1、XX中學(xué)2010-2011學(xué)年度高二級(jí)第二學(xué)期第三次月考第一部分一、本大題4小題，每小題3分，共12分1、下列各組詞語中加點(diǎn)的字，注音有誤的一組是 A、編纂（zun） 糧囤（dn） 處女作（ch） 翹首以待（qio）B、剽悍(pio) 角逐（ju） 露馬腳（lu） 色厲內(nèi)荏（rn）C、驀然（m） 金縷(lu) 杳杳(yo) 凋碧(dio）D、檔期（dng） 奇葩（p） 混凝土（hn） 螳臂當(dāng)車（dng）2、下列語段中劃線的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） 承載著“啟智求真，修身立德”重任的教師，只有當(dāng)自身成為了一個(gè)用于承擔(dān)道義的人，一個(gè)善于開拓進(jìn)取的人、一個(gè)樂于知恩圖報(bào)的人，才能夠耳濡目染，塑造出德

2、才兼?zhèn)涞囊淮湃?；教育的慢慢征途上才能夠薪火相傳，生生不息?A、知恩圖報(bào) B、耳濡目染 C、薪火相傳 D、生生不息3、下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是A、時(shí)代周刊評(píng)出了2007年全世界100個(gè)最具影響力的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，其中，北京奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥巢”奪得建筑類最具影響里設(shè)計(jì)項(xiàng)目桂冠。B、網(wǎng)絡(luò)的虛擬之所以有無盡的吸引力，我想就在于一個(gè)主要原因是它能隱蔽你的身份，是你生活在一個(gè)虛擬迷離的世界里。C、易中天教授關(guān)于“空城計(jì)”在歷史上是曹操和呂布作戰(zhàn)時(shí)作用，在三國演義里面被諸葛亮搶走了“發(fā)明權(quán)”，受到不少觀眾的質(zhì)疑。D、已經(jīng)過去的特大的我國南方罕見的冰災(zāi)雪災(zāi)，讓我們記住了唐山市13位普通農(nóng)民自費(fèi)救災(zāi)的慷慨豪情，

3、也讓我們?cè)谶@種可歌可泣的英雄義舉中感受到了寒冬里特殊的溫暖。4、依次填入下面一段文字中的語句，與上下句銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ；同一地點(diǎn)，瞬息萬變。一忽兒陽光泛濫，一忽兒雨腳奔馳。卻永有云霧，飄去浮來；整個(gè)的公園，藏在其中。 毫秒之間，景物不同 如此之漂泊無定 只見云氣氤氳來 飄拂過東海門，西海門 彌漫于北海賓館，白鵝嶺 飛升于文殊院，清涼臺(tái) 若許之變化多端 A、 B、 C、 D、二、本大題7小題，共34分 閱讀下面的文言文。完成59小題。（58題，每小題3分，共12分）與人主共理天下者，吏而已。內(nèi)九卿、百執(zhí)事，外刺史、縣令，其次為佐，為史，為胥徒。若是者，貴賤不同，均吏也。 古者君民間相安無事，

4、固不得無吏，而為員不多。唐、虞建官，厥可稽已，其去民近故也。擇才且賢者，才且賢者又不屑為。是以上世之士高隱大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故為吏者常出不得已，而天下陰受其賜。 后世以所以害民者牧民，而懼其亂，周防不得不至，禁制不得不詳，然后大小之吏布于天下。取民愈廣，害民愈深，才且賢者愈不肯至，天下愈不可為矣。今一吏，大者至食邑?cái)?shù)萬，小者雖為祿養(yǎng)，則亦并緣為食以代其耕，數(shù)十農(nóng)夫力有不能奉者，使不肖、游手往往入于其間。率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，豈可得也？ 天下非甚愚，豈有厭治思亂，憂安樂危者哉？宜若可以常治安矣，乃至有亂與危，何也？夫奪其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之亂也，由奪其食；

5、人之危也，由竭其力。而號(hào)為理民者，竭之而使危，奪之而使亂。二帝三王平天下之道，若是然乎？天之生斯民也，為業(yè)不同，皆所以食力也。今之為民不能自食，以日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盜賊之心乎？盜賊害民，隨起隨仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅。豈上天不仁，崇淫長(zhǎng)奸，使與虎狼蛇虺均為民害邪！ 然則如之何曰得才且賢者用之若猶未也廢有司去縣令聽天下自為治亂安危不猶愈乎 （吏道（宋）鄧牧）注宜若：似乎應(yīng)該。二帝三王：指堯、舜、夏禹、商湯、周文王。食力：靠勞力為生，自食其力。為民：治民者，指官吏。以：而。貨殖：財(cái)物。摟：聚集，引申為搜括。虺：毒蛇、毒蟲。5對(duì)下列句

