1、專題二 東西方的先哲一、課程標(biāo)準(zhǔn)(國家)了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響。簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對世界思想文化的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)要求(江蘇)了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張。探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響。簡述柏拉圖生平和理想國。簡述亞里士多德的生平及其對真理的追求。認(rèn)識(shí)柏拉圖和亞里士多德對世界思想文化的貢獻(xiàn)。二、知識(shí)結(jié)構(gòu)（一）、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子1孔子的生平 (1)青年時(shí)代?？鬃庸?51年生于 一個(gè)沒落貴族家庭。孔子起初學(xué)習(xí)“ ”，15歲時(shí)立志學(xué)習(xí) ，在禮樂崩壞

2、的情況下，他以傳承 為己任。(2)獻(xiàn)身文教30歲時(shí)孔子已經(jīng)精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，開始收徒授課，首創(chuàng) 。60歲時(shí)，周游列國回到魯國后，專心從教，整理古典文獻(xiàn)。(3)從政生涯年輕時(shí)做過 的委吏和乘田。35歲時(shí)離開魯國來到齊國，得到齊景公的賞識(shí)。返回魯國時(shí)，魯國內(nèi)亂不已，季氏掌權(quán)后，任命孔子為官，執(zhí)掌魯國的治安、司法事務(wù)。在大司寇任上，出席 之會(huì)，挫敗了齊國的陰謀，為魯國贏得了外交勝利，孔子名望大增。季孫氏讓他出任魯國的 ，這是他政治生涯的頂峰。后來孔子離開魯國，去周游列國，推銷自己的政治主張。(4)周游列國55歲到68歲這14年，孔子過著周游列國的漂泊生活。他先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等

3、國，游說各國君主實(shí)施他的政治主張，但終未被采納。2創(chuàng)立儒家學(xué)派(1)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)做過主持祭祀和喪葬禮儀的儒士，因此，他創(chuàng)立的學(xué)派被稱為儒家學(xué)派。儒家的思想核心是“ ”、“ ”和 。(2)孔子的思想克己復(fù)禮A孔子所說的“禮”就是 。他認(rèn)為，要改變春秋時(shí)期 的政治局面，就要恢復(fù)周禮的政治權(quán)威，使社會(huì)能夠君臣有別，長幼有序。他以“禮”來規(guī)范 的關(guān)系，把“禮”作為立國立身的基礎(chǔ)，要求人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。孔子認(rèn)為周禮的主要內(nèi)容首先是 ，就是卑賤者對尊貴者的尊崇；其次是 ，就是對親人的愛。尊尊表明的是 的原則，親親表明的是 原則，這樣

4、孔子就把君主制與宗法制、政權(quán)組織與家族組織有效地結(jié)合在一起。B孔子沉醉于西周的禮樂文明中，對春秋晚期的“ ”十分不滿，對違反周禮的行為及改革舊制度的舉措多持反對態(tài)度，他明確提出“君君、臣臣、父父、子子”，提倡周禮的 ；他提出“ ”的思想，就是要用周禮去規(guī)范人的行為，使人的言行與名分一致，使社會(huì) 、 。C孔子意識(shí)到道德自覺對個(gè)人和社會(huì)的重要性，提出了“仁”德的思想并把它們與禮結(jié)合起來。仁者愛人A“ ”是孔子處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則?！叭省笔紫仁恰?”，它包含著仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德?？鬃又鲝堃?和 治理社會(huì)，反對政府向百姓課重稅，說“苛政猛于虎”。其次是行“ ”之道。所謂“恕”就是“ ”

