1、14 14 應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 有人說(shuō)中國(guó)的孩子有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低高分低能能”“”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”，缺乏，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？相信丁肇中教授的出在哪里呢？相信丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。1.1. 把握文章的思想內(nèi)容，感受演講的語(yǔ)言特點(diǎn)。把握文章的思想內(nèi)容，感受演講的語(yǔ)言特點(diǎn)。（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）2.2. 了解演講者的觀點(diǎn)，把握演講詞層層推進(jìn)的了解演講者的觀點(diǎn)，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)；理解演講中事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。結(jié)構(gòu)；理解演講中事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。（難點(diǎn)）（難點(diǎn)）3.3

2、. 領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)格物致知精神以及樂(lè)于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。格物致知精神以及樂(lè)于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 丁肇中丁肇中，19361936年生，祖籍山東日照，美籍年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。華裔物理學(xué)家。19741974年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“J J粒粒子子”，19761976年因此獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，年因此獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，19801980年年寫(xiě)了一篇自傳性文章寫(xiě)了一篇自傳性文章在探索中在探索中一個(gè)物理一個(gè)物理學(xué)家的體驗(yàn)學(xué)家的體驗(yàn)。走近作者走近作者 本文選自本文選自瞭望瞭望19911991

3、年第年第4444期。有改動(dòng)。期。有改動(dòng)。19901990年年5 5月，月，瞭望瞭望周刊等單位組織周刊等單位組織“情系中情系中華華”征文活動(dòng)，歷時(shí)一年四個(gè)月，收到來(lái)稿近千征文活動(dòng)，歷時(shí)一年四個(gè)月，收到來(lái)稿近千篇。篇。瞭望瞭望周刊海外版對(duì)部分來(lái)稿進(jìn)行了刊登，周刊海外版對(duì)部分來(lái)稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評(píng)委會(huì)評(píng)出兩篇在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評(píng)委會(huì)評(píng)出兩篇特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，著名物理學(xué)家丁肇中的特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，著名物理學(xué)家丁肇中的懷念懷念是是其中一篇。其中一篇。19911991年年1010月月1818日，征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)日，征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)在北京人民大會(huì)堂召開(kāi)，丁肇中在會(huì)上發(fā)表了這在北京人民大

4、會(huì)堂召開(kāi)，丁肇中在會(huì)上發(fā)表了這篇演講。篇演講。背景鏈接背景鏈接丁丁肇肇中中( ) ( ) 瞭瞭望（望（ ） 緬緬懷（懷（ ）探探察察( ) ( ) 格物格物致致知（知（ ） 儒儒家（家（ ）埋埋沒(méi)沒(méi)（ ） 檢檢討（討（ ） 清清談?wù)劊?）袖袖手旁觀手旁觀( ) ( ) 不知所不知所措措（ ） 彷徨彷徨( ) ( ) 激激變（變（ ）字詞學(xué)習(xí)字詞學(xué)習(xí)zhozhochchzhzhrrxixijinjinmmpnpn hunhun lioliominmincucutntnjj詞語(yǔ)解釋詞語(yǔ)解釋瞭望：瞭望：登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。緬懷：緬懷：懷念；追想（已

5、往的人或事，含崇敬意）。懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。彷徨：彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。走來(lái)走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。清談：清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)鼙局肝簳x間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?，后世泛指一般不切?shí)際地談?wù)?。理，后世泛指一般不切?shí)際地談?wù)?。袖手旁觀：袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)波折或挫折。比喻非常順利，毫無(wú)波折或挫折。格物致知：格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。性知識(shí)。不知所措：不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或不知道怎么

6、辦才好，形容受窘或發(fā)急。發(fā)急。 什么叫什么叫“格物格物”和和“致知致知”？課文中？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來(lái)。作了解釋，請(qǐng)找出來(lái)。整體感知整體感知從探察物體而得到知識(shí)。從探察物體而得到知識(shí)。格：探察、探究。格：探察、探究。物：物體、事物。物：物體、事物。致：達(dá)到、得到。致：達(dá)到、得到。本文的論點(diǎn)是什么？本文的論點(diǎn)是什么？ 應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）本文的結(jié)論是什么？本文的結(jié)論是什么？ 希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。一部分。提出

7、論題提出論題分析問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題解決問(wèn)題第一部分（第一部分（1 1） 第二部分（第二部分（2 21212）第三部分（第三部分（1313） 用中國(guó)學(xué)生存在用中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者的親身的問(wèn)題和作者的親身經(jīng)歷為證，闡述了實(shí)經(jīng)歷為證，闡述了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。驗(yàn)精神的重要性。 論證格物致論證格物致知精神的重要意知精神的重要意義，并對(duì)中國(guó)青義，并對(duì)中國(guó)青年一代提出希望。年一代提出希望。自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。 中國(guó)中國(guó)學(xué)生應(yīng)該學(xué)生應(yīng)該怎樣了解怎樣了解自然科學(xué)。自然科學(xué)。課文解讀課文解讀 第段在文中有何作用？第段在文中有何作用？ 這是作者此次演講的開(kāi)場(chǎng)白，首先

