1、第三章 古代散文、小說鑒賞16.論語教學(xué)目的：1掌握有關(guān)論語和孔子的基本文學(xué)常識；2，體會儒家價值觀對后世的影響。教學(xué)時數(shù)：兩課時教學(xué)內(nèi)容：一、作品簡介1孔子其人史記孔子世家：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”孔子（前551前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認為世界文化名人之一?？鬃拥倪h祖是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位

2、大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。梁紇老而征在少，時人謂之野合。禱于尼丘，得孔子，故名丘，字仲尼?？鬃幽贻p時做過“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等幾任小官。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年，終不再仕。晚年返魯致力于

3、整理文獻和繼續(xù)從事教育。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識有才能的學(xué)生。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?？鬃邮且粋€教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子?？鬃痈呱兄犯裰饕@樣幾個方面：發(fā)憤忘食，安貧樂道；學(xué)而不厭，誨人不倦；與人為善，直道而行。 后世對孔子有非常崇高的贊譽，所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”（也作“天不生仲尼，萬古長如夜”，朱子語類卷九十三）有言：“天不生仲尼，萬古長如夜！唐子西嘗于一郵亭梁間見此語?！保┛鬃尤ナ篮?，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷對孔子進行追封追謚，諸如“尼父”、“褒成宣尼父”、 “文圣尼父”、“先師尼父”

4、、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先師”，等等。中國各地都有孔廟對其祭祀。舉世聞名的“三孔”孔廟、孔林、孔府，位于曲阜城的中央，是在孔子故居的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的一組具有東方建筑色彩和格調(diào)、氣勢雄偉壯麗的龐大古代建筑群，總占地面積約3500余畝，擁有近千間建筑。“三孔”是中國歷代紀念孔子、推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價值而著稱。1961年，“三孔”被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，于1994

5、年12月被收入世界遺產(chǎn)名錄。2論語其書論語是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來主要有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世

6、方法。東漢時，論語被列為“七經(jīng)”之一（七經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋、論語、孝經(jīng)）。南宋時，朱熹把它和大學(xué)、中庸、孟子合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。論語成書于戰(zhàn)國初期。自漢代以來，注解論語之著作，真可謂汗牛充棟，舉不勝舉。比較重要的古注本有三國魏何晏論語集解，宋朱熹的論語集注，清劉寶楠論語正義等，今注本有程樹德論語集釋、楊樹達論語疏證、楊伯峻論語譯注、錢穆論語新解等。何謂“論語”？班固漢書藝文志云：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！庇纱丝芍罢撜Z”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，

7、“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思；并且，“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。那么，“論纂”又是什么意思呢？說文解字云：“論，議也?！弊h，即商議、討論。商議、討論，顯然作為偉大的思想家，中國儒家非一人之事，而且商議、討論的目的，無非是為了有所定論。所以，以本義，“論”就是大家共同商議論定。那么，班固所謂“論纂”，就是通過大家共同商議論定而纂集；“論語”，就是“大家共同商議論定的語錄”，或者“經(jīng)過討論的語錄”之義。也就是說，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。二、課文解析里仁篇【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”【譯文】孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘

8、。”【評析】這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學(xué)意義上說的。【原文】 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄咀g文】孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了?！薄驹u析】忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思

9、想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析?！驹摹孔釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄咀g文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！薄驹u析】這一段，反映

10、了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。論語顏淵篇顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣?！薄咀⑨尅?1)克己復(fù)禮：克己，克制自己；一說為“能夠使自己”（榖梁曰：克者何

11、，能也）。復(fù)禮，言行符合于禮的要求。(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。(3)目：具體的條目。目和綱相對。(4)事：從事，照著去做?！咀g文】顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”【評析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是

12、內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語一書的始終?！驹摹恐俟瓎柸省Ｗ釉唬骸俺鲩T如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事(3)斯語矣?！薄咀⑨尅?1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。(3)事：從事，照著去做?！咀g文】仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門辦事如同去接待貴賓，使

13、喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做?！薄驹u析】這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人?！敝挥凶龅搅诉@兩點，就向仁德邁進了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。【原文】司馬牛(1)問仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”【注釋】(1)司馬牛：姓司馬名耕，字

14、子牛，孔子的學(xué)生。(2)讱：音，話難說出口。這里引申為說話謹慎。(3)斯：就?！咀g文】司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”【評析】“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說：“克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的?！驹摹?10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；