6、子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.與人主共理天下事 理：治理B才且賢者又不屑為 為：當(dāng)官C. 豈有厭治思亂 厭：滿足D. 敢怒而不敢誅 誅：譴責(zé)6下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）( )A.人之亂也，由奪其食 均之二策，寧許以負(fù)秦曲B.后世以所以害民者牧民 以其無禮于晉，且貳于楚也C.乃至有亂與危 今其智乃反不能及D.故為吏者常出不得已 師者，所以傳道授業(yè)解惑也7下列語句分別編成四組，全部是整理認(rèn)為“社會(huì)混亂的原因”一組是（3分）( )固不得無吏，而為員不多今一吏，大者至食邑?cái)?shù)萬小者雖為祿養(yǎng)，則亦并緣為食以代其耕使不肖游手往往入于其間盜賊害民，隨起隨仆吏無避

7、忌，白晝肆行A. B. C. D.8.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.整理對(duì)惡濁、黑暗的封建官僚制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，提出變革要求。B.文中指出，當(dāng)時(shí)的官吏名義上是“理民”，實(shí)際上是奪民之食，竭民之力，無異于虎豹。C.文章指出：不論上古還是后世，凡是為官者，剝削和壓迫人民的本質(zhì)都一樣。D.全文從什么是“吏”，到古今之吏的對(duì)比，到當(dāng)時(shí)“小大之吏”的酷虐，層層推進(jìn)，有極強(qiáng)的說服力。第二部分9、斷句和翻譯（1）用“/”給文言文閱讀材料中劃曲線的句子斷句然則如之何曰得才且賢者用之若猶未也廢有司去縣令聽天下自為治亂安危不猶愈乎（2）把文中劃?rùn)M線句子翻譯為現(xiàn)代漢語故為吏者常出不

8、得已，而天下陰受其賜。二帝三王平天下之道，若是然乎？10、閱讀下面兩首詩歌，然后回答問題醉落魄 詠鷹【清】陳維崧寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。 男兒身手和誰賭？老來猛氣還軒舉。人間多少閑狐兔。月黑沙黃，此際偏思汝。 注堵：座。 削碎中原路：形容鷹掠地飛過。 軒舉：意氣飛揚(yáng)。1).這首詞的上闋主要是用什么表現(xiàn)手法來寫鷹的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)2).結(jié)合下闋的句子，分析詞人表達(dá)了怎樣的思想感情。（3分）11、默寫（任選3題，多選按前三題計(jì)分，共6分）（1）昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。 ， 。（李商隱 無題）（2）料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷， ?；厥紫騺硎捝?，歸去

9、， 。（蘇軾定風(fēng)波）（3）_，_。情人怨遙夜，竟夕起相思。（張九齡望月懷遠(yuǎn)）（4）重湖疊巘清嘉，_，_。（柳永望海潮）三、本大題4小題，共17分。閱讀下面的文字，完成1215小題談倫理道德 王慶節(jié) 在全球化情境下討論儒家倫理的價(jià)值時(shí)，有必要從正面重新定位或重新認(rèn)識(shí)儒家倫理的價(jià)值。一些學(xué)者沿著現(xiàn)代主流倫理學(xué)的思路，企圖尋找普世的、最根本的規(guī)則和原理作為未來全球倫理的底線，并認(rèn)為儒家倫理的現(xiàn)代意義就在于對(duì)這一全球倫理的“底線”作出了貢獻(xiàn)。在我看來，這在哲學(xué)方法論上還是落入了傳統(tǒng)的套路。這首先假設(shè)了一定會(huì)有這樣的普世“底線規(guī)則”；其次，假設(shè)我們一定會(huì)找到它。著名的天主教哲學(xué)家孔漢思就這么認(rèn)為。他提出

10、用基督教的“人道”加上儒家的“恕道”作為普世倫理的底線，來構(gòu)建未來的全球普世倫理。在我看來，尋找這類規(guī)則和“底線”的思路，本身也許就是有問題的。這樣的思路是規(guī)范倫理學(xué)的思路。按照這一思路，我們需要找到普遍規(guī)則作為規(guī)范，而倫理學(xué)的任務(wù)只是運(yùn)用這些規(guī)則而已。我并不是完全否認(rèn)“普世”倫理的可能性，而是想說，作為規(guī)范倫理學(xué)的普世倫理是不可能的，因?yàn)榍也徽f我們找不到那適應(yīng)于全世界所有族群、宗教和文化的普世規(guī)范和原則作為“底線”，即使找到，也一定是沒有“規(guī)范”效率和效應(yīng)的。儒家倫理的本質(zhì)并不在于要找這樣的規(guī)范，或者說儒家倫理的本質(zhì)不是規(guī)范倫理學(xué)的問題。儒家倫理的本色不在“規(guī)范”而在“示范”，示范倫理學(xué)才是