8、表達(dá)這是作者此次演講的開(kāi)場(chǎng)白，首先表達(dá)了對(duì)活動(dòng)主辦方授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)的感謝，并了對(duì)活動(dòng)主辦方授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)的感謝，并說(shuō)明了自己寫(xiě)說(shuō)明了自己寫(xiě)懷念懷念這篇文章的初衷，并這篇文章的初衷，并由此轉(zhuǎn)入此次演講的主題由此轉(zhuǎn)入此次演講的主題中國(guó)學(xué)生該怎中國(guó)學(xué)生該怎樣了解自然科學(xué)，也為下文講述中國(guó)傳統(tǒng)教樣了解自然科學(xué)，也為下文講述中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端做了鋪墊。育的弊端做了鋪墊。默讀第二部分，思考下列問(wèn)題：默讀第二部分，思考下列問(wèn)題：作者在文中舉王陽(yáng)明的例子，有何作用？作者在文中舉王陽(yáng)明的例子，有何作用？從現(xiàn)代觀念看，真正的從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知格物致知”是什么呢？是什么呢？ 作者在文中舉王陽(yáng)明的例子，有

9、何作用？作者在文中舉王陽(yáng)明的例子，有何作用？ 舉王陽(yáng)明舉王陽(yáng)明“格格”竹苦思最終失敗的例子，竹苦思最終失敗的例子，表明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，他們誤把探察外表明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，他們誤把探察外界與探討自己這兩種完全不同的活動(dòng)等同起來(lái)，界與探討自己這兩種完全不同的活動(dòng)等同起來(lái)，進(jìn)而證明了傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格進(jìn)而證明了傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。物和致知。從現(xiàn)代觀念看，真正的從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知格物致知”是什么呢？是什么呢？ 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自

10、我檢討或哲理的清談就可求到的。的清談就可求到的。怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？u 實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。u 實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)А?一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？它們的位置能否調(diào)換？為什么？它們的位置能否調(diào)換？為什么？一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者需要的是一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者需要的是眼光眼

11、光、勇氣勇氣和和毅力毅力。高瞻遠(yuǎn)矚高瞻遠(yuǎn)矚的眼光的眼光戰(zhàn)勝困戰(zhàn)勝困難挫折難挫折的勇氣的勇氣百折不百折不撓的頑撓的頑強(qiáng)毅力強(qiáng)毅力 這三者的位置是不能調(diào)換的。一個(gè)成功這三者的位置是不能調(diào)換的。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，首先需要靠的實(shí)驗(yàn)，首先需要靠“眼光眼光”尋找正確的目尋找正確的目標(biāo)；然后靠標(biāo)；然后靠“勇氣勇氣”開(kāi)展實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)的過(guò)程開(kāi)展實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不會(huì)一帆風(fēng)順，就需要有不會(huì)一帆風(fēng)順，就需要有“毅力毅力”、堅(jiān)持不、堅(jiān)持不懈。這三者之間有比較清晰的邏輯順序，因懈。這三者之間有比較清晰的邏輯順序，因此不能調(diào)換。此不能調(diào)換。讀第三部分，思考下列問(wèn)題：讀第三部分，思考下列問(wèn)題： 格物致知真正的意義是什么？格物致知

12、真正的意義是什么？ 為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？致知精神？ 格物致知真正的意義是什么？格物致知真正的意義是什么？ 第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；客觀的探索； 第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。不能消極地袖手旁觀。 為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知的精神？為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知的精神？ 真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不真正的格物致知精神，不但研

13、究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的?？缮俚?。 作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？致知精神？ 我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。 再讀第三部分，說(shuō)說(shuō)作者在結(jié)尾表達(dá)了再讀第三部分，說(shuō)說(shuō)作者在結(jié)尾表達(dá)了什么希望？什么希望？ 希望我們這一代對(duì)于格

14、物和致知有新的希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分?；囊徊糠?。談?wù)劰沤裾務(wù)劰沤瘛案裎镏轮裎镏轮钡牟煌x？的不同含義？ 大學(xué)大學(xué)里里“格物致知格物致知”的目的是的目的是“平平天下天下”，一般指向自己的內(nèi)心去探索所謂的，一般指向自己的內(nèi)心去探索所謂的治國(guó)、平天下之道，側(cè)重于抽象的道理。而治國(guó)、平天下之道，側(cè)重于抽象的道理。而當(dāng)今世界要求的當(dāng)今世界要求的“格物致知格物致知”，其目的是了，其目的是了解自然、認(rèn)識(shí)自然、獲得新知，為人類服務(wù)，解自然、認(rèn)識(shí)自然、獲得新知，為人類服務(wù)，所以側(cè)重于實(shí)地實(shí)驗(yàn)的精神。所以側(cè)重

15、于實(shí)地實(shí)驗(yàn)的精神?；?dòng)探究互動(dòng)探究 本文中提到的本文中提到的“格物致知格物致知”的真正意義的真正意義是：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客是：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。劃，不能消極地袖手旁觀。寫(xiě)作特色寫(xiě)作特色1.1.層層推進(jìn)，思路清晰。層層推進(jìn)，思路清晰。 這篇演講的主體部分首先提出演講的主這篇演講的主體部分首先提出演講的主題題學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出解自然科學(xué)。之后從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格格物致知物致知”，并與現(xiàn)代

