shí)各一的觀點(diǎn)請(qǐng)加入標(biāo)題相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 根本分不清到底說(shuō)根本分不清到底說(shuō)“達(dá)拉達(dá)拉”還是說(shuō)還是說(shuō)“拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉駁斥駁斥B、相相識(shí)識(shí)各各一一的的不不合合理理請(qǐng)加入標(biāo)題相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 藤條詞等心，更藤條詞等心，更是極速生，是極速生，同時(shí)起之心，此同

7、時(shí)起之心，此刻何不生？刻何不生？ 駁斥駁斥瞬間閃過(guò)，因此瞬間閃過(guò)，因此成為同時(shí)見(jiàn)成為同時(shí)見(jiàn)有境已經(jīng)全部錯(cuò)亂了有境已經(jīng)全部錯(cuò)亂了B、相相識(shí)識(shí)各各一一的的不不合合理理請(qǐng)加入標(biāo)題C、異異相相唯唯識(shí)識(shí)的的不不合合理理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 異相一識(shí)（1）識(shí)和行相二者毫無(wú)瓜葛。）識(shí)和行相二者毫無(wú)瓜葛。蝴蝶的彩色與鏡蝴蝶的彩色與鏡中的顏色毫無(wú)關(guān)中的顏色毫無(wú)關(guān)系。系。請(qǐng)加入標(biāo)題相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 （2）這樣的識(shí)肯定不是正量）這樣的識(shí)肯定不是正量這塊鏡子已經(jīng)壞這塊鏡子已經(jīng)壞了了C、異異相相唯唯識(shí)識(shí)的的不不合合理理請(qǐng)

8、加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 (1)見(jiàn)境名言的安立見(jiàn)境名言的安立承許承許“相識(shí)等量相識(shí)等量”的這一觀點(diǎn)，在名的這一觀點(diǎn)，在名言中堪稱(chēng)為取所量的正量。言中堪稱(chēng)為取所量的正量。請(qǐng)加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 (2)為何不會(huì)有多個(gè)相續(xù)的過(guò)失？為何不會(huì)有多個(gè)相續(xù)的過(guò)失？所取能取同類(lèi)的兩個(gè)識(shí)不會(huì)在同一時(shí)所取能取同類(lèi)的兩個(gè)識(shí)不會(huì)在同一時(shí)間生起間生起因?yàn)橹皇窃诩倭⒚灾蟹值?，?shí)際上因?yàn)橹皇窃诩倭⒚灾蟹值?，?shí)際上無(wú)有異體。無(wú)有異體。請(qǐng)加入標(biāo)題

9、D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 五根識(shí)雖然在同一時(shí)間中產(chǎn)生，五根識(shí)雖然在同一時(shí)間中產(chǎn)生，其實(shí)只有一個(gè)識(shí)的本體其實(shí)只有一個(gè)識(shí)的本體請(qǐng)加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 無(wú)分別識(shí)雖然不同，但只有一個(gè)無(wú)分別識(shí)雖然不同，但只有一個(gè)分別念，故不會(huì)出現(xiàn)多個(gè)相續(xù)的分別念，故不會(huì)出現(xiàn)多個(gè)相續(xù)的過(guò)失。過(guò)失。見(jiàn)白布東方微塵見(jiàn)白布東方微塵的眼識(shí)（自相）的眼識(shí)（自相）見(jiàn)白布西方微塵見(jiàn)白布西方微塵的眼識(shí)（自相）的眼識(shí)（自相）一個(gè)見(jiàn)白布一個(gè)見(jiàn)白布的識(shí)（總的識(shí)（總 相）相）