11、儒家倫理在現(xiàn)代意義上對(duì)于未來的世界倫理可能貢獻(xiàn)的東西。儒家倫理看重的，不是去制定這樣那樣的規(guī)則、規(guī)范，而是強(qiáng)調(diào)在道德生活中樹立榜樣。我們從小在生活中更多地不是從規(guī)則、規(guī)范里學(xué)會(huì)道德的行為，而是從家人、父母、鄰居、同伴以及歷史生活的實(shí)例、榜樣中來學(xué)習(xí)和培養(yǎng)道德感、道德習(xí)慣和道德情操的。也正因如此，儒家特別強(qiáng)調(diào)“教師”的作用，強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)的功能，強(qiáng)調(diào)示范意義上的“育”和“導(dǎo)”，而非律令規(guī)范意義上的“戒”和“懲”。儒家強(qiáng)調(diào)以身作則，這不僅是知識(shí)論認(rèn)知的問題，而且更多地是踐行的問題。儒家常常講“三人行，必有我?guī)煛?，講“為仁由己”，講“大學(xué)之道在明明德”，這就是道德教化，是儒家的特點(diǎn)。儒家講以身作則，

12、但哪一種是“則”，哪一個(gè)行為是好，恰恰是在倫理示范的過程中才慢慢地、歷史地體現(xiàn)出來和形成起來的。比如，在今天的國際生活中，美國的單邊主義的整個(gè)思想方法就是普世主義和規(guī)范主義。這種單邊主義認(rèn)為自己所尊奉的價(jià)值是普世價(jià)值，任何國家、人民都應(yīng)該實(shí)行；如果不實(shí)行甚至可以不惜采取武力的方式推行，而且還冠以一個(gè)神圣的名義。這就是先已經(jīng)規(guī)定了什么是好，什么是不好，而我認(rèn)為這恰恰是規(guī)范倫理的問題所在。如果按照儒家示范倫理的思路，那么，你美國說自由主義是好的，那你就實(shí)際做給大家看。又比如，現(xiàn)在提出的和諧社會(huì)、和諧世界，中國認(rèn)為這樣做很好，但并不命令全世界都跟著做，不過我會(huì)做給你看，自然而然，通過歷史的交往、溝通

13、過程就會(huì)形成范導(dǎo)性的價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說這就是儒家精神的體現(xiàn)。如果我們順著示范倫理的方向，可能我們會(huì)變得更加寬容。堅(jiān)持理想，認(rèn)為這是對(duì)的就去做，做給你看，這叫以身作則，這叫儒家的從自己做起，叫將心比心、推己及人。我覺得儒家倫理的現(xiàn)代意義或現(xiàn)代價(jià)值恰恰就是在這方面，是每個(gè)人“為仁由己”，自己用心去做，去踐行。12、根據(jù)文意，下列說法正確的兩項(xiàng)是 (5分) A、重新定位或重新認(rèn)識(shí)儒家倫理的價(jià)值，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家倫理是未來全球倫理的“底線”，具有示范性的價(jià)值。 B、生活中，我們不是從規(guī)則、規(guī)范里學(xué)會(huì)道德的行為，而是從家人、父母、鄰居、同伴以及歷史生活中的實(shí)例、榜樣中來學(xué)習(xí)和培養(yǎng)道德感、道德習(xí)慣和道德情操的 C

14、、中國提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界，并為此用心去做、親身踐行，這充分體現(xiàn)了儒家“為仁由己”的精神。 D、規(guī)范倫理講求從別人做起；示范倫理講求從自己做起，即將心比心、推己及人 E、儒家講以身作則，但何謂“則”，并非一開始就設(shè)定好的，而是在倫理師范的過程中才慢慢地、歷史地體現(xiàn)出來和形成出來的。13、下列對(duì)整理引用國際生活中，美國“單邊主義”一例的理解，不正確的一項(xiàng)是 （3分） A、解釋美國的整個(gè)思想方法就是普世主義和規(guī)范主義 B、指出在國際生活中，這種做法不合理的地方，也直指了規(guī)范倫理的弊端 C、說明特殊個(gè)體所奉行的價(jià)值并非普世價(jià)值。并非國家、人民都應(yīng)該實(shí)行 D、以之為范例，在對(duì)比中顯示出示范倫理的

