1、建筑考察報(bào)告組員：陳志文（10）、何清忠（22）下梅古民居雕刻裝飾紋樣考察的動(dòng)機(jī)緣起：下梅是一座因茶而興，也是因茶而衰的古村落。盡管當(dāng)溪的河水流淌依舊，卻早已不見(jiàn)了昔日舟來(lái)舟往的繁華與熱鬧。今日下梅繁華的消逝，背后隱藏的是勞動(dòng)力的流失，還是人性懶的大爆發(fā)，是歷史溫情背后的猙獰，還是長(zhǎng)久沉默的涅槃重生。種種的疑惑一步步將我們引進(jìn)這個(gè)探索鮮為人知的歷史漩渦。前言 下梅村位于武夷山市東部，距武夷山風(fēng)景區(qū)8公里，武夷山市區(qū)6公里，2500多人口，住戶居民500戶。商周時(shí)期就有了新石器時(shí)代人類活動(dòng)遺跡，村落建于隋朝，里坊興于宋朝，街市隆于清朝，是中國(guó)歷史文化名村下梅簡(jiǎn)介歷史上繁榮的經(jīng)濟(jì)造就了下梅村有特色

2、的古村鎮(zhèn)建設(shè)，村莊從北朝南，四面環(huán)山，村莊被一條900米長(zhǎng)的人工小運(yùn)河劃分為南北兩片街，有九處碼頭，具有江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。至今村內(nèi)留有典型特色的清代古民居建筑30余幢，以鄒氏祠堂為代表的集磚雕、石雕、木雕、彩繪于一體的古民居建筑群。古民居建筑群興建于乾隆年間，以居住功能為主，輔以教育、休閑、娛樂(lè)設(shè)施和場(chǎng)所。各民居布局錯(cuò)落有致，里弄縱橫，巷道曲徑通幽。萬(wàn)里茶路的起點(diǎn)萬(wàn)里茶路的起點(diǎn) 據(jù)介紹，在清朝，下梅處在一條非常重要的商路的起點(diǎn)上，這就是“晉商萬(wàn)里茶路”。據(jù)記載，最早來(lái)到武夷山販茶的，是山西省榆次市車輞鎮(zhèn)的常氏。晉商常氏武夷山販茶的第一站便是下梅村。鄒氏大祠堂鄒氏大祠堂西水別業(yè)西水別業(yè)大夫第大夫第程

3、氏隱居樓程氏隱居樓方氏參軍第方氏參軍第天一井天一井 、鎮(zhèn)國(guó)廟、鎮(zhèn)國(guó)廟在這些古建筑中，我們挖掘到了一樣很有意思的建筑特色。雕刻裝飾紋樣雕刻裝飾紋樣 在本次的建筑考察中，我們發(fā)現(xiàn)，在下梅古民居中有存在著較多的門樓、門臉、門頭以及牌坊，徜徉在古民居之間的小路上,每幢雕刻精美的裝飾紋樣都能令人流連忘返,其中現(xiàn)存較多的圓形裝飾紋樣,更是讓人感到意味深長(zhǎng)。其所用的裝飾紋樣,有表達(dá)福祿壽的壽星、有表達(dá)吉祥瑞氣的祥鶴圖、有表達(dá)志趣品味的荷花,以及圖形和蚊子相結(jié)合的花體字，不管是人物、動(dòng)物、植物，或者是蚊子，都借以紋樣來(lái)表達(dá)各種祥瑞之意。 古民居“三雕”(磚雕、石雕、木雕)景觀尤為首推，是下梅古民居的一枝奇葩。

4、每座民居的大門都有精美的磚雕裝飾，融人物、花鳥(niǎo)、山水、器皿于一體，人物逼真，環(huán)境親和，蘊(yùn)意深刻。天圓地方的體現(xiàn)天圓地方的體現(xiàn) 如鄒氏祠堂的門樓， 將垂直于門樓的四個(gè)戶對(duì)做成圓形的柱子， 而門當(dāng)則放在大門兩側(cè)的方塊石上， 借方圓之形凸顯天地概念。在左右兩個(gè)側(cè)門的處理上， 則更突出天圓地方的概念。只見(jiàn) 牌樓 “ 木本” 、 “ 水源” 兩個(gè)大字下的門被處理成上圓下方， 而不管是大門還是側(cè)門， 門前的臺(tái)階都由方形條石做成奇數(shù)臺(tái)階， 將天圓地方的概念貫穿在每個(gè)細(xì)節(jié)中。在雕刻中體現(xiàn)人為的思想在雕刻中體現(xiàn)人為的思想在斗拱上的圓形紋樣依次為牡丹紋、 錢紋、 卍字紋、 菊花紋、 荷花紋、 鹿銜 靈芝、 一路連

5、科， 從植物到動(dòng)物， 再到植物， 共十三個(gè) 單獨(dú)紋樣， 以中間的鹿銜靈芝為中心左右對(duì)稱依次排 開(kāi)， 且處于兩端的八個(gè)紋樣都取中心對(duì)稱形式， 即從 圓心到弧線的任一點(diǎn)都相同， 正如太陽(yáng)光普照大地， 平等待人， 較好地體現(xiàn)了圓形紋樣對(duì)稱整齊、 完美端 莊的特點(diǎn)。 在雕刻技法， 通過(guò)采用深淺浮雕， 將一條長(zhǎng) 線劃分左中右三段線， 即減緩了長(zhǎng)線給人的單調(diào)感， 又增添了細(xì)節(jié)對(duì)比。 將這些圓形紋樣放置在門樓上， 為梁枋上的主體圖案做很好的鋪墊。雕刻裝飾紋樣的選擇雕刻裝飾紋樣的選擇 根據(jù)相關(guān)記載在大多數(shù)的古民居建筑當(dāng)中運(yùn)用圓形紋樣較多的是在 門頭或門臉位置， 而下梅古民居的門頭或門臉 均采用磚門頭來(lái)代替木門