10、請(qǐng)加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 從識(shí)的本體上來(lái)講是一體的，但識(shí)從識(shí)的本體上來(lái)講是一體的，但識(shí)的內(nèi)部存在很多不同的分類(lèi)的內(nèi)部存在很多不同的分類(lèi)一個(gè)見(jiàn)蝴一個(gè)見(jiàn)蝴蝶的識(shí)蝶的識(shí)可以分取藍(lán)色可以分取藍(lán)色的眼識(shí)的眼識(shí)可以分取黃色可以分取黃色的眼識(shí)的眼識(shí)若一人生起眼識(shí)、鼻識(shí)等許多種若一人生起眼識(shí)、鼻識(shí)等許多種識(shí)，為什么不成為多種相續(xù)的眾識(shí)，為什么不成為多種相續(xù)的眾生呢？生呢？問(wèn)題問(wèn)題請(qǐng)加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 分別念像會(huì)講話的盲人分別念像

11、會(huì)講話的盲人五根識(shí)（無(wú)分別識(shí)）像一個(gè)不五根識(shí)（無(wú)分別識(shí)）像一個(gè)不能說(shuō)話而又具足雙目的啞巴能說(shuō)話而又具足雙目的啞巴請(qǐng)加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 眼識(shí)、鼻識(shí)非實(shí)一，五根識(shí)當(dāng)中眼識(shí)、鼻識(shí)非實(shí)一，五根識(shí)當(dāng)中的每一個(gè)都可以有很多的不同類(lèi)的每一個(gè)都可以有很多的不同類(lèi)別，總的來(lái)講都屬于阿賴(lài)耶識(shí)或別，總的來(lái)講都屬于阿賴(lài)耶識(shí)或者意識(shí)的范疇。者意識(shí)的范疇。眼識(shí)、眼識(shí)、鼻識(shí)鼻識(shí)他體他體兩種相續(xù)兩種相續(xù)一體一體眼識(shí)變成了鼻識(shí)、鼻眼識(shí)變成了鼻識(shí)、鼻識(shí)變成了眼識(shí)識(shí)變成了眼識(shí)分別念盡管是多種，但如同眼識(shí)、分別念盡管是多種，但如同眼識(shí)、耳識(shí)

12、等一樣，都是識(shí)的一個(gè)本體，耳識(shí)等一樣，都是識(shí)的一個(gè)本體，如果同時(shí)生起會(huì)不會(huì)有多個(gè)相續(xù)的如果同時(shí)生起會(huì)不會(huì)有多個(gè)相續(xù)的過(guò)失？過(guò)失？問(wèn)題問(wèn)題請(qǐng)加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 從有境角度來(lái)講，只有一個(gè)心識(shí)，從有境角度來(lái)講，只有一個(gè)心識(shí)，但從不同側(cè)面而假名安立了如同但從不同側(cè)面而假名安立了如同對(duì)境一樣多的心所對(duì)境一樣多的心所從對(duì)境角度來(lái)講，執(zhí)著藍(lán)色從對(duì)境角度來(lái)講，執(zhí)著藍(lán)色的心不會(huì)執(zhí)著白色的心不會(huì)執(zhí)著白色請(qǐng)加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 佛經(jīng)

13、中所講的是指不會(huì)出現(xiàn)兩種心王，佛經(jīng)中所講的是指不會(huì)出現(xiàn)兩種心王，或者說(shuō)，明顯的分別心不會(huì)兩種同時(shí)產(chǎn)或者說(shuō)，明顯的分別心不會(huì)兩種同時(shí)產(chǎn)生，而不同類(lèi)的無(wú)分別心或者不同類(lèi)的生，而不同類(lèi)的無(wú)分別心或者不同類(lèi)的心所，在一人相續(xù)中卻可以產(chǎn)生。心所，在一人相續(xù)中卻可以產(chǎn)生。請(qǐng)加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 根據(jù)能所等量的觀點(diǎn)，分別念和無(wú)分別根據(jù)能所等量的觀點(diǎn)，分別念和無(wú)分別念可以同時(shí)緣取同一個(gè)照了境。念可以同時(shí)緣取同一個(gè)照了境。照了境：不欺惑有境的對(duì)境照了境：不欺惑有境的對(duì)境請(qǐng)加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等

