1、神人同形同性：人同形同性是希臘多神教的基本特點(diǎn)，它反映了自然宗教的樸素特征，使得希臘諸神具有十足的感性魅力；同形是指諸神具有人的形體，同性是指諸神具有人的性情。前三頭同盟：三頭同盟是指羅馬共和國晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟；前三頭同盟的出現(xiàn)標(biāo)志著羅馬共和國已經(jīng)走向沒落，騎士階層開始公開地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國的命運(yùn)。阿維農(nóng)之囚：公元13051377年，法國國王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國的飛地阿維農(nóng)，從此開始了長達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)與世俗王權(quán)斗爭中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會(huì)凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對權(quán)威開始發(fā)生動(dòng)

2、搖，民族國家開始崛起。因信稱義：丁·路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱義）的唯一根據(jù)；“因信稱義”思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)所宣揚(yáng)的各種善功稱義思想針鋒相對，反對通過買賣贖罪券等活動(dòng)來達(dá)到稱義目的的虛偽主張。命運(yùn)：命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動(dòng)背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如俄底浦斯王等；希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律。布匿戰(zhàn)爭：布匿戰(zhàn)爭是羅馬人對外擴(kuò)張的第一場戰(zhàn)爭，其對手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡

3、而告終；布匿戰(zhàn)爭加速了羅馬對外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕。哥特式建筑：哥特式建筑是中世紀(jì)基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑；哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想。宗教寬容：16世紀(jì)宗教改革導(dǎo)致了宗教戰(zhàn)爭，到了17世紀(jì)中葉威斯特伐利亞和約簽定以后，宗教寬容取代了宗教沖突而成為一種普遍的時(shí)代精神；宗教寬容構(gòu)成了西方近代科學(xué)理性和民主政治生長的溫床，寬容精神首先從宗教領(lǐng)域開始出現(xiàn)，繼而發(fā)展為一般性的寬容，從而使科學(xué)和民主的成長成為可能。兩希論：兩希文化-希臘文化和希伯來文化的名稱 兩希論的主要觀點(diǎn) 人文主義：

4、人文主義的概念 人文主義的主要內(nèi)容 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概念 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征 教父學(xué)：教父學(xué)概念簡說;教父學(xué)體系中的主要神學(xué)思想要點(diǎn)蒙娜麗莎：繪畫作品概說;繪畫所體現(xiàn)的人文主義精神浪漫主義文學(xué)：浪漫主義文學(xué)的概念;這一文學(xué)流派的基本特征世界文化的主要類型、區(qū)域分布及其表現(xiàn)的文化精神。印度、中國、歐洲及阿拉伯四種主要類型文化的名稱，不同文化在世界上的區(qū)域分布，不同類型文化所具有的核心文化精神。為什么說希臘文化是西方文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)？西方文化形成發(fā)展概說，希臘文化成就及特征，西方文化對希臘文化的承襲及具體表現(xiàn)。蒙娜麗莎是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品，試從這幅畫的題材選擇、表現(xiàn)形

5、式、審美觀念以及主題思想等方面說明其人文主義思想的表現(xiàn)。作品的創(chuàng)作概述及作品題材選擇的現(xiàn)實(shí)性，繪畫作品體現(xiàn)的人文主義精神分述，即繪畫對“人”的歌頌、對“人”的美的描繪、對人的情感的表現(xiàn)，指出繪畫反傳統(tǒng)、反禁欲，表現(xiàn)出新的審美觀念，個(gè)人對欣賞這幅名畫的獨(dú)立見解略論當(dāng)代中國民族文化中的西方文化因素。中國文化發(fā)展過程中對外來文化的吸收與中國當(dāng)代民族文化成份分析；通過具體例證分析，分別說明西方文化因素在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)以及社會(huì)生活等方面的具體表現(xiàn)，指出西方文化對中國當(dāng)代民族文化的影響；個(gè)人對中國吸收人類先進(jìn)文化的獨(dú)立見解簡述人文主義的主要思想內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)。人文主義的概念及人文主義思潮的出現(xiàn)；人文主義的

6、主要思想內(nèi)容要點(diǎn)；人文主義的實(shí)質(zhì)及對西方文化的影響。試以兩希論說明西方文化的起源和發(fā)展。西方文化形成的“兩希論”的基本觀點(diǎn)闡釋，西方文化形成發(fā)展中古希臘文化的基礎(chǔ)地位和作用闡述，西方文化在形成和發(fā)展過程中受到的希伯來文化的影響闡述，個(gè)人對兩希文化影響西方文化形成和發(fā)展的獨(dú)立見解。分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。B、羅馬文化對希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片