15、可貴之處以及價(jià)值所在14、整理質(zhì)疑“企圖尋找普世的、最基本的規(guī)則和原理座位未來全球倫理的底線思路”的理由是什么？請(qǐng)分條概述。（4分）15、整理認(rèn)為儒家倫理是示范倫理，綜觀全文，找出支撐整理這一觀點(diǎn)的理由。（4分）四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實(shí)用類文本閱讀”試題組，考生任選一組作答（一）文學(xué)類文本閱讀 閱讀下面的小說，完成1618題無所求 余秋雨友情的錯(cuò)位，來源于我們自身的混亂。一些珍貴的緣分都已經(jīng)稍縱即逝，而一堆無聊的關(guān)系卻仍在不斷灌溉。你去灌溉，它就生長(zhǎng)，長(zhǎng)得密密層層、遮天蔽日，長(zhǎng)得枝如虬龍、根如羅網(wǎng)，不能怪它，

16、它還以為在烘托你、衛(wèi)護(hù)你、寵愛你。幾十年的積累，說不定已把自己與它長(zhǎng)成一體，就像東南亞熱帶雨林中，建筑與植物已不分彼此。誰也沒有想到，從企盼友情開始的人生，卻被友情擁塞到不知自己是什么人。川端康成自殺時(shí)的遺言是“大擁塞了”，可見擁塞可以致命。我們會(huì)比他頑潑一點(diǎn)，還有機(jī)會(huì)面對(duì)擁塞向自己高喊一聲：你到底要什么？只能等待我們自己來回答。然而可笑的是，我們的回答大部分都是早年的老師、慈祥的長(zhǎng)輩、陳舊的著作所發(fā)出過的聲音。他們說，友情來自于共同的事業(yè)。這話很漂亮，但我們應(yīng)該注意此間有一處致命的模糊：習(xí)慣于莊嚴(yán)的長(zhǎng)輩們喜歡用的詞，他們所說的事業(yè)其實(shí)也就是職業(yè)。什么“舞蹈事業(yè)”、“煤炭事業(yè)”，都算事業(yè)。置身

17、于同一個(gè)職業(yè)難道是友誼的基礎(chǔ)？當(dāng)然不是。情感豈能依附于事功，友誼豈能從屬于謀生？他們說，在家靠父母，出外靠朋友。這種說法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價(jià)值在于被依靠。但是，沒有可靠的實(shí)用價(jià)值能不能成為朋友？一切幫助過你的人是不是都能算作朋友？他們說，患難見知己，烈火煉真金。這又對(duì)友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時(shí)出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當(dāng)然很好，但友情不是應(yīng)急的儲(chǔ)備，朋友更不應(yīng)該被故意地考驗(yàn)。不知出于什么原因，我們這個(gè)缺少商業(yè)思維的民族在友情關(guān)系上竟然那么強(qiáng)調(diào)實(shí)用原則和交換原則。真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)

18、立人格之間的互相呼應(yīng)和確認(rèn)。它使人們獨(dú)而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友也只不過是互相使對(duì)方活得更加自在的那些人。我特別贊成英國詩人赫巴德的說法：“一個(gè)不是我們有所求的朋友，才是真正的朋友?！闭嬲挠亚槎紤?yīng)該具有“無所求”的性質(zhì)，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點(diǎn)。我認(rèn)為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內(nèi)容乍一看并不是壞東西；讓友情分擔(dān)憂愁，讓友情推進(jìn)工作，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢？其實(shí)，在我看來，大家應(yīng)該為友情卸除重?fù)?dān)，也讓朋友們輕松起來。朋友就是朋友，除此之外，無所求。李白與杜甫的友情，可能是中國文化史上除俞伯牙和鐘子期

19、之外最被推崇的了，但他們的交往，也是那么短暫。相識(shí)已是太晚，作別又是匆忙，李白的送別詩是：“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯”，從此再也沒有見面。多情的杜甫在這以后一直處于對(duì)李白的思念之中，不管流落何地都寫出了刻骨銘心的詩句；李白應(yīng)該也在思念吧，但他步履放達(dá)、交游廣泛，杜甫名字再也沒有在他的詩中出現(xiàn)。這里好像出現(xiàn)了一種巨大的不平衡，但天下的至情并不以平衡為條件。即使李白不再思念，杜甫也作出了單方面的美好承擔(dān)。李白對(duì)他無所求，他對(duì)李白也無所求。友情因無所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩人周濤描寫過一種平衡的深刻：“兩棵在夏天喧嘩著聊了很久的樹，彼此看見對(duì)方的黃葉飄落于秋風(fēng)，它們沉靜了片刻，互相道別說

