1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上西方法律思想史模擬試題（一）一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確的答案，并將其號(hào)碼填在題干后的括號(hào)內(nèi)。每小題1分，共15分）1亞里士多德崇尚以中產(chǎn)階級(jí)為主體的_政體，因?yàn)樗J(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)具有中庸的美德。（C ）A君主 B貴族 C共和 D平民2_理論上的國家具有烏托邦的性質(zhì)。（ A ）A柏拉圖 B亞里士多德 C阿奎那 D馬基雅弗利3柏拉圖認(rèn)為法治是（ B ）A至善的統(tǒng)治 B次善的統(tǒng)治C第三好的統(tǒng)治 D第四等好的統(tǒng)治4_重視"活的法律"。（C ）A歷史法學(xué) B自然法學(xué)C社會(huì)法學(xué) D分析法學(xué)5強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從城邦的思想家是（A ）A亞里士多德

2、 B洛克C龐德 D黑格爾6英國歷史法學(xué)的主要代表是（ C ）A邊沁 B奧斯丁C梅因 D密爾7法律篇的作者是（ A ）A柏拉圖 B亞里士多德C洛克 D邊沁8.對(duì)自然法理論持否定態(tài)度的思想家是（ C ）A.斯賓諾莎 B.格老秀斯 C.梅因 D.康德9國家六卷論一書的作者是（C ）A亞里士多德 B馬基雅弗利C讓·布丹 D格勞秀斯10_把三權(quán)分立理論應(yīng)用于美國憲法實(shí)踐之中。（ B ）A華盛頓 B杰佛遜C潘恩 D漢密爾頓11革命法制與審判一書的作者是（ D ）A洛克 B盧梭C杰弗遜 D羅伯斯庇爾12馬基雅弗利強(qiáng)調(diào)法律手段和_的作用。（ C ）A法律 B道德C軍事 D習(xí)慣13新托馬斯主義法學(xué)的主

3、要代表人物是（ A ）A馬里旦 B富勒 C拉德勃魯赫 D羅爾斯14_是德國歷史法學(xué)的代表 （ C ）A耶林 B施塔姆勒C薩維尼 D黑格爾15.把立法權(quán)比作"國家心臟"的人是（ C ）A.霍布斯 B.洛克 C.盧梭 D.狄德羅二、多項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中，選出兩個(gè)至四個(gè)正確的答案，并將其號(hào)碼分別填在題干后的括號(hào)內(nèi)，多選、少選、錯(cuò)選均無分。每小題2分，共20分）1奧斯丁的著作有（ AB ）A法理學(xué)大綱 B法理學(xué)講義C法律的概念 D刑罰與責(zé)任2邊沁認(rèn)為，人類依_實(shí)現(xiàn)功利主義的避苦求樂。（ ABCD）A自然的制裁 B政治的制裁C道德的制裁 D宗教的制裁3龐德把利益分為（

4、ABD ）A個(gè)人利益 B公共利益C國家利益 D社會(huì)利益4孟德斯鳩把法分成（BCD ）A永恒法 B自然法C人為法 D神為法5柏拉圖的理想國中有（ ABC）A哲學(xué)王 B軍人C工匠 D藝術(shù)家6奧斯丁認(rèn)為法律定義的要素包括：（B CD ）A主權(quán)者 B命令C制裁 D義務(wù)7盧梭把政體分為（ ABC）A民主制 B貴族制C君主制 D寡頭制8龐德認(rèn)為社會(huì)控制的手段有（ ABC）A法律 B道德C宗教 D習(xí)慣9_主張主權(quán)在民。（ABC ）A洛克 B盧梭C潘恩 D孟德斯鳩10_的理論屬于自然法學(xué)理論。（ AB）A霍布斯 B洛克C奧斯丁 D約翰·密爾三、填空題（每空1分，10分）1. 早期注釋法學(xué)派阿庫修斯的