7、面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏；C、基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長起來的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對立。但是在中世紀(jì)基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實(shí)到教會(huì)實(shí)踐中，其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)；D、羅馬文化和基督教文化可以看作是對希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展，到了近代，西方文化才走向了一個(gè)歷史的合題，即試圖在一個(gè)新的起點(diǎn)上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來。論述文藝復(fù)興與宗教改革這兩場思想運(yùn)動(dòng)的實(shí)

8、質(zhì)及其對西方近代文化的不同影響。A、文藝復(fù)興是1416世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語世界、特別是意大利地區(qū)的一場思想解放運(yùn)動(dòng)，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂的權(quán)利，它的基本特點(diǎn)是用人性的東西來取代神性的東西，用世俗生活來取代基督教的天國理想。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學(xué)”的學(xué)者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會(huì)和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人。B、宗教改革是16世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語世界中的一場文化變革運(yùn)動(dòng)

9、，它的原因是非常復(fù)雜的，既有虔誠質(zhì)樸的德國基督教徒對羅馬天主教會(huì)腐敗虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來已久的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德，但是它同時(shí)也導(dǎo)致了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派。C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)，試圖用感性的成份來充實(shí)基督教信仰，但是這場運(yùn)動(dòng)的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教改革運(yùn)動(dòng)則具有更加深遠(yuǎn)的歷史影響，它導(dǎo)致了羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下格局的分裂，客觀上促進(jìn)了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合

10、起來，為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎(chǔ)。從基督教起源角度看基督教與希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關(guān)系。A、基督教與希伯來文化的關(guān)系：猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教信仰和罪孽意識(shí)等東西，但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制，突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點(diǎn)B、基督教與希臘文化的關(guān)系：希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學(xué)基礎(chǔ)，使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學(xué)根基的神學(xué)體系，但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學(xué)中的理性主義成份，以神學(xué)取代了哲學(xué)C、基督教與羅馬文化的關(guān)系：基督教在羅馬帝國中的發(fā)展史是一部充滿血淚

11、的苦難史，它以唯靈主義和理想主義來對抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義，雖然基督教在313年以后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀(jì)和近代D、綜合而言，基督教匯聚了多種文化的因素，它把希伯來文化、希臘文化以及羅馬文化復(fù)雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點(diǎn)。因此，基督教文化本身就是各種文化相交融的一個(gè)歷史結(jié)果。結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運(yùn)動(dòng)對于西方文化變革的重大歷史意義。新教的三大主流教派分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗和瑞士的加爾文宗B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過“因信稱義”思想倡導(dǎo)了一種

12、精神上的自由，把信仰變成了個(gè)人的事情C、安立甘宗的改革是由英國國王從上至下地進(jìn)行的，它把國王的權(quán)力提升到羅馬教會(huì)之上，促進(jìn)了英國民族國家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國資本主義原始積累的發(fā)展D、加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面改變了中世紀(jì)基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致了西方社會(huì)的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生。西方文化的特點(diǎn)?西方思想文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是，盡管各種思想流派紛呈，但是思想家們都敬重上帝（當(dāng)然尼采是個(gè)例外，也許尼采所

13、處的時(shí)代使尼采無法不偏激，因?yàn)楠?dú)自承受太多的時(shí)代的病痛，尼采高呼：上帝死了！但是，尼采極為贊賞舊約圣經(jīng)，讀過尼采原著的人知道，尼采雖然激烈批判基督教，卻并不討厭耶酥，他只是抱怨耶酥死得太早，不然他會(huì)更改他的某些教義，或許過于溫情脈脈的愛的確會(huì)使我們軟弱？我們不但要善良，還要堅(jiān)強(qiáng)），原因是什么？孔子說：仁者愛人。康德說：道德是上帝的絕對命令。我說，你必須做一個(gè)好人，這是公理，這不需要邏輯，沒有道理可以講！人類需要愛才能共存，所以現(xiàn)在的西方人明知上帝是猶太人的先知為了人類共存撒的慌，仍然敬奉他們，大多數(shù)西方人仍然進(jìn)教堂?；蛟S正是信仰精神（使人善良、使人堅(jiān)強(qiáng)）與求知精神的結(jié)合，創(chuàng)造了燦爛的西方文明。