5、，所謂“忠”就是“ ”，也就是說，人在社會(huì)中要盡量幫助別人，成人之美。恕道，是從消極方面來說的，人要有所不為，忠道，是從積極方面說的，人要盡己為人?！爸宜　敝?，是建立在 的同情心基礎(chǔ)上的。B孔子將禮與仁結(jié)合起來，認(rèn)為，如果只有禮而沒有仁，就會(huì)加深社會(huì)對立，導(dǎo)致矛盾激化；只有仁而沒有禮，就會(huì)產(chǎn)生沒有等級的仁愛，以致模糊 的界線。這兩極都是孔子不希望出現(xiàn)的，他希望恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)禮與仁的關(guān)系，讓禮體現(xiàn)仁的精神而不流于形式，讓仁有禮的約束而不失于無序。中庸之道A為協(xié)調(diào)“禮”和“仁”的關(guān)系，孔予提出了 思想，他認(rèn)為 即中庸。達(dá)到恰當(dāng)?shù)姆椒?，是?”。保持矛盾對立面的和諧叫做和，取消矛盾對立面的差異叫做同。

6、B孔子認(rèn)為孤立的、單一的因素不能構(gòu)成完善的事物，只有多種因素，特別是對立因素的統(tǒng)一與和諧才形成完美的事物。有教無類A作為中國古代的大教育家，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，他主張“ ”，擴(kuò)大了教育對象，從而促使文化教育下移。B孔子教學(xué)的內(nèi)容包括 ，教學(xué)目的是使學(xué)生們“成人”，使學(xué)生舉止合乎 ，言行合乎“ ”“ ”。在君臣關(guān)系上，他不提倡 。后來，孔子還教學(xué)生“政事”和治國的本領(lǐng)。他強(qiáng)調(diào)“ ”，希望通過自己的弟子入仕，實(shí)現(xiàn)本學(xué)派的政治理想。在教學(xué)方法上，孔子注重 。C孔子整理編撰古代文化典籍詩書禮樂易春秋，使中國古典文化傳統(tǒng)綿綿不絕，樹立了繼往開來的里程碑。3孔子對后世的影響(1)孔子奠定了 的基礎(chǔ)，他的教育目標(biāo)

7、、教育內(nèi)容、辦學(xué)形式等諸方面影響了中國兩千多年，他創(chuàng)辦的私學(xué)成了中國教育的另一個(gè)傳統(tǒng)，“ ”對中華民族文化的建構(gòu)與傳承起到了重要作用，它保訌了中國文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷地發(fā)展下來。(2)孔子主張“仁”，在政治上要求施行仁政，施行仁政的關(guān)鍵在于“舉賢人”，其理想賢人的標(biāo)準(zhǔn)就是“ ”?？鬃永硐肴瞬诺闹鲝?，成為中國古代社會(huì)開明君主的標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)人治社會(huì)中政治人才的理想標(biāo)準(zhǔn)。(3)孔子創(chuàng)立的儒家思想對中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：從西漢中期直到五四運(yùn)動(dòng)前，儒家思想一直作為官方的意識(shí)形態(tài)，在中國整個(gè)思想界中占統(tǒng)治地位，也影響著平民百姓的日常行為。儒家思想成了在中國歷史上延續(xù)時(shí)間最長、影響最大的流

8、派。(4)孔子整理和修訂的“ ”是留給中國最寶貴的遺產(chǎn)。除樂毀于秦火沒能流傳下來其他五部經(jīng)典傳承至今，它既奠定了中國封建利會(huì)傳統(tǒng)政治的 也成為中國古代傳統(tǒng)文化的 。 (5)孔子的學(xué)說對亞洲甚至于世界都產(chǎn)生了影響。漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等國，明清以后，孔子學(xué)說傳入西方，論語被翻譯成拉丁文、英文，歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。（一）、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子線索結(jié)構(gòu)答案1孔子的生平(1)青年時(shí)代：魯國、六藝、禮樂、禮樂文化(2)獻(xiàn)身文教:私學(xué)(3)從政生涯: 魯國、夾谷、代理宰相2創(chuàng)立儒家學(xué)派(1)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人：“禮”、“仁”和中庸(2)孔子的思想：周禮、天下大亂、人