5、代表作是 通用注釋 。2富勒在法與道德關(guān)系上，區(qū)分了法律的外在道德，又稱_實(shí)體自然法_，和法律的內(nèi)在道德，又稱程序自然法_。3亞里士多德主要政治法律著作有倫理學(xué)、政治學(xué)_和雅典政制。4柏拉圖的主要政治法律著作有理想國、政治家篇和_法律篇_。5格勞秀斯認(rèn)為主權(quán)應(yīng)掌握在_君主_手中。6美國獨(dú)立宣言的起草人是_托馬斯·杰弗遜_。7蓋尤斯把羅馬法分為二部分：_市民法_和萬民法。8格勞秀斯的主要著作有戰(zhàn)爭與和平法_和論海洋自由等。9 早期的歷史法學(xué)派又分為羅馬法學(xué)派和 日耳曼法學(xué)派 。10.認(rèn)為法律與道德沒有必然聯(lián)系的是新分析法學(xué)派的代表是 哈特 。四、名詞解釋（每小題4分，共16分）1自然狀

6、態(tài)（洛克）洛克從性善論出發(fā)，認(rèn)為自然狀態(tài)是一種完美無缺的自由狀態(tài)，他們在自然法的范圍內(nèi)，按照他們合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無須得到任何人的許可或聽命于任何人的意志。人與人之間充滿了和平、善意、互助、安全。這種狀態(tài)有著三個(gè)主要的特征：完備的自由；平等；博愛。2"公意"：盧梭在他的社會(huì)契約論中提出了法律公意說。認(rèn)為法律就是一種意志而不是理性。他將意志分為個(gè)別意志、團(tuán)體意志、眾意和公意四類。個(gè)別意志傾向于私利；團(tuán)體意志只考慮本團(tuán)體的利益；眾意著眼于私人利益，是個(gè)人意志的總和；而公意則是一種體現(xiàn)公共利益的共同意志。盧梭認(rèn)為“法律只不過是公意的宣告”。3永恒

7、法奧古斯丁首先使用了“永恒法”的概念，后來的托馬斯·阿奎拉進(jìn)而詳細(xì)論述了永恒法的內(nèi)容及其分類。他認(rèn)為永恒法是神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來統(tǒng)治整個(gè)宇宙的，支配宇宙的一種根本大法。它是最高的法，是所有其他法的源泉。4.人民主權(quán)說人民主權(quán)說是古典自然法學(xué)家關(guān)于國家權(quán)力歸屬的理論，它是現(xiàn)代民治主義的雛形。它認(rèn)為國家既然起源于社會(huì)契約，是由人們的自然權(quán)利集中而成的，因此國家權(quán)力來自人民，也理應(yīng)歸于人民，那么法律應(yīng)由人民制定或認(rèn)可，人民是國家的政真正的主人，國家機(jī)關(guān)的工作人員應(yīng)是人民的公仆，其任務(wù)就是執(zhí)行法律，如不稱職或?yàn)E用法律，人民可以撤換他們。國家的當(dāng)權(quán)者如果以權(quán)謀私，用手中的權(quán)力壓迫或奴役人

8、民，人民可以推翻他們。五、簡答題（每小題6分，共24分）1.美國獨(dú)立宣言中天賦人權(quán)思想的主要內(nèi)容有哪些？人權(quán)是天賦的，其主要內(nèi)容有自由、平等和追求幸福。杰弗遜在獨(dú)立宣言中寫道：“人人生而平等，他們從造物主那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！焙髞硭€補(bǔ)充了勞動(dòng)成果享有權(quán)、個(gè)人才能發(fā)揮權(quán)、反抗壓迫權(quán)和職業(yè)選擇權(quán)等。2.古希臘法律思想的特點(diǎn)有哪些？（1）自由精神（2）自然法思想（3）民主與法治精神（4）三個(gè)“關(guān)卡”與世界主義3盧梭認(rèn)為人類社會(huì)中不平等的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？在盧梭看來，人類社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從平等到不平等再到不平等的一個(gè)上升的運(yùn)動(dòng)過程。與平等相對(duì)的是