14、紛繁復(fù)雜的西方哲學(xué)思想似乎并沒有使西方人思想混亂。（我們需要的不是統(tǒng)一思想，我們需要的是上帝的指引下樹立我們看待問題的公正立場，因?yàn)榭磫栴}的角度不同，而且由于人本身的局限性，就是同一個(gè)角度看問題，由于掌握客觀世界基礎(chǔ)資料必然的有限性，任何思想都只能是對盲人摸象，只能認(rèn)識(shí)世界的局部，用教科書的話說，只可能是相對真理-所以中國需要言論自由）?；浇贪l(fā)展 空想社會(huì)主義。亦譯“烏托邦社會(huì)主義”。缺乏科學(xué)論證和帶有空想性質(zhì)的社會(huì)主義思想體系。在資本主義生產(chǎn)方式尚不發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)間的對立已經(jīng)暴露但尚不充分的歷史條件下產(chǎn)生。該詞由法國日羅姆·布朗基在1837年的歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史一書中首先

15、使用。從16世紀(jì)到1848年科學(xué)社會(huì)主義誕生的三百多年中，它經(jīng)歷了早、中、晚三個(gè)發(fā)展時(shí)期。1617世紀(jì)為空想社會(huì)主義早期階段，其主要代表及著作為： 英國Th莫爾及所著烏托邦（1516），意大利康帕內(nèi)拉及所著太陽城（1602）和德國農(nóng)民起義領(lǐng)袖閔采爾及所著論據(jù)充分的辯護(hù)詞。Th莫爾、康帕內(nèi)拉作為空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人，他們的著作以文學(xué)游記形式揭露了資本主義原始積累的罪惡，批判了誕生不久的資本主義生產(chǎn)方式的種種弊端，虛幻地描繪了一個(gè)沒有私有制、沒有剝削和壓迫，人人勞動(dòng)，按“需”分配的理想社會(huì)；閔采爾則直接從革命運(yùn)動(dòng)中提出了自己的社會(huì)主義理論，主張通過暴力革命建立一個(gè)沒有私有財(cái)產(chǎn)、沒有階級(jí)差別、人人平

16、等的“千年王國”。18世紀(jì)為空想社會(huì)主義中期階段，其主要代表及著作為： 法國梅葉及所著遺書（1730年流傳，1864年完整出版），摩萊里及所著自然法典（1755）和馬布里及所著論法制或法律的原則（1776）。這一時(shí)期為資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和進(jìn)行時(shí)期。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義突破了傳統(tǒng)的文學(xué)游記形式，利用資產(chǎn)階級(jí)理性主義和人性論，從理論上探討社會(huì)主義的一些重大原則，論證社會(huì)主義的合理性。他們提出的平等要求已經(jīng)從政治權(quán)利擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位；不僅提出消滅階級(jí)特權(quán)，而且主張消滅階級(jí)差別，是一種“直接共產(chǎn)主義的理論”（馬克思恩格斯選集第3卷第721頁）。這期間法國平等派運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖巴貝夫的空想社會(huì)主義，直接從

17、法國大革命的實(shí)踐中產(chǎn)生，主張通過暴力革命推翻法國資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，把革命實(shí)踐同實(shí)現(xiàn)未來理想的社會(huì)制度結(jié)合起來，具有它獨(dú)特的特點(diǎn)。19世紀(jì)初為空想社會(huì)主義晚期階段，主要代表及著作為： 法國圣西門及所著論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)業(yè)、新基督教（1825），傅立葉及所著經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界（1829）、論商業(yè)（1845），英國歐文及所著新社會(huì)觀（1812）、致拉納克郡報(bào)告（1820）。這一時(shí)期為法國資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)取得勝利和英國工業(yè)革命剛開始的歷史時(shí)期。他們猛烈抨擊資本主義制度的種種罪惡。第一次把社會(huì)主義作為新的生產(chǎn)關(guān)系提出來，設(shè)計(jì)了各自的理想社會(huì)的方案，以及實(shí)現(xiàn)的道路和方法，制定了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配原