20、：明年夏天見！”楚楚則寫過一種不平衡的深刻：“真想為你好好活著，但我，疲憊已極。在我生命終結(jié)前，你沒有抵達(dá)。只為最后看你一眼，我才飄落在這里?！?都是無所求的飄落，都是詩化的高貴。 （節(jié)選自余秋雨霜冷銀河）16、文章第段引用川端康成的遺言，作用是什么?（4分）17、文章三段文字在全文中起什么作用？什么是真正的“無所求”的友情？（5分）18、讀了文本，你如何理解“都是無所求地飄落，都是詩化得高貴？”談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）實(shí)用類文本閱讀（15分）閱讀下面的人物通訊，完成1921題 華益慰：閃耀在手術(shù)刀上的道德光芒北京軍區(qū)總醫(yī)院9層8號(hào)病房，躺著一位憔悴的老人。 73歲的原外一科主任華益慰，晚

21、期胃癌，生命垂危。 驚雷滾滾，淚飛頓作傾盆雨，人們的心碎了 他手術(shù)那天，醫(yī)院野戰(zhàn)醫(yī)療隊(duì)正在郊外演習(xí)。整整一上午，許多人拿著手機(jī)，焦急地等待著病理報(bào)告，山谷中一片肅靜。 癌癥患者劉菊榮老人，擠了一個(gè)多小時(shí)的公共汽車，來看望華益慰。她說，就是爬，也要再看給我做手術(shù)的華醫(yī)生一眼。 老紅軍羅文書來到病床邊，華益慰睡著了。老人搬來一把椅子，老淚縱橫地守候著他。 病房門前，從天南海北趕來探望的人們絡(luò)繹不絕地送來鮮花。百合花、馬蹄蓮、沾著鄉(xiāng)間泥土的野花成片地盛開，成片地凋謝。 一名普通軍醫(yī)的病情，為何讓那么多人如此牽腸掛肚？ 從醫(yī)56年來，華益慰用一把尋常的手術(shù)刀，劃出一條璀璨的人生軌跡。 一名人民軍醫(yī)的道

22、德光芒，在刀鋒上熠熠閃耀！ “貪財(cái)圖利，乘人之危，根本不配當(dāng)醫(yī)生”冉桂芳的丈夫張秋海， 給記者講述了一個(gè)關(guān)于“紅包”的故事：“我老伴9年前得了小腸癌，華主任給她做的手術(shù)。我打心眼里感謝他，就包了1000元錢送給他。華主任不要，我撂下紅包就跑了。后來，華主任好幾次找我退那個(gè)紅包，我還是老辦法，拔腿就跑?！?“后來，我們搬家了。我尋思，這回華主任可找不到我了。萬萬想不到，今年6月18日，華主任的老伴張燕容找到我家，把一個(gè)存折交給我。打開存折一看，是存了9年的1000元錢。戶主，是我的名字?！?“張燕容說，當(dāng)時(shí)你把錢撂下就走了。總也退不掉，老華就把這個(gè)錢以你的名義存起來?，F(xiàn)在老華不行了，這個(gè)存折成了

23、他的一個(gè)心病，他囑咐我一定要找到你，親手把存折交給你?！币粋€(gè)紅包，華益慰退了9年，垂危之際依然念念不忘！“貪財(cái)圖利，乘人之危，根本不配當(dāng)醫(yī)生?！边@是華益慰常說的一句話。他一輩子不收一個(gè)紅包，用一生不渝的執(zhí)著，堅(jiān)守著道德操守的高地?！安还庖炔∪艘粭l命，也要幫病人一家人”正是麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，一位樸實(shí)的農(nóng)民，聽說華主任快不行了，說：“我要去看他，麥子不收了！” 那年，他只帶了3000元錢來北京手術(shù)?？墒牵粋€(gè)腸吻合器就要四五千元。華益慰說：“算了，我用手來縫?！?手術(shù)那天，年逾古稀的華益慰趴在無影燈下，多干了半個(gè)小時(shí)，縫合的刀口光滑又平整，一點(diǎn)不比用吻合器差。 最后算賬，還剩180元，這位農(nóng)民樂滋滋地說