15、今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是?！惫伍L【注釋】(1)糞土：腐土、臟土。(2)杇：音，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。(3)誅：意為責(zé)備、批評。(4)與：語氣詞。【譯文】宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法?！薄驹u析】孔子的學(xué)生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事并不似表面所說的那么簡單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對孔子學(xué)說存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還

16、提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。【原文】716 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”述而【注釋】(1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。(2)曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊?！咀g文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！薄驹u析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華

17、，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。三、思考練習(xí)1.課后閱讀論語，談?wù)勅寮宜枷氲默F(xiàn)代價值。2孔子教育思想對現(xiàn)代教育的啟示。3.以所節(jié)選的內(nèi)容為例，談?wù)劇叭省钡膬?nèi)涵。17.秋 水莊子一、教學(xué)目標1.了解莊子的生平和思想。2. 能體會莊子秋水文筆恣肆、論說雄辯的風(fēng)格特點。3.了解和掌握儒、道思想的精髓，并汲取精華，用以指導(dǎo)自己的行為。二、教學(xué)重點難點 1類比和對比論證；善于將抽象的哲理化為具體的形象。 2比喻連類而及，層見疊出，以景物描寫來陪襯認識的不同境界。三、背景材料1莊周（前369前289），戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘東

18、北）人，當過蒙地漆園吏。一生過著清貧的生活，主要活動是從事著述。莊子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并稱為“老莊”。莊子的思想比較復(fù)雜。他認為一切事物都是相對的，含有辯證法因素，但他否定事物質(zhì)的差別。他提倡無為而無不為，實際上是主張當時不必多事擾民。他鄙視功名利祿，拒絕與統(tǒng)治者合作，對當時的黑暗社會，作了較深刻的批判。2莊子（亦稱南華經(jīng)），漢書藝文志著錄52篇，現(xiàn)存33篇。一般認為其中內(nèi)篇7篇系莊子所著，外篇15篇、雜篇11篇大都是他的門人或后學(xué)所作。莊子多采用寓言形式，構(gòu)思奇特，想象豐富，意境開闊，夸張大膽，比喻生動，諷刺辛辣，語言鏗鏘，汪洋恣肆，藝術(shù)境界恢宏瑰瑋，富有浪漫主義色彩。

19、魯迅稱“其文汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。三、作品串講秋水1秋水時至，百川灌河2；涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬3。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己4。順流而東行，至于北海；東面而視，不見水端5。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：聞道百，以為莫己若者。我之謂也6。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者；始吾弗信7，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家8。”1 本篇選自莊子，上海古籍出版社1989年。2 時：按照時令。灌：注入。河：黃河。3 涇流：水流。涘(S四)：水邊。渚(zh主)：水中小洲。崖：河岸。辯：通“辨”，分辨。4 焉：乎

20、，句中語氣詞。河伯：傳說中名叫馮夷的河神。5 端：盡頭。6 旋：掉轉(zhuǎn)。面目：(欣然自喜的)面容。望洋：仰視。若：即“北海若”，渤海的海神。野語：俗語。百：泛指事物多。7 嘗：曾。少：小看。仲尼：孔子，字仲尼。聞：見聞、學(xué)識。輕：輕視。伯夷：殷之諸侯孤竹君的長子，武王伐紂時，他和弟弟叔齊認為伐君不義。殷亡后，他們?yōu)槭毓?jié)義不食周粟，餓死在首陽山。弗信：不相信。8 殆：危險。長：永遠。見：被。大方之家：猶言極有修養(yǎng)的人。方：道。北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也9。今爾出于崖涘 ，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。10天下之水，莫

21、大于海；萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知11；此其過江河之流，不可為量數(shù)12。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也13。方存乎見少，又奚以自多14？計四海之在天地之間也，不似空礨之在大澤乎17？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉乎16？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉17；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎18？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣19!伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博20；此其自多也。不似爾向之自多于水乎21?”9 語于：談及。拘：拘束，

22、局限。虛：同“墟”，住處，生活的地方。篤(d堵)：作“固”解，引申有限制之意。時：時令。曲士：孤陋寡聞的人。束：束縛。教：所受的教育。10 崖涘，河之兩岸。乃：才。丑：淺薄。大理：大道理。11 盈：滿。尾閭(l驢)：傳說大海東邊排放海水的地方。已：止。虛：空，指海水枯竭。12 過：超過。流：流量。不可為量數(shù)：不能進行估量和計算。13 自多：自以為多，自夸。自以：自知。比形：具形，產(chǎn)生形態(tài)。14 方：正當。存：覺察。見：顯得。奚：怎么。15 礨(li)空：孔穴。大澤：曠野。16 中國：當時指黃河中下游一帶。海內(nèi)：世界。稊（t）米：小米粒。、太倉：儲糧的大倉庫。17 號：稱。數(shù)：數(shù)量多。處一：占一