16、學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)。接著舉，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)。接著舉王陽(yáng)明的例子，具體分析傳統(tǒng)教育不重視真王陽(yáng)明的例子，具體分析傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知的原因，再講現(xiàn)代觀念中真正正的格物致知的原因，再講現(xiàn)代觀念中真正的格物致知的內(nèi)涵和重要性。之后以自己在的格物致知的內(nèi)涵和重要性。之后以自己在國(guó)內(nèi)外的求學(xué)科研經(jīng)歷為證，告誡大家要擺國(guó)內(nèi)外的求學(xué)科研經(jīng)歷為證，告誡大家要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)。最后從學(xué)脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)。最后從學(xué)術(shù)研究話題，擴(kuò)大到如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下激變的世術(shù)研究話題，擴(kuò)大到如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下激變的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。2.2.通俗易懂，事例生動(dòng)。通俗易

17、懂，事例生動(dòng)。 本文雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，本文雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽(tīng)眾易于接受。首先，作者運(yùn)用通俗易懂的聽(tīng)眾易于接受。首先，作者運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。如在語(yǔ)言、生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。如在談儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出了王陽(yáng)明談儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出了王陽(yáng)明“格竹格竹”的例子，生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)教的例子，生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端和影響。其次，作者在演講過(guò)程中育的弊端和影響。其次，作者在演講過(guò)程中注意結(jié)合自己的切身體驗(yàn)，如作者講到了自注意結(jié)合自己的切身體驗(yàn)，如作者講到了自己初到美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)的彷徨恐慌，這樣己初到美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)

18、的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽(tīng)眾的距離，并使他們真切地感就拉近了與聽(tīng)眾的距離，并使他們真切地感受到格物致知精神的重要性。受到格物致知精神的重要性。提出問(wèn)題：提出問(wèn)題：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該 怎樣了解自然科學(xué)怎樣了解自然科學(xué)分析分析問(wèn)題問(wèn)題解決問(wèn)題：解決問(wèn)題：“格物致知格物致知”具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神結(jié)構(gòu)梳理結(jié)構(gòu)梳理解釋解釋“格物致知格物致知”的含義的含義中國(guó)傳統(tǒng)教育不是真正的中國(guó)傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知格物致知” （反面論證）（反面論證）實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性（正面論實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性（正面論證）證）培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)

19、精神培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神 本文作者由古代文化典籍引出本文作者由古代文化典籍引出“格物致格物致知知”的觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和自己的實(shí)例，針對(duì)的觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和自己的實(shí)例，針對(duì)當(dāng)前文化背景下的中國(guó)學(xué)生，闡述了當(dāng)前文化背景下的中國(guó)學(xué)生，闡述了“格物格物致知致知”的真正含義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生應(yīng)有真正的真正含義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神。的格物致知精神。主旨概括主旨概括拓展遷移拓展遷移丁肇中的故事丁肇中的故事 1972 1972年夏，丁肇中實(shí)驗(yàn)小組利用美國(guó)布魯克海文年夏，丁肇中實(shí)驗(yàn)小組利用美國(guó)布魯克海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的質(zhì)子加速器尋找質(zhì)量在國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的質(zhì)子加速器尋找質(zhì)量在1.51.510109 9eVeV5.55.5

20、10109 9eVeV之間的長(zhǎng)壽命中性粒子。之間的長(zhǎng)壽命中性粒子。19741974年，他們發(fā)年，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)量約為質(zhì)子質(zhì)量現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)量約為質(zhì)子質(zhì)量3 3倍（能量為倍（能量為3.13.110109 9eVeV）的長(zhǎng)壽命中性粒子。在公開(kāi)發(fā)表這個(gè)發(fā)現(xiàn)時(shí)，丁肇中的長(zhǎng)壽命中性粒子。在公開(kāi)發(fā)表這個(gè)發(fā)現(xiàn)時(shí)，丁肇中把這個(gè)新粒子取名為把這個(gè)新粒子取名為J J粒子，粒子，“J”J”和漢字和漢字“丁丁”字形字形相近，寓意是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的粒子。與此同時(shí)，美國(guó)相近，寓意是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的粒子。與此同時(shí)，美國(guó)人里希特也發(fā)現(xiàn)了這種粒子，并取名為人里希特也發(fā)現(xiàn)了這種粒子，并取名為粒子。后粒子。后來(lái)人們就把這種粒子稱為來(lái)人們就把

21、這種粒子稱為J/J/粒子。粒子。J/J/粒子具有粒子具有奇特的性質(zhì)，其壽命值是預(yù)料值的奇特的性質(zhì)，其壽命值是預(yù)料值的50005000倍。這表明倍。這表明它有新的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不能用當(dāng)時(shí)已知的它有新的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不能用當(dāng)時(shí)已知的3 3種味夸克種味夸克來(lái)解釋，而需要引進(jìn)第四種夸克即粲夸克來(lái)解釋。來(lái)解釋，而需要引進(jìn)第四種夸克即粲夸克來(lái)解釋。J/J/粒子的發(fā)現(xiàn)大大推動(dòng)了粒子物理學(xué)的發(fā)展。粒子的發(fā)現(xiàn)大大推動(dòng)了粒子物理學(xué)的發(fā)展。 以以怎樣才能避免怎樣才能避免“高分低能高分低能”為為題，寫(xiě)一篇讀后感。題，寫(xiě)一篇讀后感。課后作業(yè)課后作業(yè)第一課時(shí)第二課時(shí)八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 受傳統(tǒng)教育的影響，許多同學(xué)往往只重視基礎(chǔ)知識(shí)，受