9、與人之間、尊尊、親親、等級制與君主制、等級制與君主制、宗法制、禮樂崩壞、貴賤有序、正名、等級化、制度化；仁、愛人、德、禮、忠恕、己所不欲，勿施于人、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人、推己及人；矛盾激化、上下尊卑；中庸、恰到好處、和而不同；有教無類、詩書禮樂、禮數(shù)、“忠”“信”、 愚忠、政事、學(xué)而優(yōu)則仕、因材施教和言傳身教。3孔子對后世的影響中國古代教育、學(xué)在民間；內(nèi)圣外王；六經(jīng)、理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容；（二）、古希臘的先哲1西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖(1)柏拉圖的政治活動(dòng)公元前427年，柏拉圖出生于雅典的貴族家庭，青年時(shí)代的柏拉圖便對政治產(chǎn)生興趣。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的失敗，充分暴露了雅典民主政治的弊端。他的老

10、師和朋友蘇格拉底的死，更助長了柏拉圖對民主政體的成見。此后，柏拉圖離開雅典，開始了長達(dá)12年的游歷生活。他曾三次到 ，企圖在此實(shí)現(xiàn)他的“ ”的政治理想，未能成功。40歲時(shí)返回雅典，創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，希望通過他們間接實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。公元前347年，無疾而終。 (2)柏拉圖的哲學(xué)思想柏拉圖的哲學(xué)是建立在 與 的區(qū)別之上的。他認(rèn)為，世界由兩部分組成，一個(gè)是由理念構(gòu)成的 ，一個(gè)是由個(gè)別事物構(gòu)成的 ，前者真實(shí)、完美而永恒，后者虛假、殘缺而變幻。他認(rèn)為， 是人先天固有的，人們的學(xué)習(xí)過程就是回憶的過程。這是一種本末倒置的 。(3)柏拉圖的政治理想柏拉圖的政治理想，集中體現(xiàn)在他的 中。他主張，一個(gè)理想的

11、國家應(yīng)由 的公民構(gòu)成，第一等級是 (護(hù)國者)，他們的美德是 ，具有治理國家的知識(shí)，因而應(yīng)擁有國家權(quán)力；第二等級是 (衛(wèi)國者)，他們的美德是 ，對外御敵，對內(nèi)保民；第三等級是 (生產(chǎn)者)，他們的美德是 ，為整個(gè)社會(huì)提供必要的物質(zhì)資料。至于奴隸，只是一種會(huì)說話的工具。一個(gè)等級各安其位，各司其職職時(shí)，這個(gè)國家就是一個(gè)正義的國家。所謂正義，就足有秩序，就是不越位。如果三個(gè)等級國各具其德，各守其位，國家必然處于 狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)領(lǐng)域很廣，幾乎涵蓋所有的知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為，只有 才最具有智慧，應(yīng)出任為王，或者統(tǒng)治者應(yīng)接受 ，這就是他所設(shè)想的理想的統(tǒng)治者 。柏拉圖認(rèn)為實(shí)現(xiàn)他所設(shè)想的理想國，應(yīng)采取兩種辦法：一是

12、對統(tǒng)治者從小就開始提供嚴(yán)格的完善的教育，直到他們掌握完善的哲學(xué)知識(shí)；二是廢除統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)與家庭，過一種集體生活，使權(quán)力和財(cái)產(chǎn)、家庭分離，這樣統(tǒng)治者就不會(huì)為自己謀私，就會(huì)一心為公，被統(tǒng)治者可以擁有適當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)，但不能擁有權(quán)力。柏拉圖所設(shè)想的理想國家，是針對當(dāng)時(shí)希臘各種政體的弊端提出來的，被人們稱為最早的 ，從他的論述中，人們是可以得到一些啟發(fā)的。 (4)柏拉圖學(xué)園40歲時(shí)柏拉圖返回雅典，在 建立學(xué)園，這是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是歐洲科學(xué)史上值得紀(jì)念的事件。柏拉圖學(xué)園是歐洲歷史上第一所 。(5)柏拉圖思想的影響作為蘇格拉底的繼承人，學(xué)園的創(chuàng)立者，柏拉圖受到人們的崇敬。他的哲學(xué)著作是四方文化的奠