9、平等。在自然狀態(tài)下，孤獨(dú)、自由、善良的野蠻人是平等的。自然狀態(tài)的解體導(dǎo)致了不平等的產(chǎn)生，專制則是不平等的頂峰；社會(huì)契約則是以道德和法律的平等代替生理上的不平等。社會(huì)契約所帶來的平等也并非永遠(yuǎn)地會(huì)相安無事，它需要人們的警惕，也就是說，人們必須時(shí)時(shí)用立法來捍衛(wèi)平等，因?yàn)椤笆挛锏牧α靠偸莾A向于摧毀平等的”。4.簡述薩維尼的法律是一種民族精神的思想。薩維尼認(rèn)為法是由各民族歷史發(fā)展所決定的民族共同意志，或者說是民族共同信念的反映，即通常所說的法律是一種民族精神。他反對(duì)純理性的推理，主張應(yīng)從歷史的初期，從實(shí)在法的起源來證明法律精神的存在。這種精神如同民族的性格和情感一樣，蘊(yùn)含在歷史之中?？疾烊祟悮v史的初期

10、可發(fā)現(xiàn)與特定人民相聯(lián)系的法律，這些法律如同語言、生活方式和制度安排在一起，他們自然地融合在一個(gè)整體之中，這個(gè)整體就是特有人民的的共同信念和內(nèi)在的意識(shí)。法律與民族的存在及其性格的有機(jī)聯(lián)系，同樣表現(xiàn)于時(shí)代的發(fā)展過程中。每個(gè)民族必然有特定的法律制度，不可能有游離于特定民族的、帶有一定普遍意義的法律制度。六、論述題（共1小題，15分）1.試論邊沁法學(xué)研究的個(gè)人主義方法論的觀點(diǎn)。代表邊沁法學(xué)研究上的個(gè)人主義方法論的觀念，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，個(gè)人的存在是真實(shí)的，而社會(huì)集合體只不過是人們的一種概念建構(gòu)，不能作為分析法律制度的基本單位。第二，個(gè)人所感覺著的“快樂”與“痛苦”是法律調(diào)整的正當(dāng)基礎(chǔ)。第三

11、，在個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系上，邊沁強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的優(yōu)先性。此外，邊沁之所以推崇個(gè)人主義方法論，是與其對(duì)法學(xué)科學(xué)性的追求分不開的。邊沁的學(xué)術(shù)追求之一，就是使法學(xué)成為一門客觀的科學(xué)。邊沁指出，“只有通過像數(shù)學(xué)那般嚴(yán)格、而且無法比擬地更為復(fù)雜和廣泛的探究，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那構(gòu)成政治和道德科學(xué)之基礎(chǔ)的真理”。那么怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一目的呢？這就必須采用“詳盡分類法”，尋求到構(gòu)成法律的最基礎(chǔ)的個(gè)體，換言之，用個(gè)人主義方法論中的“分析”與“還原”方法，通過個(gè)體要素的展現(xiàn)來獲取整體的特性與面貌。西方法律思想史模擬試題（二）一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確答案，并將正確答案的序號(hào)填在題干的括號(hào)內(nèi)。本

12、大題共20小題，每小題1分，共20分）1.反映約翰·密爾自由主義思想的主要著作是（ C ）A.自由主義B.反對(duì)自由主義C.論自由D.論言論自由2.阿奎那認(rèn)為，支配宇宙的根本大法是（ A ）A.永恒法B.自然法 C.神法D.人法3.神學(xué)大全的作者是（ A ）A.阿奎那B.奧古斯丁C.馬基雅弗利D.格雷戈里4.龐德將法律發(fā)展史的最初階段定為（ D ）A.嚴(yán)格法階段B.法律社會(huì)化階段C.衡平法和自然法階段D.原始法階段5.羅馬法律思想淵源于（ A ）A.古希臘B.羅馬本土C.意大利D.法國6.把立法權(quán)比作"國家心臟"的人是（ C ）A.霍布斯B.洛克C.盧梭D.狄德羅7