24、：“回家的路費(fèi)有了！” 他哪里知道，一個(gè)復(fù)雜的腸道手術(shù)，吻合器少則用一個(gè)，多則要用三四個(gè)。盡管使用吻合器可以節(jié)省手術(shù)時(shí)間，但為了給經(jīng)濟(jì)困難的患者省錢，華益慰常常不用一個(gè)吻合器，完全靠手工縫合。這樣，他就要在手術(shù)臺(tái)上多站一兩個(gè)小時(shí)。 后來，這位農(nóng)民來醫(yī)院復(fù)查，和護(hù)士一聊天，才知道自己為啥花錢這樣少 56年從醫(yī)，華益慰常常見到一些貧困的外地患者，把一張張皺巴巴的人民幣數(shù)了又?jǐn)?shù)。他常說：“這些病人貧病交加，不是萬般無奈不會(huì)到北京來住院求醫(yī)。我們將心比心，為他們精打細(xì)算，不光是救患者的一條命，也是幫他們一家人！”“高超的醫(yī)術(shù)能治病，暖心的笑容也治病”華益慰的微笑是一個(gè)“品牌”，他的同事們稱之為“華氏微

25、笑”。在病人床邊，經(jīng)典的“華氏微笑”，常常伴著華益慰一生重復(fù)無數(shù)遍的囑咐：“明天我們就要給您手術(shù)了，放心，別緊張。手術(shù)后傷口有點(diǎn)疼，別怕疼，有痰咳出來，多翻身” 微笑的背后，是一種職業(yè)的操守。操守的背后，是一顆慈愛的心靈。他常說：“高超的醫(yī)術(shù)能治病，暖心的笑容也治??！”每次查房，他第一個(gè)動(dòng)作是把門輕輕關(guān)上。每次給患者檢查，他總是先把聽診器在掌心捂熱，再接觸病人。冬天，他先把雙手搓熱，再給患者觸診。給病人體檢，不該暴露的地方，他一定給病人遮蓋著看似無意卻有情。一名人民軍醫(yī)，用畢生不渝的操守和崇高的職業(yè)道德，為56年的行醫(yī)生涯，畫了一個(gè)光彩的句號(hào)?。ㄕ越夥跑妶?bào)，有刪改）19、“一名人民軍醫(yī)的道德

26、光芒，在刀鋒上熠熠閃耀！”這一句高度概括了華益慰的品質(zhì)。文中從哪些方面表現(xiàn)了華益慰的這種品質(zhì)？（4分）20、人物通訊常采用細(xì)節(jié)描寫方法。請(qǐng)從文中找出兩處細(xì)節(jié)描寫，并簡(jiǎn)要分析其作用。（5分）21、好的開頭是成功的一半，寫文章也是如此。請(qǐng)結(jié)合本篇通訊的開頭，說說你對(duì)此的看法。（6分）五、本大題2小題，共12分22、閱讀下面的文段，續(xù)寫一個(gè)鮮明、生動(dòng)的結(jié)尾。（不超過50個(gè)字）（6分）天下只有三件事。一件是“自己的事”，一件是“別人的事”，一件是“老天爺?shù)氖隆?，人的煩惱來自于：忘了“自己的事”，愛管“別人的事”，擔(dān)心“老天爺?shù)氖隆?。所以要輕松自很簡(jiǎn)單： 23、閱讀下面材料，按要求回答下列問題。 下表是

27、國際貨幣基金組織2008年4月11日發(fā)表的世界經(jīng)濟(jì)展望報(bào)告預(yù)測(cè)結(jié)果：國家地區(qū)2006年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率2007年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率2008年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率中國10.7%10.00%9.5%印度9.2%8.4%7.8%非洲6.2%5.8%5.5%拉美地區(qū)5.5%4.9%4.2%歐元區(qū)2.6%2.3%2.3%美國3.3%2.82.8%2.2%日本2.2%2.1%1.9% 請(qǐng)寫出從表中可以得出的兩個(gè)結(jié)論，每個(gè)結(jié)論均不超過20字（1）結(jié)論一： （2）結(jié)論二： 六、作文（60分）閱讀下面的材料，按要求作文我們熟悉這些說法：“不在乎天長(zhǎng)地久，只要曾經(jīng)擁有?！薄疤炜詹涣粝馒B的痕跡，但我已飛過?！蓖瑯?，這些話我們也耳熟能詳：“