22、傳統(tǒng)教育的影響，許多同學(xué)往往只重視基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視實(shí)踐能力。一旦需要自己動(dòng)手、自己拿主意時(shí)，而忽視實(shí)踐能力。一旦需要自己動(dòng)手、自己拿主意時(shí)，就會(huì)手足無(wú)措。這是什么原因呢？怎樣才能克服這個(gè)缺就會(huì)手足無(wú)措。這是什么原因呢？怎樣才能克服這個(gè)缺點(diǎn)呢？點(diǎn)呢？ 今天，我們來(lái)共同學(xué)習(xí)著名的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主今天，我們來(lái)共同學(xué)習(xí)著名的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主丁肇中先生的文章應(yīng)有格物致知精神，或許，我們丁肇中先生的文章應(yīng)有格物致知精神，或許，我們能從中找到答案。能從中找到答案。1 1. .識(shí)記并理解本文的重點(diǎn)詞語(yǔ)，把握文章的思想內(nèi)識(shí)記并理解本文的重點(diǎn)詞語(yǔ)，把握文章的思想內(nèi)容，理清篇章結(jié)構(gòu)。容，理清篇章結(jié)構(gòu)。（重點(diǎn)重點(diǎn)

23、）2 2. .歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證相結(jié)合的論證方法。相結(jié)合的論證方法。（難點(diǎn)難點(diǎn)）3 3. .培養(yǎng)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹(shù)立真正的格物致知培養(yǎng)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹(shù)立真正的格物致知精神。精神。（素養(yǎng)素養(yǎng)）第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo) 本文是一篇說(shuō)理演講詞。說(shuō)理演講詞屬于演講本文是一篇說(shuō)理演講詞。說(shuō)理演講詞屬于演講詞的一種類型，是以議論為主要表達(dá)方式，具有正詞的一種類型，是以議論為主要表達(dá)方式，具有正確、深刻的論點(diǎn)，使用確鑿、充足、具有說(shuō)服力的確、深刻的論點(diǎn)，使用確鑿、充足、具有說(shuō)服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。知識(shí)

24、備查文體知識(shí)文體知識(shí)背景資料背景資料本文是作者于本文是作者于19911991年年1010月月1818日在北京人民大會(huì)堂日在北京人民大會(huì)堂舉行的舉行的“情系中華情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。演講。在這篇演講詞中，丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份，在這篇演講詞中，丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物致知精神去探索世界上的未知事物。知識(shí)備查作者介紹作者介紹 丁肇中，丁肇中，19361936年生，祖籍山東日年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。照，美籍華裔物

25、理學(xué)家。19761976年獲諾年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。19941994年起領(lǐng)導(dǎo)年起領(lǐng)導(dǎo)AMSAMS（阿（阿爾法磁譜儀）實(shí)驗(yàn)在空間尋找反物質(zhì)爾法磁譜儀）實(shí)驗(yàn)在空間尋找反物質(zhì)和暗物質(zhì)，同年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院外和暗物質(zhì)，同年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院外籍院士。籍院士。知識(shí)備查瞭瞭望望 緬緬懷懷 探察探察 探探討討 檢檢討討 彷彷 徨徨 激激變變 格物格物致知致知 袖袖手旁觀手旁觀 不知所不知所措措pn hunliomin讀 一 讀讀 一 讀預(yù)習(xí)檢查jtn chtojing wxicu（ ）埋沒(méi)）埋沒(méi)（ ） 應(yīng)付應(yīng)付 沒(méi)沒(méi)應(yīng)應(yīng)（ ）沒(méi)有）沒(méi)有 （ ） 應(yīng)該應(yīng)該 mmiyngyng多 音 字多 音 字預(yù)習(xí)

26、檢查 濡（濡（ ） 懦（懦（ ）彷（彷（ ）仿（仿（ ） 儒（儒（ ） 孺（孺（ ）鴻儒鴻儒相濡以沫相濡以沫懦弱懦弱孺子孺子rrnur仿佛仿佛彷徨彷徨pngfng形 近 字形 近 字預(yù)習(xí)檢查詞語(yǔ)解釋詞語(yǔ)解釋登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。指努力提高自己的品德修養(yǎng)。指努力提高自己的品德修養(yǎng)。本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾怼１局肝簳x間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)?。后世泛指一般?/p>