18、則，并把批判的矛頭直接指向資本主義制度。19世紀(jì)30年代，還出現(xiàn)了法國的卡貝、路易·布朗基和德國的魏特林等為代表的空想共產(chǎn)主義。它們是工人階級(jí)獨(dú)立登上歷史舞臺(tái)的早期工人運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，較重視革命的實(shí)踐活動(dòng)，主張用暴力革命推翻資本主義，建立共產(chǎn)主義。晚期空想社會(huì)主義是“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”（馬克思恩格斯選集第1卷第304頁），為馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義提供了寶貴的思想資料，成為馬克思主義的三個(gè)理論來源之一。但空想社會(huì)主義的歷史觀是唯心主義的，將社會(huì)發(fā)展建立在理性、人性的基礎(chǔ)上，他們只看到無產(chǎn)階級(jí)是受苦最深的階級(jí)，看不到它是最有力量的革命階級(jí)，他們大多數(shù)不懂得階級(jí)斗爭是

19、階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，試圖依靠統(tǒng)治階級(jí)的幫助和感化統(tǒng)治階級(jí)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想?？障肷鐣?huì)主義者的“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”（馬克思恩格斯選集第3卷第724頁）。它在歷史上曾起過進(jìn)步作用： 揭露了資本主義的罪惡，確信資本主義制度必然為新的真正美好的社會(huì)所代替，比較詳盡地描繪了未來社會(huì)的圖景。有利于啟發(fā)無產(chǎn)階級(jí)的覺悟，列寧稱它是無產(chǎn)階級(jí)的“征兆、表現(xiàn)和先聲”（列寧全集第22卷第132頁）。隨著無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)斗爭的發(fā)展，空想社會(huì)主義逐漸成為工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的障礙。馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。古希臘文學(xué)具有怎樣的特征？其成就表現(xiàn)在哪些

20、方面？希臘文學(xué)在西方文學(xué)史上具有怎樣的地位？意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)如何反映了人文主義思想？試以其代表作品作一分析說明。巴黎圣母院是一部浪漫主義文學(xué)的代表作品，結(jié)合浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)，試談對這部作品的理解。試述批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)、成就及其在西方文學(xué)史上的地位。以紅與黑或復(fù)活為例，分析批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義批判精神。柏拉圖“理念論”的思想內(nèi)容及評析。超理性哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景及哲學(xué)思想。弗洛伊德哲學(xué)及其意義。簡述希臘神話的三個(gè)基本文化特征。簡述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。簡述中世紀(jì)基督教神學(xué)的演化過程。簡述基督教文化的個(gè)性特征與內(nèi)在矛盾。簡述宗教改革運(yùn)動(dòng)的原因、主要派別和歷史意義。試從

21、基督教道德的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾。世界文化的幾種類型1不同類型文化的形（環(huán)境、民族、時(shí)代） 2 印度文化 佛學(xué) 雅利安人 3、中國文化 儒學(xué) 華夏民族 4西方文化 理性 日爾曼人、斯拉夫人 5阿拉伯文化 伊斯蘭 阿拉伯人三、對西方文化的基本認(rèn)識(shí)1歷史唯物主義認(rèn)識(shí)的立足點(diǎn) 2西方文化是世界文明的重要組成部分 3西方文化是了解西方社會(huì)的重要途徑 4西方文化是馬克思主義的文化土壤 5西方文化是精華與糟粕并存的文化1）西方文化中個(gè)人主義的糟粕 2）個(gè)人主義在文化中的表現(xiàn)：以個(gè)人為核心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，放縱“自我”的生活方式 超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫 尋求感官強(qiáng)刺激的音樂 宣揚(yáng)個(gè)人英雄的影視 3）個(gè)人主

22、義思潮的評價(jià)四、中國當(dāng)代民族文化中的西方因素：1中國文化對外來文化的吸收2中國當(dāng)代民族文化成份分析3西方因素在中國民族文化中的表現(xiàn)4馬克思文化的表現(xiàn)希臘文化是西方文化發(fā)展的基礎(chǔ)1、希臘文化西方文明的“精神能源”2、希臘文化在西方文明中的傳統(tǒng)地位3、歐洲文化對希臘文化的繼承和發(fā)展1希臘文化傳播的地域軌跡：南歐西歐北歐東歐2希臘文化傳播的歷史軌跡:創(chuàng)造形成期(希臘)承襲傳播期(羅馬)禁絕災(zāi)難期(中世紀(jì))復(fù)蘇深化期(文藝復(fù)興與啟蒙時(shí)代)三、西方文化中的希臘因素：1思想意識(shí)：民主觀念 價(jià)值觀念 審美觀念2文字與文學(xué)：希臘字母西方文字之母（拉丁語系，斯拉夫語系） 希臘文學(xué)西方文學(xué)體裁之母3藝術(shù)：雕塑風(fēng)格