23、份。焉：兼詞，于之，在萬物中。卒：盡，遍及。谷食之所生：稻谷等食物所生長的地方。舟車之所通：車船所通行的地方。18 豪：同“毫”，動物身上的毫毛。豪末：毫毛末稍。19 五帝：傳說中的古代帝王，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。連：連續(xù)，繼承，指五帝禪讓之事。三王：夏啟、商湯王、周武王。爭：爭奪。夏禹傳位于益，禹子啟殺益而奪了他的王位，商湯滅夏桀，武王滅商紂。仁人：指儒家。任士：指以天下為己任的賢能之士。“所憂”、“所勞”的對象，亦指天下。20 辭之：拒絕做孤竹國的國君。名：好名聲。語之：談?wù)撎煜?。博：淵博。21 向：先前，剛才。河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎22?”22 大：把看作大。小：把看

24、作小。 北海若曰：“否。夫物量無窮，時無止，分無常，終始無故23。是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多；知量無窮24。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂；知時無止25。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂；知分之無常也26。明乎坦涂，故生而不說，死而不禍；知終始之不可故也27。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也28。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪29!又何以知天地之足以窮至大之域？”23 量：容量。時：事物存在的時間。分(fn份)：命運，人生得失。故：通“固”，固定，靜止。 24 知：通智。觀于遠近：既看到遠也看到近。小而不寡：小的

25、(從近處看)也不小。大而不多：大的(從遠處看)也不大。量：物量。 25 向：明。故：通“古”。遙：遠。悶：昧。不悶，明白。掇(du多)：指短名。跂(q氣)：通“企”，企及。26 察：理解。盈虛：事物的消長變化。每時天道有盈有虧。27 塗：同“途”。據(jù)郭象注，擔(dān)途指人從生到死的過程。說：通“悅”。禍：認為是災(zāi)禍。故：通“固”，固定不變。28 計：總括。至?。捍酥赣邢薜娜松c知識。至大：此指未生之時和不知之事。域：領(lǐng)域。29 倪：“儀”之假借字，作“度”解，界限，標準。四、原文今譯秋天的雨水按季節(jié)到來，百川都注入黃河，黃河的水流大得在兩岸洲島之間分不清是牛是馬。于是乎河伯洋洋自得，以為天下的美景都

26、集中到自己這里了。他順著水流向東前進，到了北海，臉朝東眺望，看不見水的盡頭。于是河伯才改變了自得的面容，仰視大海對北海若感嘆道：“俗語有這樣的說法：聽到了各種各樣的道理，認為沒有比得上自己的，說的就是我呀。而且我曾聽說有人小看孔子的學(xué)識，輕視伯夷的義行，先前我還不相信，現(xiàn)在我目睹了大海您的難以窮盡，如果我不是到了您的家門口就太危險了，我將永遠被明白大道理的人所嘲笑。北海若說：“井中的蛙不能跟它談?wù)摵?，因為它被狹小的居處所局限；夏生秋死的昆蟲不能跟它談?wù)摫?，是因為它被時令所局限。窮鄉(xiāng)僻壤的讀書人不能跟他談?wù)摰?，是因為他被所受的教育所局限。現(xiàn)在你走出河岸之間，來到大海觀看，才知道自己的鄙陋，這樣，

27、就可以跟你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了，千萬條水流入大海，不知道什么時候會停止，而大海不會盈溢；從尾閭把海水泄走，不知道什么時候會停止，而大海仍會不虛竭；大海的水量年年月月都不會改變，水災(zāi)旱災(zāi)對它都沒有影響。海的水量遠遠超過長江黃河的水流，無法對它進行測量。而我卻從來沒有因此而自我夸耀，這是因為我認識到自己是天地的賦予中形成了形體，又稟受了陰陽之氣。我在天地之間，就像小石小樹在大山上一樣，我正存有見聞太小的想法，又怎么會自我夸耀呢？我盤算著四海之內(nèi)，不就像小米粒在太倉中一樣嗎？我們稱呼物的數(shù)量叫“萬”。人不過是萬物中的一種。人遍布九州，這里是五谷生長的地方，車船通達的地方，個人只不