27、切實(shí)際的談?wù)摗２t望瞭望緬懷緬懷彷徨彷徨修身修身清談清談?lì)A(yù)習(xí)檢查即心要端正。即心要端正。即把自己的家族整頓好。即把自己的家族整頓好。比喻置身事外，既不過(guò)問(wèn)，也不協(xié)助別人。比喻置身事外，既不過(guò)問(wèn)，也不協(xié)助別人。比喻非常順利，毫無(wú)挫折。比喻非常順利，毫無(wú)挫折。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。正心正心齊家齊家袖手旁觀袖手旁觀一帆風(fēng)順一帆風(fēng)順格物致知格物致知不知所措不知所措預(yù)習(xí)檢查 朗讀課文，回答：本文主要探討了什么問(wèn)題？作者的論點(diǎn)是什么？探討問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。探

28、討問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。論點(diǎn)：學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。論點(diǎn)：學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。整體感知提出問(wèn)題（提出問(wèn)題（引論）引論）分析問(wèn)題（本論）分析問(wèn)題（本論）解決問(wèn)題（結(jié)論）解決問(wèn)題（結(jié)論）由獲獎(jiǎng)感言，引出由獲獎(jiǎng)感言，引出“中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)樣了解自然科學(xué)”的論題的論題分析中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神分析中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神的重要性的重要性強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出希望希望 按照“提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題”的論證結(jié)構(gòu)，劃分文章的段落層次，理清論證思路。（第（第1 1段）段）（第（第212212段）段）

29、（第（第1313段）段）整體感知 丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？應(yīng)有格物致知精神。應(yīng)有格物致知精神。精讀細(xì)研“格物致知”一詞出自大學(xué)，其含義是什么？ 大學(xué)大學(xué)里里“格物致知格物致知”的含義是：從探察的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。物體而得到知識(shí)。 丁教授認(rèn)為大學(xué)中“格物致知”真正的含義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該是有想象力的，有計(jì)劃的，不能消第二，探索應(yīng)該是有想象力的，有計(jì)劃的，不能消極地袖手旁觀。極地袖手旁觀。精讀細(xì)研為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的

30、中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；決定的； 第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的； 第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。 作者提倡真正的作者提倡真正的“格物致知格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。精讀細(xì)研 快

31、速閱讀課文，找出文章運(yùn)用的論證方法，并分析其作用。精讀細(xì)研 第第2 2段引用段引用大學(xué)大學(xué)，指出，指出“格物致知格物致知”的基本的基本意思；第意思；第3 3段引用段引用大學(xué)大學(xué)中對(duì)中對(duì)“格物致知格物致知”目的目的的介紹，解釋的介紹，解釋“格物致知格物致知”真正意義被埋沒(méi)的原因。真正意義被埋沒(méi)的原因。引用論證精讀細(xì)研1.1.借王陽(yáng)明借王陽(yáng)明“格格”竹苦思，結(jié)果因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)竹苦思，結(jié)果因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。2.2.借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)

32、的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。察，而是積極的探測(cè)。3.3.借中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好而面臨研究工作時(shí)卻束手無(wú)策的事例，借中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好而面臨研究工作時(shí)卻束手無(wú)策的事例，論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手的現(xiàn)狀。動(dòng)手的現(xiàn)狀。4.4.借作者的親身體驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要借作者的親身體驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助，以證明真正的毫無(wú)幫助，以證明真正的“格物致知格物致知”的重要性。的重要性。精讀細(xì)研舉例論證 第第1313段從理論上分析段從理論上分析“格物致知格物致知

33、”精神的重要性，揭示了精神的重要性，揭示了“格物致知格物致知”的真正意義。的真正意義。 將王陽(yáng)明將王陽(yáng)明“格格”竹子的失敗事例與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子竹子的失敗事例與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的例子進(jìn)行對(duì)比，突出新知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)。性質(zhì)的例子進(jìn)行對(duì)比，突出新知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)。精讀細(xì)研道理論證對(duì)比論證 這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，讀這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來(lái)親切有味，沒(méi)有說(shuō)教氣息。這種風(fēng)格的形成除了語(yǔ)來(lái)親切有味，沒(méi)有說(shuō)教氣息。這種風(fēng)格的形成除了語(yǔ)言的明白通俗外，與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種多言的明白通俗外，與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種多樣也是分不開(kāi)的

34、。這節(jié)課，我們就來(lái)重點(diǎn)品味本文的樣也是分不開(kāi)的。這節(jié)課，我們就來(lái)重點(diǎn)品味本文的語(yǔ)言，分析多樣的論證方法。語(yǔ)言，分析多樣的論證方法。第二課時(shí) 這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗。再讀課文，品味語(yǔ)言。合作探究 “一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”“”“勇氣”“”“毅力”這三個(gè)詞語(yǔ)的位置可以互換嗎？為什么？ 不可以。因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光，選擇正確不可以。因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光，選擇正確的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅力的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。是必不可少的。這三個(gè)詞語(yǔ)之間存著邏輯上的先后關(guān)系，這三個(gè)詞語(yǔ)之間存著邏輯

35、上的先后關(guān)系，因因此它們的位置不能互換。此它們的位置不能互換。合作探究 “ “尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索”中“唯一”一詞為什么不能刪去？ “唯一唯一”一詞指出要想尋求真理，除了對(duì)事物進(jìn)一詞指出要想尋求真理，除了對(duì)事物進(jìn)行客觀地探索，別無(wú)他路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重要行客觀地探索，別無(wú)他路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重要意義。意義。合作探究演講者在演講過(guò)程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？ 我們一般寫(xiě)議論文時(shí)，不太可能舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證，我們一般寫(xiě)議論文時(shí)，不太可能舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證，但這里的情況不太一樣。一來(lái)這并不是一篇嚴(yán)格意義上但這里的情況不太一樣。一來(lái)這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議論文，而是一篇