13、基性文獻(xiàn)，在后世哲學(xué)家和神學(xué)家的著作中，幾乎都可以看到他的影子。人們可能贊同他的思想，也可能反對他的思想，但無法忽視他的思想的存在。2古希臘文化的集大成者亞里士多德(1)生活經(jīng)歷亞里士多德于公元前384年出生于希臘北方色雷斯，其父是馬其頓王腓力二世之父的御醫(yī)。作為醫(yī)學(xué)世家，他具有很好的古代 、 素養(yǎng)。17歲時(shí)，他來到雅典，在 學(xué)習(xí)達(dá)20年之久。在學(xué)園里，亞里士多德博覽群書，在各個(gè)學(xué)科都顯示出超凡的才華。公元前343年，他任13歲的馬其頓王子亞歷山大的老帥。公元前335年，他回到雅典，建立 。公元前323年，亞歷山大病逝，希臘各地掀起反馬其頓的浪潮，亞里士多德成了反馬其頓派打擊的對象，被控不敬神

14、罪。為了避免 的悲劇重演，他離開雅典，逃往外地。一年后客死他鄉(xiāng)，享年62歲。他在遺囑里要求解放所有家奴。 (2)鮮明個(gè)性在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)時(shí)，柏拉圖和亞里士多德師徒兩人經(jīng)常就一些哲學(xué)問題展開辯論。亞里士多德對他的老師十分敬重，但并不盲從。他明確表示：“ ?！彼蛠啔v山大有許多的不和諧，但亞歷山大在遠(yuǎn)征途中，還經(jīng)常給他的老師捎回各種動(dòng)植物標(biāo)本。這位征服者對讀書的濃厚的興趣，應(yīng)歸功于亞里士多德的影響。(3)學(xué)術(shù)活動(dòng)亞里士多德被公認(rèn)為是最博學(xué)多才的 之一，他幾乎涉獵當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)，并對這些知識(shí)進(jìn)行歸類，劃分為不同的學(xué)科，并相應(yīng)撰寫成書。在哲學(xué)領(lǐng)域，他確定了哲學(xué)研究的對象，著 一書；在生物學(xué)領(lǐng)域，他對五

15、百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類，至少對五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究；在 一書中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。亞里士多德提出的很多觀點(diǎn)，特別是有關(guān)自然科學(xué)方面的結(jié)論已被證明是錯(cuò)誤的，但他對學(xué)科門類所作的某些劃分及其所提出的概念，一直被沿用至今。亞里士多德主張，人要追求 的境界，但這并不意味著要放棄現(xiàn)實(shí)的幸福。他認(rèn)為柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)，在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。理念屬于人的思維抽象，客觀上并無理念世界的存在。亞里士多德肯定 是真實(shí)的存在，而且是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對外界事物的感覺，這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”。但是，他的唯物論并不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，如他認(rèn)為，物

16、質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。亞里士多德認(rèn)為， 是人的本質(zhì)。他說：“人是有理性的動(dòng)物?！彼J(rèn)為，所謂善就是萬物能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本質(zhì)。如果一個(gè)人能夠自我實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，他就盡善盡美了。 在政治方面，亞里士多德說：“ ?！敝挥性诔前钪?，人才能滿足自己的需求，實(shí)現(xiàn)自身的幸福。亞里士多德在這里所說的人是指有公民身份的人，他把奴隸與婦女排除在外。在政體上，他傾向于民主制。(4)教師生涯公元前343年，任王子亞歷山大的老師。公元前335年，建立呂克昂學(xué)園，亞里士多德的幾乎全部現(xiàn)存著作，都是他主持呂克昂學(xué)園時(shí)期寫成的。在呂克昂學(xué)園里，他講述了他的“中道”思想：任何事物都有三

17、種狀態(tài)，即過度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問題，過度與不及產(chǎn)生失誤，中間往往能獲得成功并受人稱贊。在他看來，中道是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。(5)對后世的影響他的哲學(xué)思想成為中世紀(jì) 的重要理論來源；他的 在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇；在政治領(lǐng)域，他對 與 的討論仍然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話題。（二）、古希臘的先哲線索結(jié)構(gòu)答案1西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖(1)柏拉圖的政治活動(dòng)：民主政治；敘拉古、哲學(xué)家王；(2)柏拉圖的哲學(xué)思想：事實(shí)、現(xiàn)象、理性世界、感覺世界、知識(shí)、唯心論。(3)柏拉圖的政治理想：理想國、三個(gè)等級、少數(shù)的統(tǒng)治者、智慧、武士、勇敢、勞動(dòng)者、自制、和諧；哲學(xué)家、哲