28、過在九州中占有一席之地；個人與萬物相比，不就像毫毛末梢在馬的身上一樣嗎？五帝之所統(tǒng)治的，三王之所爭奪的，仁人所憂慮的，賢士所操心的，只不過是這小小的九州啊。伯夷以辭讓天下來博取名聲，孔子以談?wù)f天下來顯示學(xué)識淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才因河水上漲而自我夸耀一樣嗎？”五、內(nèi)容分析這篇文章通過寓言形式揭示了一個道理：在廣袤無垠的宇宙中，個人的認識和作為都要受到種種主客觀條件的制約，因而是十分有限的。這一主旨在客觀上給今人的啟迪是人們不可囿于個人有限的見識而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷進取。我們選錄了秋水中前兩個自然段學(xué)習(xí)。第一自然段：寫秋天到了，黃河的水很大，河伯以為天下的美景都集中到自己這

29、里。他順流來到北海，看到不見盡頭的水，于是大發(fā)感嘆。第二自然段：北海若以自然之大、宇宙之無窮開導(dǎo)河伯，讓河伯開闊眼界，不可自滿。北海若開導(dǎo)河伯的四個層次：第一層，從段首到“爾將可與語大理矣”。說明人的認識必然要受到客觀條件的限制。第二層，從“天下之水”到“又奚以自多”。說明大小、多少都是相對的，與天地陰陽相比，大海也微不足道，所以北海若自己也不自滿。第三層，從“計四海之在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎？”進一步闡述世界萬物的大小、多少都是相對的：四海和天地比、中國和四海比都是小的；人和物比、人和九州比也都是小的。 第四層，從“五帝之所連”到結(jié)束。儒家所尊崇的五帝、三皇、志士、仁人所從事的

30、事業(yè)都是小的；并以此為據(jù)，嘲笑伯夷、仲尼的“自多”。六、寫作特點1善于將抽象的哲理化為具體的形象。首先，在整體構(gòu)思上，整理虛構(gòu)一個河神與海神對話的寓言故事，展開說理，闡明主旨。其次，在文章展開說理之前，先描寫河水與海景，以具體景物來陪襯河神與海神不同的認識境界，形象地渲染文章的主旨。再次，通過援譬設(shè)喻的手段來揭示所欲闡述的深微玄奧的哲理，而且所用比喻往往連類而及，層見迭出，引人聯(lián)想，發(fā)人深思。如用井蛙、夏蟲、曲士來比喻那些因環(huán)境所限而不能與之語大理的人；用小石小木之在大海、四海之在天地、空之在大澤、中國之在海內(nèi)、米之在太倉、萬物與人、九州與人、毫末與大馬體，這一連串的比喻都是用來說明世間事物的

31、大小都是相對的，人的認識是十分有限的，因此自我夸耀是愚蠢的，必定會見笑于大方之家。這些比喻把深奧而抽象的哲理表達得淺顯易懂，并且十分生動。2論證方法頗具特色。本文在論證上，先是由小到大：由河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。盡管海水無比浩瀚，但北海若未嘗以此自我夸耀，因為他懂得大小是相對的，海水在天地之間，猶小石小木在大山。接著是由大小到：四海之與天地，中國之與海內(nèi)，人之與萬物，都是微不足道的。就這樣，以由小到大，再由大到小的逐層推進，自然而然地得出結(jié)論，令人折服。3善于將大量的排比句與反詰句配合運用，造成文章滔滔莽莽的氣勢，增強了說理的力量。整理大量運用排比句和反詰句，且連貫而下，造成

32、文章滔滔莽莽的氣勢。如寫自己的渺小，用了一連串的排比反問：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉乎？”“此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？”七、參考資料 1胡憶肖、江少川主編大學(xué)語文，華中理工大學(xué)出版社，1997年5月版。 2劉翠霄、趙軍平主編高等教育自學(xué)考試同步輔導(dǎo)/同步訓(xùn)練大學(xué)語文，中國發(fā)展出版社，2001年8月版。 3教育部高教司組編大學(xué)語文，廣東高等教育出版社，1999年8月版。練 習(xí) 1、 本文的主要觀點是什么？對今人有何啟迪？本文通過寓言形象地揭示了一個深刻的道理：在廣袤無垠的宇宙中