14、量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 分別念分別念 ：這個(gè)花瓶這個(gè)花瓶真土真土眼睛無(wú)分別地盯眼睛無(wú)分別地盯著花瓶著花瓶由同一對(duì)境引發(fā)的分別念和由同一對(duì)境引發(fā)的分別念和無(wú)分別念，可以在同一個(gè)時(shí)無(wú)分別念，可以在同一個(gè)時(shí)間當(dāng)中產(chǎn)生。間當(dāng)中產(chǎn)生。請(qǐng)加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 如果相續(xù)當(dāng)中產(chǎn)生兩個(gè)分別念，就如果相續(xù)當(dāng)中產(chǎn)生兩個(gè)分別念，就應(yīng)該有兩個(gè)相續(xù)的過(guò)失；應(yīng)該有兩個(gè)相續(xù)的過(guò)失；而一個(gè)相續(xù)當(dāng)中，有一個(gè)分別念，而一個(gè)相續(xù)當(dāng)中，有一個(gè)分別念，同時(shí)有幾個(gè)無(wú)分別念，這沒(méi)有多相同時(shí)有幾個(gè)無(wú)分別念，這沒(méi)有

15、多相續(xù)的過(guò)失，因?yàn)闊o(wú)分別念不會(huì)阻擋續(xù)的過(guò)失，因?yàn)闊o(wú)分別念不會(huì)阻擋分別念現(xiàn)前。分別念現(xiàn)前。請(qǐng)加入標(biāo)題D、相相識(shí)識(shí)等等量量的的合合理理性性相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理相識(shí)等量的合理性及其他兩種的不合理 根識(shí)現(xiàn)前的時(shí)候沒(méi)有執(zhí)著，沒(méi)有執(zhí)根識(shí)現(xiàn)前的時(shí)候沒(méi)有執(zhí)著，沒(méi)有執(zhí)著的緣故，六種根識(shí)可以同時(shí)產(chǎn)生。著的緣故，六種根識(shí)可以同時(shí)產(chǎn)生。而分別念生起的時(shí)候，它只能而分別念生起的時(shí)候，它只能“盯盯住住”一個(gè)對(duì)境，不能執(zhí)著其他的對(duì)一個(gè)對(duì)境，不能執(zhí)著其他的對(duì)境。境。因此，分別念和無(wú)分別念可以同時(shí)產(chǎn)生，因此，分別念和無(wú)分別念可以同時(shí)產(chǎn)生，即使同時(shí)產(chǎn)生也不會(huì)變成兩個(gè)相續(xù)。即使同時(shí)產(chǎn)生也不會(huì)變成兩個(gè)相續(xù)。第第2節(jié)節(jié)

16、名言中各名言中各宗派如何承許宗派如何承許A各各宗宗派派承承許許名言中各宗派如何承許名言中各宗派如何承許薩迦派：以假相唯識(shí)為主薩迦派：以假相唯識(shí)為主麥彭仁波切、法稱(chēng)論師：麥彭仁波切、法稱(chēng)論師：相識(shí)等量相識(shí)等量格魯派：格魯派：以真相唯識(shí)為主，不承認(rèn)相識(shí)等量以真相唯識(shí)為主，不承認(rèn)相識(shí)等量B、名名詞詞解解釋釋名言中各宗派如何承許名言中各宗派如何承許假相唯識(shí)假相唯識(shí)真相唯識(shí)真相唯識(shí)“幻境非心外，亦非全無(wú)異幻境非心外，亦非全無(wú)異”。不承認(rèn)所。不承認(rèn)所取境取境色法是實(shí)有，也不承認(rèn)行相，行色法是實(shí)有，也不承認(rèn)行相，行相不是心的自性，心識(shí)實(shí)有。相不是心的自性，心識(shí)實(shí)有。雖然不承認(rèn)所取境色法是實(shí)有，但承雖然不承認(rèn)