18、學(xué)訓(xùn)練、哲學(xué)家王；烏托邦。(4)柏拉圖學(xué)園：阿卡德米、綜合性學(xué)校2古希臘文化的集大成者亞里士多德(1)生活經(jīng)歷：生物學(xué)、生理學(xué)；柏拉圖學(xué)園；呂克昂學(xué)園、蘇格拉底(2)鮮明個(gè)性：我愛我?guī)?，我更愛真?3)學(xué)術(shù)活動(dòng)：科學(xué)家、形而上學(xué)、物理學(xué)；盡善盡美、客觀世界；理性；人在本性上是城邦的動(dòng)物、民主制(5)對后世的影響：天主教神學(xué)家、自然觀、正義、民主三、學(xué)以致用： -練習(xí)部分1閱讀下列材料：材料一：古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物（探 究事物的道理）。物格后而知至，知至后意誠，意誠后

19、而心正，心正后而身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 大學(xué)材料二：除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸祿祿之徒，必須排除出去。否則的話對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。 柏拉圖全集請回答：（1）材料一表達(dá)了一種什么觀點(diǎn)？在施行仁政時(shí)孔子認(rèn)為關(guān)鍵在于“舉賢人”，他為此提出的與材料一觀點(diǎn)相似的理想賢人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（2）據(jù)材料二分析，柏拉圖設(shè)想的理想統(tǒng)治者是什么？（3）關(guān)于理想統(tǒng)治者的設(shè)想，柏拉圖的主張與儒家的理論有何異同？（4）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，

20、分析孔子和柏拉圖在治國方面的相似觀點(diǎn)。（5）孔子和柏拉圖的思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)有何進(jìn)步意義？從孔子和柏拉圖身上你覺得哪些精神值得我們學(xué)習(xí)？2.在孔子已遠(yuǎn)逝于我們兩千余年的今天，“孔子熱”成了一道鮮明的文化景觀。閱讀下列材料：材料一：2005年9月28日，即孔子的誕辰日，中國孔子基金會(huì)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)和臺(tái)灣孔孟學(xué)會(huì)等單位將聯(lián)合舉行“海峽兩岸同祭孔”活動(dòng)。此前的9月23日，孔子標(biāo)準(zhǔn)像在山東曲阜正式發(fā)布。一百多所孔子學(xué)院在世界各地興起、國學(xué)專家呼吁將孔子誕辰定為教師節(jié)、人大代表提議將“仁義禮智信”納入教材、現(xiàn)代課堂開講四書五經(jīng)材料二： 2005年在臺(tái)灣高雄舉行的紀(jì)念孔子 2005年在曲阜舉行的紀(jì)念孔

21、子2556年誕辰公祭大典 2556年誕辰公祭大典請回答：（1）“國學(xué)專家呼吁將孔子誕辰定為教師節(jié)”的根據(jù)主要是什么？（2）人大代表提議將“仁義禮智信”納入教材，你認(rèn)為是否合理？說出你的理由。（3）對于“孔子熱”的興起，有人認(rèn)為這代表了中國人向傳統(tǒng)文化的回歸，你如何理解這些觀點(diǎn)？（4）今天，我們紀(jì)念孔子，但孔子的思想，是否已遠(yuǎn)離了現(xiàn)代生活？舉例說明。3西方先哲柏拉圖和亞里士多德都重視教育，并留下一段令人敬佩、發(fā)人思悟的師生關(guān)系佳話。閱讀下列材料；材料一 柏拉圖如的學(xué)院集會(huì) 材料二 在阿卡米德學(xué)園，亞里士多德博覽群書，表現(xiàn)出驚人的求知欲，在各個(gè)學(xué)科，都顯示出超凡的才華。柏拉圖曾經(jīng)說過，一般學(xué)生構(gòu)成