33、，個人的認識和作為都要受到種種主客觀條件的制約，因而是十分有限的。這一主旨在客觀上給今人的啟迪是人們不可囿于個人有限的見識而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷進取。 2、 本文用什么方式表達整理的觀點？本文是用形象的方式表達整理的觀點的。首先，在整體構(gòu)思上，整理虛構(gòu)一個河神與海神對話的寓言故事，以此展開說理，闡明文章主旨。其次，在文章展開說理之前，先設(shè)置了一段對河水與海景的描寫，以具體景物的比照來陪襯河神與海神不同的認識境界，形象地渲染文章的主旨。再次，通過援譬設(shè)喻的手段來揭示所欲闡述的深微玄奧的哲理，而且所用比喻往往連類而及，層見迭出，使抽象的結(jié)論蘊含于形象的比喻之中，引人聯(lián)想，發(fā)人深思。 3、

34、試析本文類比和對比手法的運用。本文在以對話方式展開說理的過程中，恰當?shù)剡\用了類比和對比的論證方法，因而使得通常比較抽象的議論也具有很強的形象性。（1）類比：北海若在第一次答話中用排比句將井底的青蛙、夏天的小蟲、鄉(xiāng)下的書生進行類比，說明受生活環(huán)境局限的人難以理解這環(huán)境之外的大道理。北海若在第二次答話中用另一個排比句把智者對遠近、今古、得失、生死的看法列舉出來，通過類比，讓人知道智者看待事物所持的相對主義的觀點。（2）對比：本篇首段河景與海景的對比，暗示主題，并對河伯與北海若的不同認識境界起陪襯作用。另外河伯以水多自夸，北海若則把自己看作大山中之小石小木也就是一例典型的對比論證。八、思考練習(xí)1課外

35、閱讀秋水全文，說說節(jié)選文字所表現(xiàn)的主旨和客觀上的意義。2.舉例說明本文援譬設(shè)喻的特點。18.雪夜訪戴劉義慶教學(xué)目標：了解魏晉南北朝文學(xué)，體會魏晉文人的精神風(fēng)貌與生活趣味教學(xué)要點：1、 學(xué)習(xí)本文情景交融的寫法； 2、描述王子猷形象課時安排：兩課時教學(xué)內(nèi)容：A.介紹魏晉南北朝文學(xué)一 文學(xué)的自覺與文學(xué)批評的興盛 宗白華在藝境中對這一時期的歷史有個精辟的論述：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代（一）文學(xué)自覺的標志 見文學(xué)史p4-5 三個標志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的

36、一個門類。 第二，對文學(xué)的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點有了比較明確的認識。 第三，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。（二）文學(xué)批評的興盛 見文學(xué)史p6-7及補充1（梁）劉勰文心雕龍標志著中國文學(xué)理論和文學(xué)批評建立了完整的體系2（梁）蕭 統(tǒng) 文選 現(xiàn)存最早的文學(xué)總集3（魏）曹丕典論論文現(xiàn)存第一篇文學(xué)理論和文學(xué)批評的專論（1）文學(xué)的地位“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（2） “文以氣為主”（3）文學(xué)的體裁，分四科“詩賦欲麗”（4）文學(xué)批評的態(tài)度 批評“文人相輕”的風(fēng)氣4（西晉）陸機文賦 第一篇系統(tǒng)而完整的文學(xué)創(chuàng)作論，用賦體寫成（1）文學(xué)創(chuàng)作過程，結(jié)構(gòu)、語言、剪裁、

37、想象等（2）區(qū)分文體，十類，“詩緣情而綺靡”突破“詩言志”的傳統(tǒng)5（梁）鍾嶸詩品 第一部詩論，專門評論五言詩 共評漢梁122個詩人及古詩十九首，分上、中、下三品，品評中，善于概括詩人的風(fēng)格特點，注意探尋詩人間的承傳關(guān)系。（三）其他1 從人物品評到文學(xué)品評 見文學(xué)史p5 人物品評在漢末多帶有預(yù)言成敗的意味，品評重點在政治、道德方面。魏晉以后的人物品評在預(yù)言性和政治、道德的評議外，增加了許多審美的成分。人物流品的劃分直接影響著文藝批評，如鍾嶸詩品、庾肩吾書品2新的文學(xué)思潮 見文學(xué)史p7-8服務(wù)于政治教化的要求減弱，文學(xué)變成個人的行為，抒發(fā)個人的生活體驗和情感。注重詩歌的形式美二 動亂中文人的命運與