13、.分析法學(xué)派的創(chuàng)始人是（ B ）A.斯賓諾莎B.奧斯丁C.凱爾森D.富勒8.提出"各民族全部權(quán)利的最終目的是永久和平"的思想家是（ C ）A.龐德 B.路德 C.康德 D.達(dá)維德9.論法的精神的作者是（ A ）A.孟德斯鳩 B.盧梭 C.羅伯斯比爾 D.馬布利10.道德的形而上學(xué)的作者是（ C ）A.黑格爾 B.費(fèi)希特 C.康德 D.邊沁11最早提出"君主勢力、貴族勢力和民主勢力互相牽制與制衡"的思想家是（ C ）A.西塞羅 B.塞涅卡 C.波里比阿 D.烏爾比安12.社會(huì)連帶主義法學(xué)的創(chuàng)始人是（ B ）A.龐德 B.狄驥 C.弗蘭克 D.霍姆斯13.凱

14、爾森對(duì)正義的態(tài)度是（ B ）A.深信不疑 B.深表懷疑 C.從未涉及 D.不置可否14.提出"法律乃是人類理性的法則或內(nèi)在的公正（即正義）"的思想家是（ C ）A.馬基雅弗利 B.馬西利 C.阿奎那 D.布丹15."公意"理論的倡導(dǎo)者是（ A ）A.盧梭 B.伏爾泰 C.狄德羅 D.愛爾維修16.聯(lián)邦黨人文集的作者除了漢密爾頓、麥迪遜以外，還有（ C ）A.潘恩 B.杰弗遜 C.杰伊 D.華盛頓17.霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)是一種（ D ）A.和平狀態(tài) B.美好狀態(tài) C.災(zāi)難狀態(tài) D.戰(zhàn)爭狀態(tài)18.明確提出"以權(quán)力約束權(quán)力"的思想家是（ C

15、 ）A.洛克 B.盧梭 C.孟德斯鳩 D.霍布斯19.耶林的法學(xué)是（A ）A.目的法學(xué) B.歷史法學(xué) C.概念法學(xué) D.功利主義法學(xué)20.洛克認(rèn)為戰(zhàn)爭狀態(tài)是自然狀態(tài)中的一種（ C ）A.正常狀態(tài) B.確定狀態(tài) C.反常狀態(tài) D.法定狀態(tài)二、多項(xiàng)選擇題（在每小題的五個(gè)備選答案中，選出二至五個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)分別填在題干的括號(hào)內(nèi)，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。本大題共5小題，每小題2分，共10分）1.奧斯丁的法學(xué)著作有（ AC ）A.法理學(xué)范圍 B.道德與立法原理 C.法理學(xué)講義D.論自由 E.法理學(xué)-法哲學(xué)及其方法2.英國古典自然法學(xué)的主要代表人物有（ AD ）A.洛克 B.杰弗遜 C

16、.盧梭 D.霍布斯 E.邊沁3.馬里旦的主要著作有（ AB ）A.人和國家 B.真正的人道主義 C.人權(quán)和自然法D.法律的道德性 E.社會(huì)秩序的原則4.分析實(shí)證主義法學(xué)的代表有（ ABE ）A.奧斯丁 B.孔德 C.弗蘭克 D.凱爾森 E.哈特5.亞里士多德的變態(tài)政體包括（ ABE ）A.僭主政體 B.寡頭政體 C.貴族政體 D.君主政體 E.暴民政體三、名詞解釋（每小題4分，共16分）1.理想國是柏拉圖的一篇重要的對(duì)話集。這里的理想國是指依據(jù)他的相論原則，為實(shí)現(xiàn)公正而設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體。它分為十卷，主要由三部分組成。一至五卷論述國家的具體組織，討論正義、教育、道德、相論等問題；