6、頭， 在代替的過(guò)程中， 磚門 頭喪失了門頭原有的物質(zhì)功能而變成完全的裝飾性 構(gòu)件。 在選擇用何種圖形時(shí)， 各種圖形所代表 的性格含義在此時(shí)就顯得尤為重要： 如長(zhǎng)方形和正方 形的性格皆有四平八穩(wěn)的性質(zhì)， 但由于長(zhǎng)方形只有對(duì) 邊相等， 當(dāng)長(zhǎng)邊大于寬邊時(shí)具有水平線的特點(diǎn)， 具有 寒冷感， 顯得穩(wěn)重、 厚實(shí)有富態(tài)感， 長(zhǎng)邊小于寬邊時(shí)， 則具有垂直線的溫暖感。 正方形由于四邊相等， 四角 垂直， 給人方正、 規(guī)矩感。 扇形由于和“ 善” 字諧音， 在門樓的裝飾中也有運(yùn) 用， 取抬頭見(jiàn)善的吉祥寓意。 所以在這些圖形中， 除了 圓形、 扇形外都以直線構(gòu)成外形， 其硬朗、 利落的特 點(diǎn)， 唯有圓形以曲線的形式

7、做出的具體界定形， 能在 短時(shí)間內(nèi)吸引注意力、 與直線形成強(qiáng)烈對(duì)比， 在眾多的直線中立刻脫穎而出。 下梅古 民居的門樓中處于枋中間的壽星圖、 以及左右的兩幅 圓形紋樣 馬上封侯圖和仙鶴圖， 在以直線為主的 磚雕中， 異常醒目；也就是說(shuō)， 在有圓形和方形 的圖形中， 我們的視覺(jué)是先圓形， 后方形， 即在直線為 主的圖形中， 曲線占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。和諧圓融情結(jié)的流露和諧圓融情結(jié)的流露 在下梅鄒氏祠堂的門樓中所選用的紋樣 都是借紋樣寓意鄒氏的子孫能夠享有紋樣所表達(dá)的 吉祥寓意， 如有表示希望子孫世世代代在金錢犀角、 寶扇如意， 必定吉祥， 書(shū)、 琴， 棋方面能夠俱佳的圖形。獨(dú)占鰲頭獨(dú)占鰲頭 一個(gè)人一腳站

8、在一只怪獸頭上便是所謂的“獨(dú)占鰲頭” 更讓我們難以置信的是在下梅古民居中還有多幅表達(dá)福祿長(zhǎng)壽的壽星騎 鹿圖也都以圓形紋樣的形式來(lái)體現(xiàn)，如此流露 更加體 現(xiàn)了圓形所代表的沒(méi)有終點(diǎn)沒(méi)有起點(diǎn)、 或起點(diǎn)就是終 點(diǎn)、 終點(diǎn)就是起點(diǎn)， 循環(huán)反復(fù)、 周而復(fù)始、 生生不息的 特點(diǎn)， 正符合了古人對(duì)生與死、 生命輪回的觀點(diǎn)， 即最形象地體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物生生不息的哲學(xué)觀念。 其次， 圓形紋樣內(nèi)紋樣之間的相互呼應(yīng)、 關(guān)照。 即 是對(duì)生命本源的陰陽(yáng)、 正負(fù)、 強(qiáng)弱的一種相互映照， 與 太極的宇宙萬(wàn)物生生不息、 不斷繁衍的哲學(xué)觀念相 同。鄒氏大夫第的后花園小黃川里的麒麟 鳳凰圖， 將人間主觀臆造的象征雌雄的麒麟和鳳凰通

9、過(guò)圍繞著圓形的樹(shù)、 石、 花、 草， 都取顧盼姿勢(shì)以示祥 瑞。 相同的例子還有大夫第的門枕石 門枕 石內(nèi)各用青石雕刻由花枝纏繞著的麒麟， 兩只麒麟身 體正對(duì)著門的兩側(cè)， 頭分別向身后對(duì)角的鳳凰、 鹿回 望， 在每個(gè)圓形花枝內(nèi)， 主次分明， 大小適宜， 動(dòng)靜得 當(dāng)。下梅三雕成為建筑奇葩的背后下梅三雕成為建筑奇葩的背后武夷山地區(qū)在宋代時(shí)出現(xiàn) 了以朱熹為代表的理學(xué)文化， 帶動(dòng)了這方土地的文化 繁榮， 隨著歲月流逝， 武夷山曾經(jīng)繁榮一時(shí)的文化已 褪去， 往日的輝煌也是不可與 過(guò)去同日而語(yǔ)， 所以武夷山的民居則更多的注重門樓設(shè)計(jì)而輕視內(nèi)部 的裝潢， 雖也是模仿木制門樓， 但在具體的結(jié)構(gòu)部件 上已經(jīng)省略， 只是意向性的將梁枋的各個(gè)部位保留， 如滿地式的平鋪， 從而顯得擁擠、 繁瑣。 同時(shí)武夷山下 梅的門樓所用的材料僅為磚這一種材質(zhì)， 從材料上 看， 其視覺(jué)豐富性自然難以和木質(zhì)門樓相當(dāng)， 所以在圖形的運(yùn)用上， 武夷山下梅的古民居為了達(dá)到 更加繁復(fù)、 精美的效果， 就將選用更多的圖形運(yùn)用在門樓上報(bào)告總結(jié)報(bào)告總