38、文人的風(fēng)尚（一）亂世社會的動蕩不安和文人的命運動蕩不安、災(zāi)難深重的社會魏晉南北朝時期約400年左右（393年），整個社會處于長期分裂和動蕩不安的狀態(tài)。1 漢末動亂2 曹魏時期，正始之后，曹魏集團與司馬氏集團的爭權(quán)斗爭十分激烈，許多士人卷入政治漩渦，喪失生命。3 西晉時期，有“八王之亂”和“五胡亂華”4東晉時期，偏安江左，內(nèi)亂迭起，如王敦、桓溫、蘇峻等作亂，孫恩起義南北朝時期 南朝相對穩(wěn)定，北朝則成為各族軍事首領(lǐng)的戰(zhàn)場， 伴隨戰(zhàn)亂而來的饑饉、瘟疫和人口的大規(guī)模遷移，又奪走很多人的生命。文人的命運：許多文人被卷入政治斗爭而遭到殺戮，如孔融、楊修、禰衡、嵇康、陸機、陸云、謝靈運、鮑照等。有些死于西晉

39、的戰(zhàn)亂之中，如劉琨、王浚等（二）文人的風(fēng)尚 見文學(xué)史p9-101文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補償?shù)姆胚_2藥與酒：生死主題、求仙主題、隱逸主題三 門閥制度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作門閥制度與門閥觀念1 魏文帝曹丕實行九品中正制的選舉制度2 西晉時期，九品中正制發(fā)展成為保障士族政治特權(quán)的工具，門閥制度形成，世族壟斷了政治、經(jīng)濟、文化等各方面“上品無寒門，下品無勢族”3 東晉時期，編定“百家譜”不與“雜族”通婚。4南朝時期，寒門階層的地位有所提高，但基本上仍是門閥制度的繼續(xù) 文學(xué)創(chuàng)作：1 寒士的不平而鳴左思詠史2文學(xué)家族的大量出現(xiàn)，如三曹、三張、二陸、蕭衍父子，謝氏家族更是才子不斷，如謝安、大

40、小謝、謝惠連等。3作品中對宗族關(guān)系和倫理觀念的強調(diào)。如追述先祖功德，炫耀門第，重振家業(yè)的愿望等 四 玄學(xué)對文學(xué)的滲透 （一） 玄學(xué)、清談的興起 1 玄學(xué)是一種思辯的哲學(xué)，以老莊思想為主，融入儒、佛思想。 清談是一種形而上的哲學(xué)探討，所談內(nèi)容是談玄和注重評頭論足，講求談話雋妙。 2 玄學(xué)的主要論題自然與真，言意之辯及其對文學(xué)的影響詳見文學(xué)史p13-14 （二）魏晉風(fēng)度（魏晉風(fēng)流）1闡釋： 參見文學(xué)史p15是指魏晉時期名士們表現(xiàn)出來的風(fēng)度。魏晉名士有一種不同于一般流俗、甚至不同于其他任何時期的言談舉止。魏晉時期獨有的歷史條件造就了魏晉名士，門閥制度嚴重地壓制了寒門庶族的發(fā)展，造成極不合理的社會現(xiàn)象

41、，但這種制度也造就了一批風(fēng)度不凡的人物。門閥世族的形成及其在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域中所占有的統(tǒng)治地位、所發(fā)揮的主導(dǎo)作用，是任何一個時期所不具備的。2魏晉風(fēng)度的主要表現(xiàn)形態(tài)（1） 處變不驚，鎮(zhèn)靜自若 臨刑前的嵇康、淝水之戰(zhàn)時的謝安、房屋失火的王獻之（2） 曠達傲世、任率自然這是魏晉名士的本色王羲之的東床坦腹、王徽之雪夜訪戴安道、劉伶裸形屋中 （3） 一往情深、天然風(fēng)流 王戎、衛(wèi)玠、荀粲、謝安 3魏晉風(fēng)度與藥、酒、麈尾 五 魏晉南北朝的文學(xué)概況 1 最有成就的是詩歌。（1） 五言詩進一步發(fā)展，成為文人寫作五言詩的全盛時期 （2） 七言古詩與新體律詩的出現(xiàn)與發(fā)展 （3） 南北朝樂府民歌，各具特色（4）