17、六七卷主要論述統(tǒng)治者必須是哲學(xué)王，并給哲學(xué)家下定義，八到十卷主要討論幾種政體及優(yōu)缺點(diǎn)。柏拉圖設(shè)想了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的國家，國家由三個(gè)等級(jí)組成，即統(tǒng)治階級(jí)、武士階級(jí)和勞動(dòng)者階級(jí)，不同的等級(jí)具有不同的天賦職能，在國家中所處的地位是不同的，只有當(dāng)人們各盡其職、各守其位時(shí)，國家才可能產(chǎn)生“正義”的品德，成為正義之國。實(shí)際上柏拉圖的理想國就是斯巴達(dá)專制體制的法哲學(xué)表現(xiàn)形式。2.人民主權(quán)說人民主權(quán)說是古典自然法學(xué)家關(guān)于國家權(quán)力歸屬的理論，它是現(xiàn)代民治主義的雛形。它認(rèn)為國家既然起源于社會(huì)契約，是由人們的自然權(quán)利集中而成的，因此國家權(quán)力來自人民，也理應(yīng)歸于人民，那么法律應(yīng)由人民制定或認(rèn)可，人民是國家的政真正的主人

18、，國家機(jī)關(guān)的工作人員應(yīng)是人民的公仆，其任務(wù)就是執(zhí)行法律，如不稱職或?yàn)E用法律，人民可以撤換他們。國家的當(dāng)權(quán)者如果以權(quán)謀私，用手中的權(quán)力壓迫或奴役人民，人民可以推翻他們。3.法律的定義（康德）康德認(rèn)為法律“可以理解權(quán)利為全部條件，根據(jù)這些條件，任何人的有意識(shí)的行為，按照一條普遍的自由法則，確實(shí)能夠和其他人的有意識(shí)的行為相協(xié)調(diào)”。根據(jù)他的理解，這一定義涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，法律只涉及一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的外在的和實(shí)踐的關(guān)系（以行為為中介）；第二，法律只表示一個(gè)人的自由行為與別人行為的自由的關(guān)系；第三，法律只考慮意志行動(dòng)的形式，而不考慮意志行動(dòng)的內(nèi)容。4.社會(huì)法學(xué)社會(huì)法學(xué)是西方19世紀(jì)末在社會(huì)學(xué)的影響

19、下和在批判分析法學(xué)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種實(shí)證主義法學(xué)思潮，屬于功利主義法學(xué)中的社會(huì)功利派。他們用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究法律問題，提出了一種與分析法學(xué)不同的實(shí)在法觀念，即“活的法”或“事實(shí)上的法”的觀念。它是當(dāng)代西方最有影響的法學(xué)流派之一。四、簡答題（每小題8分，共24分）1.簡述歷史法學(xué)派的特點(diǎn)。（1）理論特色：歷史法學(xué)派以反對(duì)和清算自然法學(xué)在法學(xué)領(lǐng)域中所造成的反歷史傾向的面目登上歷史舞臺(tái)。歷史法學(xué)派的理論與古典自然法學(xué)派的理論尖銳對(duì)立。啟蒙時(shí)代的思想家傾向于認(rèn)為，只要求助于人類的理性，就能發(fā)現(xiàn)法律規(guī)則，并能制定成法典。歷史法學(xué)派則強(qiáng)調(diào)非理性、植根于過去傳統(tǒng)之中的“民族精神”與法律的關(guān)系；古典自