36、演講，演講注重溝通、交流，用自的議論文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說(shuō)法現(xiàn)身說(shuō)法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽(tīng)，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽(tīng)眾的距離，取得更好的演講效果。二來(lái)演講者作為一位眾的距離，取得更好的演講效果。二來(lái)演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，本身就具有很大的示范和參考意義。學(xué)子來(lái)說(shuō)，本身就具有很大的示范和參考意義。合作探究 作者在“情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表這樣的演講有什么現(xiàn)實(shí)意義？ 作者是科學(xué)家，而且深受中西方教育，深知二者差異，作者是科學(xué)家，而且深受中西方教育

37、，深知二者差異，所以他談教育問(wèn)題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。所以他談教育問(wèn)題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。作者作為接受過(guò)中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)踐能力。作者作為接受過(guò)中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且形成了較大的危害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需而且形成了較大的危害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要

38、，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。所以他根據(jù)現(xiàn)代要，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。所以他根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。合作探究 本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和作本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和作者的實(shí)例為論據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生的弱者的實(shí)例為論據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)，論證了格物致知的真正意義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生要點(diǎn)，論證了格物致知的真正意義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生要有真正的格物致知精神，這樣才能對(duì)世界

39、有所貢獻(xiàn)。有真正的格物致知精神，這樣才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。概括主題概括主題課堂小結(jié) 本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊，本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊，“高高分低能分低能”的現(xiàn)象普遍存在：考起試來(lái)得心應(yīng)手，處理實(shí)的現(xiàn)象普遍存在：考起試來(lái)得心應(yīng)手，處理實(shí)際問(wèn)題卻束手無(wú)策。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)多動(dòng)手實(shí)踐，重視際問(wèn)題卻束手無(wú)策。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)多動(dòng)手實(shí)踐，重視實(shí)驗(yàn)精神，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。實(shí)驗(yàn)精神，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。學(xué)后感悟?qū)W后感悟課堂小結(jié)層層推進(jìn)，思路清晰。 本文題目就是中心論點(diǎn)。開(kāi)頭緊扣題目本文題目就是中心論點(diǎn)。開(kāi)頭緊扣題目，由由“格格物致知物致知”的出處引出對(duì)其含義的理解的出處引出對(duì)其含義的理解，以及

40、我國(guó)古代以及我國(guó)古代對(duì)對(duì)“格物致知格物致知”并不重視的原因分析并不重視的原因分析，接著作者從實(shí)接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知格物致知”精精神的重要性神的重要性，最后指出真正的最后指出真正的“格物致知格物致知”精神的兩精神的兩個(gè)意義個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。并發(fā)出號(hào)召。寫(xiě)作特色多種論證方法有機(jī)結(jié)合。（1 1）引用論證。如開(kāi)頭引用引用論證。如開(kāi)頭引用大學(xué)大學(xué)，指出指出“格物致知格物致知”的的基本含義?；竞x。（2 2）舉例論證。如借王陽(yáng)明舉例論證。如借王陽(yáng)

41、明“格格”竹苦思，后因頭痛而失敗竹苦思，后因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。討自己。（3 3）對(duì)比論證。如本文指出中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了對(duì)比論證。如本文指出中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知格物致知”的真正意義的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。鮮明的對(duì)比。寫(xiě)作特色應(yīng)有格物致知精神提出問(wèn)題提出問(wèn)題分析問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題解決問(wèn)題解釋解釋“格物致知格

42、物致知”的含義的含義舉例說(shuō)明在古代并未重視舉例說(shuō)明在古代并未重視“格物致知格物致知”現(xiàn)代現(xiàn)代“格物致知格物致知”的重要性的重要性培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神貢獻(xiàn)人類社會(huì)論證論證“格物致知格物致知”的真正的真正意義，提出希望意義，提出希望應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)板書(shū)設(shè)計(jì)1.1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)橫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）A.A.朱朱熹熹（x） 肇肇（zho） 彷徨彷徨（png hung）B.B.儒儒家（家（r） 誠(chéng)誠(chéng)意（意（chng） 袖袖手旁觀（手旁觀（xu）C.C.遵遵照（照（zhn） 毅毅力（力（y） 不知所不知所措措（cucu）D.D.華華裔裔（y） 接接觸觸（ch） 埋埋沒(méi)（沒(méi)（mi

43、）解析： A項(xiàng)，“熹”應(yīng)讀“x”。B項(xiàng)，“袖”音調(diào)應(yīng)標(biāo)在“u”上，拼音為“xi”。C項(xiàng)，“遵”應(yīng)讀“zn”。D課堂檢測(cè)2.2.下列句子中畫(huà)線詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）A.A.為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明發(fā)明。B.B.中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而歧視歧視實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)。C.C.因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)埋沒(méi)了。了。D.D.經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適應(yīng)適應(yīng)于現(xiàn)在的世界的。于現(xiàn)在的世界的。解析：A項(xiàng)，“發(fā)明”應(yīng)改為“發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)閷W(xué)術(shù)的進(jìn)展靠“發(fā)現(xiàn)”。 B項(xiàng)，“歧