17、所取境色法是實(shí)有，但承認(rèn)如根識(shí)所現(xiàn)的現(xiàn)相是心，識(shí)也實(shí)有。認(rèn)如根識(shí)所現(xiàn)的現(xiàn)相是心，識(shí)也實(shí)有。C、分分類(lèi)類(lèi)名言中各宗派如何承許名言中各宗派如何承許假相唯識(shí)假相唯識(shí)真相唯識(shí)真相唯識(shí)分為有垢假相派和無(wú)垢假相派分為有垢假相派和無(wú)垢假相派分為能所等量、異相唯識(shí)、相識(shí)各一分為能所等量、異相唯識(shí)、相識(shí)各一D、法法稱(chēng)稱(chēng)論論師師的的意意趣趣名言中各宗派如何承許名言中各宗派如何承許真相唯識(shí)真相唯識(shí)諸現(xiàn)量前境盡現(xiàn)，諸現(xiàn)量前境盡現(xiàn)，一法不現(xiàn)不同相，一法不現(xiàn)不同相，異體不容顯現(xiàn)一，異體不容顯現(xiàn)一，以顯現(xiàn)取無(wú)輪番以顯現(xiàn)取無(wú)輪番佛經(jīng)的正量佛經(jīng)的正量E、依靠依靠四種四種正量正量對(duì)佛對(duì)佛法生法生起不起不退的退的定解定解名言中各宗

18、派如何承許名言中各宗派如何承許論典的論典的正量正量世間有世間有四種正量四種正量上師的教言上師的教言正量正量體驗(yàn)體驗(yàn)正量正量F、如如何何聞聞思思修修名言中各宗派如何承許名言中各宗派如何承許真相唯識(shí)真相唯識(shí)誠(chéng)心祈禱自宗不共誠(chéng)心祈禱自宗不共的傳承持明上師的傳承持明上師互相探討互相探討G、什什么么叫叫修修行行名言中各宗派如何承許名言中各宗派如何承許真相唯識(shí)真相唯識(shí)我們的修行只是要令其他眾生覺(jué)悟，我們的修行只是要令其他眾生覺(jué)悟，而不是為了自己，修行的目的也不而不是為了自己，修行的目的也不是為了暫時(shí)的解脫，是度眾生成佛。是為了暫時(shí)的解脫，是度眾生成佛。第第3節(jié)節(jié) 自證的自證的本體本體（1）有部宗對(duì)自證的錯(cuò)

19、誤認(rèn)識(shí)）有部宗對(duì)自證的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)Logo有部宗的觀點(diǎn)有部宗的觀點(diǎn)直接見(jiàn)外境直接見(jiàn)外境時(shí)間成實(shí)時(shí)間成實(shí)得繩實(shí)有得繩實(shí)有虛空實(shí)有虛空實(shí)有不承認(rèn)自證現(xiàn)量不承認(rèn)自證現(xiàn)量自證是不合理的自證是不合理的（2）自宗對(duì)自證的本體的認(rèn)識(shí)）自宗對(duì)自證的本體的認(rèn)識(shí)Logo凡是非無(wú)情法的自性就稱(chēng)為自身識(shí)或者凡是非無(wú)情法的自性就稱(chēng)為自身識(shí)或者自明自證。自明自證。遣除了車(chē)、墻等遣除了車(chē)、墻等無(wú)有明覺(jué)的無(wú)情無(wú)有明覺(jué)的無(wú)情法自性法自性（3）自證是自己了知還是他識(shí)了知）自證是自己了知還是他識(shí)了知Logo若是自己了知?jiǎng)t有自己對(duì)自己若是自己了知?jiǎng)t有自己對(duì)自己起作用的過(guò)失？若是他識(shí)了知起作用的過(guò)失？若是他識(shí)了知?jiǎng)t有無(wú)窮之過(guò)。則有無(wú)窮之過(guò)