20、然法學(xué)派認(rèn)為，從理性的角度講，法律的基本原則無處不在，無時(shí)不同。而歷史法學(xué)派則認(rèn)為法律制度具有顯著的民族特性。（2）從方法論來看，歷史法學(xué)派繼承和吸收了前人用歷史學(xué)的方法研究法律問題的成果和思維傾向，第一次系統(tǒng)地提出了歷史的方法，第一次系統(tǒng)地闡述了歷史法學(xué)派的法律觀點(diǎn)和主張。（3）在學(xué)術(shù)傾向上，也許是刺激歷史興趣復(fù)興的最重要的因素。歷史法學(xué)派在19世紀(jì)的大部分時(shí)間占領(lǐng)了德國各大學(xué)，促成愛好古代法律，研究德意志法的歷史文獻(xiàn)與歷史發(fā)展的嗜好，學(xué)者們認(rèn)為這種歷史興趣構(gòu)成了19世紀(jì)法理學(xué)的特點(diǎn)。2.簡述亞里士多德的關(guān)于法律的定義。法律是政治上的正義，是世人所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是

21、一個(gè)合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對(duì)一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的；(2)可變性，法律應(yīng)該允許變革，當(dāng)然這變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。3.簡述薩維尼關(guān)于法的發(fā)展三個(gè)階段的理論。薩維尼認(rèn)為法的發(fā)展是一個(gè)逐漸發(fā)展演化的連續(xù)不斷的過程。他把法的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程分為三個(gè)階段：自然法或習(xí)慣法階段；學(xué)術(shù)法階段；編纂法典的階段。五、論述題（每小題15分，共2題30分）1.試論密爾的自由思想。自由思想是密爾政治、法律思想中最為突出的內(nèi)容，也正因?yàn)槿绱耍軤柋缓笫雷馂椤白杂芍髁x之圣”，論自由一書則被

22、視為自由主義宣言。（1）自由的概念什么是自由？密爾首先將自己探討的范圍限于“公民自由”或“社會(huì)自由”的范圍，這種意義上的自由，指的是“社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。這是從反面的角度對(duì)自由所下的定義，意味著權(quán)力限制、禁止之外即為自由，也就是人們通常所言的“法不禁止便自由”。密爾有關(guān)“自由”還有個(gè)正面的定義，如他所言：“唯一實(shí)稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由?！本C合上述兩個(gè)定義可以看出，密爾的自由概念包含這樣幾個(gè)基本理念：第一， 自由是與權(quán)力相對(duì)的一種個(gè)人對(duì)于國家的防御。第二，自由與“權(quán)力的性質(zhì)和限度”相關(guān)聯(lián)?！靶再|(zhì)”主要是指權(quán)力的強(qiáng)制性，也就是權(quán)力通過

23、何種手段、方法來介入人們的行為。第三，自由從內(nèi)容上而言即意味著個(gè)人的自治。第四，自由的價(jià)值則是可以為人們帶來“好處”。（2）自由的環(huán)境自由不僅僅是一種法律上的字面規(guī)定，自由的意義恰恰在于它能夠給生活中的人們帶來實(shí)際的好處。然而，要使自由在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)，還必須借助于一定的外在條件。要使自由得以實(shí)現(xiàn)，必須具備以下條件：首先，是生活資料的滿足。免于匱乏是其他一切權(quán)利和自由的物質(zhì)前提，如果人們尚無法解決溫飽問題，自然也就難以顧及自由和權(quán)利。其次，是自由者本身的素質(zhì)。再者，是寬容的社會(huì)環(huán)境。密爾指出，自由既然是個(gè)人在社會(huì)中的自由，因而就必須重視自由所處的時(shí)代、風(fēng)俗和社會(huì)輿論。密爾認(rèn)為，對(duì)自由的最大危害并不在于國家專制，更在于社會(huì)暴虐。社會(huì)暴虐所依賴的力量，首先就是道德的詆毀。同時(shí)，法律也推波助瀾，加劇了社會(huì)道德對(duì)人們的奴役。在道德詆毀之外，社會(huì)暴虐所依賴的手段就是社會(huì)輿論。（3）自由的范圍密爾將個(gè)人自由的范圍分為三個(gè)主要領(lǐng)域：一是良心的自由，也即思想和感想