23、的繼承（寫實(shí)）雕刻技法的繼承4哲學(xué)：研究范疇 流派緣起 論證方法（思辯、邏輯）四、希伯來文化的主要成就：1、猶太國家與猶太民族2、猶太教希伯來文化的基礎(chǔ)：一神觀 契約觀 神選觀3、猶太法律摩西十誡4、猶太文學(xué)：圣經(jīng)五、希伯來文化對歐洲文化的影響1、基督教神學(xué)觀：猶太神學(xué)觀繼承與發(fā)展2、法律：猶太法中世紀(jì)教會(huì)法的準(zhǔn)則與范本3、文學(xué)：圣經(jīng)西方文學(xué)題材庫 創(chuàng)作方法西方文學(xué)中的模仿與借鑒4、藝術(shù)：圣經(jīng)西方雕塑與繪畫的題材庫西方文化特征的形成（東西方文化存在的不同條件）1、自然環(huán)境的差異：西方大海與東方大河2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異：西方工商與東方農(nóng)業(yè)3、政治環(huán)境的差異：西方民主與東方專制二、西方文化的世俗性

24、“世俗性”：現(xiàn)實(shí)主義性 世俗性的表現(xiàn)：古代與近現(xiàn)代 表現(xiàn)領(lǐng)域：文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)三、西方文化的進(jìn)取性 “進(jìn)取性”：激進(jìn)性 開拓精神 昂揚(yáng)精神表現(xiàn)：1）反神學(xué)、反傳統(tǒng)2）坦露的民族性格 3）對力的崇拜4）片面掘進(jìn)思維四、西方文化的個(gè)體性 “個(gè)體性”個(gè)人本位 個(gè)體性的表現(xiàn)：1）人道主義（對人的肯定） 2）個(gè)人主觀性五、西方文化的民主性： “民主性”群眾性、廣泛性西方文化民主性的表現(xiàn)：1）文化內(nèi)容的平民化 2）表現(xiàn)形式的大眾化(慶節(jié)、觀劇、體育)基督教的產(chǎn)生與傳播1、基督教的產(chǎn)生：1）基督教產(chǎn)生的背景（猶太人與羅馬下層民眾的苦難） 2）耶穌的創(chuàng)教活動(dòng) 3）思想來源（東方神學(xué)、希臘哲學(xué)）2、基督教的傳播與發(fā)

25、展1）從巴勒斯坦到歐洲 2）歐洲的基督教化 3）天主教、東正教與新教二、基督教的教義、組織、經(jīng)典1、基督教的基本教義1）上帝崇拜 2）原罪觀（救贖觀） 3）天堂地獄觀4）忍耐順從觀2、基督教的組織1）原始基督公社（共產(chǎn)組織） 2）基督教會(huì)3、基督教的經(jīng)典圣經(jīng)1）舊約猶太教經(jīng)典 2）新約四福音書 3）使徒行傳 4）“教父學(xué)”體系三、基督教制度與教禮、教節(jié)1、教階制度（從教皇到神父）2、隱修制度（修道院）3、宗教禮儀（七禮）4、圣節(jié)（圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)）四、基督教對西方社會(huì)的影響1對罪惡世界的批判（早期）2對社會(huì)行為和道德的規(guī)范3對自然科學(xué)的影響（阻礙與促進(jìn)）五、人文主義：1基督教會(huì)對西歐的精神統(tǒng)治2“人文主義”人本主義、人道主義3人文主義的產(chǎn)生（背景：教會(huì)的黑暗統(tǒng)治）4、人文主義的思想內(nèi)容：1）提倡人性，反對神性 2）提倡個(gè)性解放，反對禁欲主義3）提倡理性智慧，反對蒙昧主義 4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)5、人文主義評析西方文學(xué)發(fā)展概況：1古典時(shí)代前125c 2中世紀(jì)時(shí)代516c 3工業(yè)革命時(shí)代1719c 4資本主義發(fā)展時(shí)代19c中20c二、希臘羅馬文學(xué)1、希臘羅馬神話：奧林匹斯神話 英雄的傳說2、荷馬史詩：伊利亞特 奧德賽3、希臘戲?。合ＥD悲劇 希臘喜劇4、寓言：伊索寓言三、文藝復(fù)興文學(xué)（1516世紀(jì)）意大利文學(xué)“三杰”