28、成則為王，敗則為寇?！薄皼]有最后的鮮花綻放，一切的努力都是白費(fèi)?！?前者強(qiáng)調(diào)過程， 后者看重結(jié)果。過程重要還是結(jié)果重要？這是一個(gè)問題。對(duì)此，你有過怎樣的體驗(yàn)？又有著怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，要求中心明確，不少于800字。東山中學(xué)2010-2011學(xué)年度高二級(jí)第二學(xué)期第三次月考1C 金縷（L）2.B.耳濡目染：因經(jīng)常聽到看到而不知不覺地受到影響，對(duì)象應(yīng)該是受教育者而不是教師，改為“言傳身教”3.AB項(xiàng)句式雜糅,“就在于”與“主要原因是”合在一起；C項(xiàng)成分殘缺，缺少賓語中心語，在“發(fā)明權(quán)”后加上“的觀點(diǎn)”；D語序不當(dāng)，應(yīng)該把“特大的”放在“冰災(zāi)雪災(zāi)”前。4.A（本題的關(guān)鍵點(diǎn)有：一是“飛升、飄拂、彌

29、漫”三個(gè)動(dòng)詞的邏輯順序，由縱向的不斷上升到升到一個(gè)高度的動(dòng)態(tài)飄拂，再到充滿于某個(gè)空間。二是兩個(gè)句子的順序，承上文的地點(diǎn)不斷變化，先說“漂泊無定”； 句后是分號(hào)，與后句句式相同。）5.C.厭：討厭，厭惡6.C C項(xiàng)兩個(gè)“乃”均為“竟然，卻”。A項(xiàng)“之”，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；指示代詞，這。B項(xiàng)“以”，介詞，用；介詞，因?yàn)?。D項(xiàng)“者”，代詞，指人，“的人”；用在主語后，表示停頓，無實(shí)際意義。7.B是上古時(shí)期使用官吏的情況，是盜賊不能猖狂為害的原因，使用排除法可得。8.CC項(xiàng)由第二段“故為吏者常出不得已，而天下陰受其賜?！笨梢钥闯錾瞎胖?，因而天下百姓暗中受到他們的福澤。二帝三王（堯、舜、夏

30、禹、商湯、周文王）治理天下的辦法像這樣嗎？9.（1）然則如之何/曰/得才且賢者用之/若猶未也/廢有司/去縣令/聽天下自為治亂安危/不猶愈乎（2）所以為官的人常迫不得已(而做官)，因而天下百姓暗中受到他們的福澤。二帝三王(堯舜夏禹商湯周文王)治理天下的辦法是像這樣的嗎?附：參考譯文：10（1）主要運(yùn)用了襯托的手法。借用壁立的寒山、空曠的大地、澄碧的秋空等場(chǎng)景，來襯托鷹的形象。（把“襯托”答成“烘托”也對(duì)。）（2）“男兒身手和誰賭？老來猛氣還軒舉”，表達(dá)了猛氣猶存，老當(dāng)益壯的情懷、“人間多少閑狐兔。月黑沙黃，此際偏思汝，表達(dá)了期待施展抱負(fù)、建功立業(yè)的志向。（感情2分，分析2分，可酌情給分）11（1

31、）身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。（2）山頭斜照卻相迎。也無風(fēng)雨也無晴。（3）海上生明月，天涯共此時(shí)。（4）有三秋桂子，十里荷花。12C E（A儒家倫理不可能成為全球倫理的“底線”，B “不是”，太絕對(duì)，原文是“我們?cè)谏罡嗖皇恰盌文章沒有“規(guī)范倫理講求從別人做起”這一信息，而且這樣說太絕對(duì)）13A（應(yīng)是美國的單方主義的整個(gè)思想方法，而非美國的整個(gè)思想方法）14（1）倫理學(xué)的任務(wù)是應(yīng)用規(guī)則而非尋找規(guī)則；（2）我們找不到適應(yīng)于全世界所有族群、宗教和文化的普世規(guī)范和原則作為“底線”；（3）即使找到，也是沒有“規(guī)范”效率和效應(yīng)的。（答對(duì)2點(diǎn)給3分，全對(duì)給5分）15（1）儒家倫理的本質(zhì)不在規(guī)范而在示

32、范，強(qiáng)調(diào)在生活中樹立榜樣，強(qiáng)調(diào)示范意義上的“育”和“導(dǎo)”；（2）儒家精神強(qiáng)調(diào)以身作則，提倡踐行，主要是通過歷史的交往、溝通過程來形成范導(dǎo)性價(jià)值。（每點(diǎn)2分）16引用川端康成的遺言說明，錯(cuò)誤地理解對(duì)待友情，會(huì)使自己不輕松，不自在，甚至?xí)裨崃俗约?。（意思?duì)即可，要涉及到錯(cuò)誤地理解友情及其危害）17（1）內(nèi)容上意在說明這些友情只強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”和“交換”，并非真正的友情的友情。結(jié)構(gòu)上為下文寫真正的“無所求”的友情做鋪墊，對(duì)比突出真正的友情。 （2）“無所求”的友情，不強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”和“交換”，不依靠事業(yè)、福禍和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的互相呼應(yīng)和