22、學(xué)園的軀體，而亞里士多德則代表學(xué)園的頭腦。當(dāng)亞里士多德遭到同學(xué)的攻擊時(shí)，柏拉圖總是出面解圍，說：“亞里士多德這頭小駒，需要的是韁繩，而不是囚籠?！?中外歷史人物評說(人教版) 材料三 最好先討論普遍的善，看看爭論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)槔砟畹膶W(xué)說是我們尊敬的人提出來的。不過作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。 亞里士多德尼各馬科倫理學(xué)請回答：(1)據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述柏拉圖學(xué)園的特點(diǎn)。(3分)(2)材料二表明，柏拉圖對亞里士多德的基本態(tài)度是什么?(2分)(3)據(jù)材料三，概括亞里士多德對恩師的態(tài)度

23、，并列舉相關(guān)史實(shí)加以說明。(4分)你從中得到怎樣的啟示?(1分)(4)和柏拉圖一樣，亞里士多德也很重視教育。他在教育方面有什么成就?(2分）4閱讀下列材料材料一 啟蒙思想家伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界?！辈牧隙?1981年，法國前總統(tǒng)密特朗參觀曲阜孔廟，在大成殿門前龍拄下席地而坐，似有所思。著名詩人公劉為照片命名傾聽三千年的回聲，后改名為傾聽龍的心聲。材料三 1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2540年，去吸取孔子的智慧。”請回答：（1）在你看

24、來，伏爾泰為什么會(huì)對孔子的學(xué)說如此感嘆，并稱之為“新的精神”世界？（2）從材料二中公劉先生為密特朗照片的命名，談?wù)勀銓ζ溆靡獾睦斫夂透形?。?）全世界的科學(xué)巨匠為什么會(huì)發(fā)出“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2540年，去吸取孔子的智慧”呼吁？參考答案專題二 東西方的先哲1.（1） 觀點(diǎn)：反映了個(gè)人修養(yǎng)與治理國家之間的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)：“內(nèi)圣外王”；（2）“哲學(xué)家王”；（3）同：目的都是實(shí)現(xiàn)國家的安寧與社會(huì)的有序。設(shè)計(jì)出了一種理想君主（統(tǒng)治者）的標(biāo)準(zhǔn)。兩者的理論主張都影響深遠(yuǎn)，但在歷史進(jìn)程中都沒有完整意義地實(shí)現(xiàn)過。異：標(biāo)準(zhǔn)的側(cè)重點(diǎn)不同。柏拉圖從知識(shí)層面考慮，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧、會(huì)治理國家；而孔

25、子則從道德層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主要具有高度的道德修養(yǎng)，恪守倫理，遵循孝悌。（4）一是重視統(tǒng)治者的素質(zhì)，如孔子提出君主要由具有高度道德修養(yǎng)的人擔(dān)任、柏拉圖提出由最有智慧的人充當(dāng)統(tǒng)治者的主張。二是強(qiáng)調(diào)國家有序發(fā)展，如孔子主張維護(hù)“周禮”、柏拉圖提出理想國由三個(gè)等級的公民構(gòu)成，三個(gè)等級各安其位、各司其職。（5）有利于和諧人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序；愛國精神、以人為本、憂患意識(shí)、積極的參政議政意識(shí)、和諧意識(shí)。2.（1）孔子是我國古代偉大的教育家。創(chuàng)立私學(xué)，打破了官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)，對中華民族文化的建構(gòu)和傳承起到了重要作用；其開創(chuàng)的教育思想影響深遠(yuǎn)?！坝薪虩o類”的思想，擴(kuò)大了教育對象，推動(dòng)文化教育下移。（2）有一定的合理性?！叭柿x禮智信”是中國古代儒家歸納的五個(gè)最基本的倫理道德范疇，積淀了中華民族一些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有永恒的、普遍意義和價(jià)值，是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)。在當(dāng)代中國社會(huì)主義道德文明建設(shè)過程中，借用“仁義禮智信”的形式