42、出現(xiàn)一大批重要詩人，三曹、左思、陶淵明、二謝、鮑照等2 駢文有突出的發(fā)展。南朝駢文盛極一時，散文相對顯得消沉和衰落，僅用于歷史和其他學(xué)術(shù)著作北朝卻出現(xiàn)一批著名的散文著作，如酈道元水經(jīng)注、顏之推顏氏家訓(xùn)3 小說已初具規(guī)模，出現(xiàn)了志人小說和志怪小說4 文學(xué)批評和文學(xué)理論得到很大發(fā)展。劉勰的文心雕龍和鐘嶸的詩品對后代的文學(xué)批評產(chǎn)生深遠影響。B.介紹志人小說和世說新語一 志人小說興盛的背景（文學(xué)史p187-188） 志人小說的興盛與士族文人之間品評人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。這類志人小說既是品評人物和崇尚清談的結(jié)果，又反過來促進了這種風(fēng)氣的發(fā)展 。從志人小說在當時受到社會重視的情況, 也可以看出它

43、們的編篡是適應(yīng)了社會的需要。裴啟的語林一寫成, 遠近許多人爭著傳抄（后因記載謝安的話失實，為謝安輕詆，從此不再流行，至隋已失傳）。 二 志人小說的內(nèi)容（一）笑話 (魏)邯鄲淳笑林, 對世態(tài)有所諷刺。如寫漢世老人家富無子而性吝嗇, 死后田產(chǎn)充宮。笑林開后世俳諧文字之端。（二）野史 (東晉) 葛洪偽托劉歆所作西京雜記, 記述西漢的人物軼事, 帶有怪異色彩。其中有的故事后來很流行, 如畫工棄市（王昭君、毛延壽故事） , 司馬相如、卓文君故事。（三）逸聞軼事。這是志人小說的主要部分, 有 (東晉) 裴啟語林、 (東晉) 郭澄之郭子等。 (宋) 劉義慶世說新語是成就和影響最大的一部。 三 世說新語（一）

44、世說新語的編撰（文學(xué)史p189）1世說新語又稱世說、世說新書 。是一部筆記小說集，南朝宋劉義慶撰，梁劉孝標注。 2 劉義慶 (403444) 是宋武帝劉裕的侄子, 襲封臨川王，所招集的文學(xué)之士很可能參加了世說新語的編撰 , 不過起主導(dǎo)作用的當然還是劉義慶本人。3 劉孝標為之作注, 引用古書四百馀種, 補充了不少史料, 許多已經(jīng)散佚的古書借此保存了佚文, 頗為后人珍重。（二）世說新語的主要內(nèi)容（文學(xué)史p189190）1世說新語的內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談, 也可以說這是一部魏晉風(fēng)流的故事集, 從而也起到了名士“教科書”的作用。2世說新語是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的

45、種種活動如清談、品題, 種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲, 種種人生的追求, 以及種種嗜好, 都有生動的描寫。綜觀全書, 可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象, 可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。（三）世說新語的藝術(shù)特色（文學(xué)史p190191） 魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋, 記行則高簡瑰奇” (中國小說史略)。1 成功地塑造了眾多栩栩如生的人物形象，在刻畫人物方面主要有四個特點：（1） 通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格, 使之氣韻生動、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。如儉嗇：“王戎有好李, 賣之恐人得其種, 恒鉆其核 。”僅用 16 個字, 就寫出了王戎貪婪吝嗇的

46、本性。 雅量記述顧雍在群僚圍觀下棋時, 得到喪子噩耗, 竟強壓悲痛,“雖神氣不變, 而心了其故。以爪掐掌,血流沾褥” 。一個細節(jié)就生動地表現(xiàn)出顧雍的個性。 其他如“王子猷居山陰”“王羲之東床坦腹”“劉伶裸形屋中”等。（2）善于通過對比、夸張、比喻等手法來突出人物性格A 有的通過同一環(huán)境中幾個人的不同表現(xiàn)形成對比：過江諸人 華歆王朗管寧割席石崇要客燕集 B 有的則抓住人物性格的主要特征作漫畫式的夸張： 如忿狷中描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現(xiàn)他的性急。 C 恰當?shù)谋扔骱托稳菰谑勒f新語中幾乎隨處可見： 如容止時人目王右軍飄如游云，矯若驚龍山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山