20、。答：自證并不是能取和所取分開(kāi)的。也不答：自證并不是能取和所取分開(kāi)的。也不是實(shí)有一自證。故沒(méi)有以上過(guò)失。是實(shí)有一自證。故沒(méi)有以上過(guò)失。破自宗有破自宗有實(shí)二派之實(shí)二派之觀點(diǎn)觀點(diǎn)一無(wú)分自性，三性非理故，一無(wú)分自性，三性非理故，彼之自證知，非為所能事，彼之自證知，非為所能事，故此為識(shí)性，自證方合理，故此為識(shí)性，自證方合理，建立自證建立自證合理合理破無(wú)相有部宗破無(wú)相有部宗之觀點(diǎn)之觀點(diǎn)破有相經(jīng)部宗破有相經(jīng)部宗之觀點(diǎn)之觀點(diǎn)建立自證合理建立自證合理說(shuō)明境證非理說(shuō)明境證非理說(shuō)明無(wú)相觀點(diǎn)不合理說(shuō)明無(wú)相觀點(diǎn)不合理說(shuō)明彼為自證之合理性說(shuō)明彼為自證之合理性認(rèn)識(shí)自證之本體認(rèn)識(shí)自證之本體第第1節(jié)節(jié) 頌詞解釋頌詞解釋頌詞解

21、釋頌詞解釋一無(wú)分自性，三性非理故，一無(wú)分自性，三性非理故，彼之自證知，非為所能事，彼之自證知，非為所能事，故此為識(shí)性，自證方合理，故此為識(shí)性，自證方合理，自證是一體的，根本無(wú)有其他的自性，不存自證是一體的，根本無(wú)有其他的自性，不存在所知、能知和知者，它就是自明自證的。在所知、能知和知者，它就是自明自證的。由于根本不是能取所取的這種了知，所以，由于根本不是能取所取的這種了知，所以，這種識(shí)的本性稱(chēng)為自證非常合理。這種識(shí)的本性稱(chēng)為自證非常合理。 能作能作所作所作作業(yè)自證是否像斧頭砍木柴一樣的三性呢？頌詞解釋頌詞解釋第第2節(jié)節(jié) 分析頌詞分析頌詞分析頌詞分析頌詞自證是一體的自證是一體的不存在所知、能知和

22、知者不存在所知、能知和知者（1）分析：一無(wú)分自性，三性非理故。分析：一無(wú)分自性，三性非理故。分析頌詞分析頌詞為什么叫自？為什么叫自？（1）分析：一無(wú)分自性，三性非理故。分析：一無(wú)分自性，三性非理故。答：答：“于彼無(wú)有所作、能作、作業(yè)三者于彼無(wú)有所作、能作、作業(yè)三者一體，故說(shuō)為自的名言一體，故說(shuō)為自的名言”分析頌詞分析頌詞為什么叫證？為什么叫證？（1）分析：一無(wú)分自性，三性非理故。分析：一無(wú)分自性，三性非理故。答：答：“于彼有于心假立的所作、能于彼有于心假立的所作、能作、作業(yè)三者故說(shuō)證的名言作、作業(yè)三者故說(shuō)證的名言”分析頌詞分析頌詞什么叫自證？以比喻說(shuō)明能作、所作、作業(yè)是什么叫自證？以比喻說(shuō)明能作、所作、作業(yè)是不同的反體但為一自證的合理性。不同的反體但為一自證的合理性。（1）分析：一無(wú)分自性，三性非理故。分析：一無(wú)分自性，三性非理故。分析頌詞分析頌詞（1）分析：一無(wú)分自性，三性非理故。分析：一無(wú)分自性，三性非理故。作業(yè)能作所作能領(lǐng)受之能領(lǐng)受之心識(shí)心識(shí)有所受的痛苦存在有所受的痛苦存在能領(lǐng)受的能