33、確認(rèn)，它使人們獨(dú)而不孤，互相解讀自己存在的意義。18真正的友情因無所求而深刻，應(yīng)不在乎彼此是平橫還是不平衡。大家本著這樣的情懷：只要對(duì)話活得溫暖，自在，哪怕自己如樹葉般飄落，也不改變這樣的態(tài)度，這樣的友情也就如詩歌般美好、高貴。（只要結(jié)合文章內(nèi)容，言之有理即可）。19體現(xiàn)在三方面：（1）華益慰廉潔自律，從不收病人紅包；（2）華益慰設(shè)身處地為患者著想，為他們精打細(xì)算節(jié)省開支；（3）華益慰隨和親切，視患者如親人，對(duì)其無比關(guān)愛。（答對(duì)1點(diǎn)，給1分，答對(duì)2點(diǎn)，給2分，答對(duì)3點(diǎn)，給4分）20（1）每次查房，他第一個(gè)動(dòng)作是把門輕輕關(guān)上；（2）每次給患者檢查，他總是先把聽診器在掌心捂熱，再接觸病人。（3）冬

34、天，他先把雙手搓熱，再給患者觸診。（4）給病人體檢，不該暴露的地方，他一定給病人遮蓋著；（5）在為病人摸肚子檢查時(shí)，總把小手指翹起來，因?yàn)椤靶∈种割^，末梢循環(huán)，這個(gè)指頭最涼。這些細(xì)節(jié)選取典型，真實(shí)傳神地刻畫出一個(gè)對(duì)病人無比關(guān)愛、一絲不茍的具有高尚醫(yī)德和人格的軍醫(yī)形象，讓人“如見其人，如聞其聲”，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。（2處細(xì)節(jié)2分，分析3分）21贊同。（1）本文開頭從華益慰病危切入，通過設(shè)置懸念一名普通軍醫(yī)的病情為何讓那么多人如此牽腸掛肚，激發(fā)讀者閱讀的興趣；（2）寫出各色各樣的患者在華益慰病重時(shí)從天南海北趕來看望他，送來鮮花，送來祝福，對(duì)他的病情牽腸掛肚，用人們的悲痛從側(cè)面烘托了華益慰高尚的

35、醫(yī)德、人格的魅力。也寫出了人們對(duì)他的敬愛之情。（觀點(diǎn)1分，對(duì)內(nèi)容的概括1分，“設(shè)置懸念/激發(fā)讀者興趣”1分，“側(cè)面烘托”1分，人物形象1分，“敬愛”1分，）22解析：此題考查語言運(yùn)用準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答此題認(rèn)真分析上文提供的信息，從怎樣處理“自己的事”、“別人的事”、“老天爺?shù)氖隆边@三個(gè)方面來作答。答案：打理好“自己的事”，不去管“別人的事”，被操心“老天爺?shù)氖隆薄?3（1）結(jié)論一：發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率高于發(fā)達(dá)國家。（2）結(jié)論二：世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率總體呈現(xiàn)出下降的趨勢(shì)。（也可以歸納出：中國的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率在各個(gè)國家中位居第一）五、作文：過程重要還是結(jié)果重要？文題點(diǎn)撥：這是一個(gè)有現(xiàn)實(shí)意義的命題，因?yàn)闊o論說過程重要還是結(jié)果重要都有足夠的事理和事實(shí)支撐，因此我們經(jīng)常面臨著這樣的困惑?！罢嬲目鞓凡辉谟谀繕?biāo)的是否達(dá)到，而在于為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的努力的過程之中?！贝_實(shí)，不是所有的付出都有回報(bào)的，但是我們?nèi)匀灰粩喔冻?，畢竟“天上不?huì)掉餡餅”。ISO質(zhì)量管理體系、績(jī)效管理理論中有“結(jié)果導(dǎo)向“的基本概念和核心思想，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)、管理和工作的結(jié)果（經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益和客戶滿意度），經(jīng)營(yíng)管理和日常工作中表現(xiàn)出來的能力、態(tài)度均要符合結(jié)果的要求，否則沒有價(jià)值和意義