44、視”應(yīng)改為“輕視”，因?yàn)槠缫暫H義。 D項(xiàng)，“適應(yīng)”應(yīng)改為“適用”，因?yàn)椤斑m應(yīng)”一般指人。C課堂檢測(cè)3.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是（）A.A.金錢能買到書(shū)籍，卻買不到知識(shí)；能買到鐘表，卻買不到金錢能買到書(shū)籍，卻買不到知識(shí)；能買到鐘表，卻買不到時(shí)間。時(shí)間。B.“B.“四書(shū)四書(shū)”之一的大學(xué)里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)之一的大學(xué)里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是是“格物格物”和和“致知致知”。C.C.把報(bào)刊亭改造成志愿者服務(wù)站？還是生活服務(wù)便民亭？人把報(bào)刊亭改造成志愿者服務(wù)站？還是生活服務(wù)便民亭？人們對(duì)此意見(jiàn)不一。們對(duì)此意見(jiàn)不一。D.D.尊老愛(ài)幼、勤儉持家、知書(shū)達(dá)禮尊老愛(ài)幼、勤儉持家、知書(shū)

45、達(dá)禮這些都是中華民族傳這些都是中華民族傳承千年的美德。承千年的美德。解析：選擇疑問(wèn)句無(wú)論有幾個(gè)分句，句末使用一個(gè)問(wèn)號(hào)，其他中間的停頓用逗號(hào)。C句是選擇疑問(wèn)句，所以前一個(gè)問(wèn)號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)。C課堂檢測(cè)4.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 （）A.A.這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。B.B.一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃?、勇氣和毅力。一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃?、勇氣和毅力。C.C.真正的格物致知精神，不但對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺真正的格物致知精神，不但對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺少，而且研究學(xué)術(shù)也

46、是不可少的。少，而且研究學(xué)術(shù)也是不可少的。D.D.希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化。實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化。解析：B項(xiàng)兩面對(duì)一面，可改為“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”。C項(xiàng)遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)位，應(yīng)將“不但”與“而且”后的內(nèi)容互調(diào)。D項(xiàng)缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，應(yīng)在“中國(guó)文化”后加上“的一部分”。A課堂檢測(cè)士雖有學(xué)，而行為本焉。士雖有學(xué)，而行為本焉。 墨子墨子耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。 劉向劉向紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。 陸游

47、陸游不入虎穴，焉得虎子。不入虎穴，焉得虎子。 后漢書(shū)后漢書(shū)拓展延伸拓展延伸拓展探究其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。 魯迅魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中得來(lái)。一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中得來(lái)。 伽利略伽利略除實(shí)驗(yàn)之外，沒(méi)有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。除實(shí)驗(yàn)之外，沒(méi)有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。 狄德羅狄德羅拓展探究伽利略自由落體實(shí)驗(yàn) 關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德僅僅憑借直關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德僅僅憑借直覺(jué)和觀感，曾經(jīng)作出過(guò)這樣的結(jié)論：重的物體下落速度比覺(jué)和觀感，曾經(jīng)作出過(guò)這樣的結(jié)論：重的物體下落速度比輕的物體下落速度快，落體速度與重

48、量成正比。輕的物體下落速度快，落體速度與重量成正比。 15901590年，伽利略在比薩斜塔上做了年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落兩個(gè)鐵球同時(shí)落地地”的實(shí)驗(yàn)，得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)下落的結(jié)論，的實(shí)驗(yàn)，得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)下落的結(jié)論，從此推翻了亞里士多德從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例物體下落速度和重量成比例”的的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了19001900多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。關(guān)于多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。關(guān)于自由落體實(shí)驗(yàn)，自由落體實(shí)驗(yàn)，伽利略做了大量的實(shí)驗(yàn)，他站在斜塔伽利略做了大量的實(shí)驗(yàn)，他站在斜塔拓展探究上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來(lái)，并

49、測(cè)定下上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來(lái)，并測(cè)定下落時(shí)間有多少差別。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各種物體都是同時(shí)落地，落時(shí)間有多少差別。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各種物體都是同時(shí)落地，而不分先后。也就是說(shuō)，下落運(yùn)動(dòng)與物體的具體特征并而不分先后。也就是說(shuō)，下落運(yùn)動(dòng)與物體的具體特征并無(wú)關(guān)系。無(wú)論木制球或鐵制球，如果同時(shí)從塔上開(kāi)始下無(wú)關(guān)系。無(wú)論木制球或鐵制球，如果同時(shí)從塔上開(kāi)始下落，它們將同時(shí)到達(dá)地面。伽利略通過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，認(rèn)落，它們將同時(shí)到達(dá)地面。伽利略通過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為如果不計(jì)空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同為如果不計(jì)空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同的，即重力加速度的大小都是相同的。的，即重力加速度的大小都是相

50、同的。拓展探究閱讀下文，完成1 14 4題。一起做“讀書(shū)種子”“讀書(shū)種子讀書(shū)種子”一詞的一詞的“發(fā)明權(quán)發(fā)明權(quán)”，當(dāng)屬宋代的黃庭堅(jiān)。，當(dāng)屬宋代的黃庭堅(jiān)。他在他在山谷別集山谷別集中說(shuō)：中說(shuō)：“四民四民皆當(dāng)世業(yè)皆當(dāng)世業(yè)，士大夫家子弟，士大夫家子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令讀書(shū)種子斷絕，有才氣者能知忠信孝友，斯可矣，然不可令讀書(shū)種子斷絕，有才氣者出，便名世矣。出，便名世矣?！?做一粒做一?！白x書(shū)種子讀書(shū)種子”，讓閱讀成為一種力量，推動(dòng)文，讓閱讀成為一種力量，推動(dòng)文化傳統(tǒng)薪火相傳，可以說(shuō)正是讀書(shū)人的自我期許。從化傳統(tǒng)薪火相傳，可以說(shuō)正是讀書(shū)人的自我期許。從“每有每有會(huì)意，便欣然忘食會(huì)意，便欣然忘食”

51、的陶淵明，到的陶淵明，到“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神神”的杜甫，再到的杜甫，再到“不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)朝餐不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)朝餐”的的拓展探究拓展閱讀拓展閱讀（20192019河南中考題）楊萬(wàn)里，無(wú)不是楊萬(wàn)里，無(wú)不是“讀書(shū)種子讀書(shū)種子”的精彩寫(xiě)照。的精彩寫(xiě)照。讀書(shū)滋養(yǎng)美好心讀書(shū)滋養(yǎng)美好心靈，可以遇見(jiàn)更好的自己，看到更美的世界。靈，可以遇見(jiàn)更好的自己，看到更美的世界。所謂所謂“耕讀傳耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，重視學(xué)習(xí)、重視詩(shī)書(shū)，千百年來(lái)融入，重視學(xué)習(xí)、重視詩(shī)書(shū)，千百年來(lái)融入中國(guó)人的血脈里，成為中國(guó)特有的文化稟賦。中國(guó)人的血脈里，成為中國(guó)特有的文化稟賦

52、。 在老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家中，不少人是在老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家中，不少人是“讀書(shū)種子讀書(shū)種子”。彭德懷帶兵打仗彭德懷帶兵打仗“橫刀立馬橫刀立馬”，平時(shí)非常注重抓學(xué)習(xí)，而且，平時(shí)非常注重抓學(xué)習(xí)，而且還經(jīng)常督促身邊工作人員養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣。他常用呂蒙還經(jīng)常督促身邊工作人員養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣。他常用呂蒙“士別士別三日，即更刮目相待三日，即更刮目相待”的故事激勵(lì)大家，樂(lè)于把自己收藏的的故事激勵(lì)大家，樂(lè)于把自己收藏的書(shū)拿出來(lái)共享。為了檢查大家是否認(rèn)真讀過(guò)了，他用飯粒把書(shū)拿出來(lái)共享。為了檢查大家是否認(rèn)真讀過(guò)了，他用飯粒把書(shū)中的頁(yè)碼粘起來(lái)，如果發(fā)現(xiàn)有人讀書(shū)做樣子，沒(méi)有把粘飯書(shū)中的頁(yè)碼粘起來(lái)，如果發(fā)現(xiàn)有人讀書(shū)做樣子，沒(méi)有

53、把粘飯粒的書(shū)頁(yè)打開(kāi)，他就會(huì)提出嚴(yán)厲的批評(píng)。在彭德懷關(guān)心督促粒的書(shū)頁(yè)打開(kāi)，他就會(huì)提出嚴(yán)厲的批評(píng)。在彭德懷關(guān)心督促下，在他身邊工作的同志都養(yǎng)成了讀書(shū)習(xí)慣，以至終身受益。下，在他身邊工作的同志都養(yǎng)成了讀書(shū)習(xí)慣，以至終身受益。拓展探究 “童心便有愛(ài)書(shū)癖，手指今馀把筆痕童心便有愛(ài)書(shū)癖，手指今馀把筆痕”。植物種子是。植物種子是有形的，延續(xù)繁衍，生生不息；讀書(shū)種子則是一種無(wú)形的東有形的，延續(xù)繁衍，生生不息；讀書(shū)種子則是一種無(wú)形的東西，不知不覺(jué)中變化氣質(zhì)、增長(zhǎng)才干，承接弘揚(yáng)中耳濡目染、西，不知不覺(jué)中變化氣質(zhì)、增長(zhǎng)才干，承接弘揚(yáng)中耳濡目染、潛移默化。正因?yàn)檫@樣，文明薪火不斷發(fā)揚(yáng)光大。黃庭堅(jiān)所潛移默化。正因?yàn)檫@樣，文明薪火不斷發(fā)揚(yáng)光大。黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文治、下重文教，造就了一片孕育處的北宋，上推文治、下重文教，造就了一片孕育“讀書(shū)種讀書(shū)種子子”的沃土，于是就有了國(guó)學(xué)大師陳寅恪所說(shuō)的，