47、之將崩” 有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。” （3）運用富于個性的口語來表現(xiàn)人物的神態(tài)和性格特征 如 憂悔“桓公（溫）臥語曰：“作此寂寂，將為文、景所笑！”既而屈起坐曰：“既不能流芳后世，亦不足遺臭萬年邪？”2 語言簡約含蓄，雋永傳神，透出種種機智和幽默。不僅留下許多膾炙人口的佳句，而且為整部小說增添了無限光彩。（詳見文學(xué)史p192補充）C.賞析雪夜訪戴整理簡介：這個王子猷，其父，是晉代大書法家、江州刺史、右軍將軍、會稽內(nèi)史王羲之。其弟，是與 父同樣有名氣的書法家、簡文帝婿、建威將軍、吳興太守王獻之。其叔祖父更是個了不起的 人物，由于王導(dǎo)在晉室南渡后的籌謀擘劃，才得以使司馬睿偏安江南

48、一隅，使晉祚又延續(xù)了 百年之久。 原文：王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良 久，直指竹曰：“何可一日無此君？” . 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠 左思招隱詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，迭門不前 而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？” 王衛(wèi)軍云：“酒正引人著勝地?！?王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過， 王在船中，客有識之者云：“是桓子野?！蓖醣懔钊伺c相聞，云：“聞君善吹笛， 試為我一奏?！被笗r已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢， 便上車去。

49、客主不交一言。 字詞解釋：【山陰】今浙江紹興市。 【眠覺】睡醒了。 【皎然】潔白光明的樣子。 【左思】字太沖，西晉文學(xué)家。 【招隱】一首田園詩。旨在歌詠隱士清高的生活?！敬靼驳馈考创麇樱驳朗撬淖?。譙國（今安徽省北部）人。學(xué)問廣博，隱居不仕。 【剡（shn）】指剡縣，古縣名，治所在今浙江嵊（shng）縣。 【經(jīng)宿方至】經(jīng)過一宿的功夫才到達。 【造門不前而返】到了門前不進去就返回了。造，到、至。選自世說新語方正。 譯文：王子猷曾經(jīng)暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。有人問他：“暫時住一下，何必這樣麻煩！”王子猷吹口哨并吟唱了好一會，才指著竹子說：“怎么可以一天沒有這位先生！” 王子猷住在山陰

50、縣。有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的招隱詩。忽然想起戴家道，當時戴安道住在剡縣，他立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門口，沒有進去，就原路返回。別人問他什么原因，王子猷說：“我本是趁著一時興致去的，興致沒有了就回來，為什么一定要見到戴安道呢！” 衛(wèi)將軍王薈說：“酒正好把人引入一種美妙的境界?！?王子猷坐船進京，還停泊在碼頭上，沒有上岸。過去聽說過桓子野擅長吹笛子，可是并不認識他。這時正碰上桓子野從岸上經(jīng)過，王子猷在船中，聽到有個認識桓子野的客人說，那是桓子野。王子猷便派人替自己傳個話給桓子野，說：“聽說您擅長吹笛子，

51、試為我奏一曲?！被缸右爱敃r已經(jīng)做了大官，一向聽到過王子猷的名聲，立刻就掉頭下車，上船坐在馬扎兒上，為王子猷吹了三支曲子。吹奏完畢，就上車走了。賓主雙方?jīng)]有交談一句話。 賞析：世說新語中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：“吾本乘興而來，興盡何必見戴？”一語道出了名士瀟灑自適的真性情。 王子猷這種不講實務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當時士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動態(tài)細節(jié)均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動。四、思考練習(xí)1.分析王子猷的形象。2.體會魏

52、晉文人的精神風(fēng)貌和生活趣味。3.了解作品，談?wù)劚疚那榫敖蝗诘膶懛ā?9.紅玉-蒲松齡【教學(xué)目標】1、了解蒲松齡和聊齋志異的文學(xué)地位。2、 把握狐俠紅玉的形象。3、分析小說的主題4、分析構(gòu)思的特點?！窘虒W(xué)重、難點】、人物形象的分析、主題的把握3、構(gòu)思的巧妙?！菊n時安排】兩課時【教學(xué)過程】一、 了解作家。 蒲松齡（16401715），清代文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士。山東淄川（今屬淄博）人。蒲松齡出身在一個沒落的地主家庭。蒲家號稱“累代書香”，祖上雖然沒有出過顯赫人物，在當?shù)貐s是大族，但在明末清初的動亂中衰微下來。蒲松齡的父親蒲槃原是讀書人，由于家境困難，不得不棄儒經(jīng)商。蒲松齡童年時跟著

53、父親讀書，由于勤奮和穎慧而深得父親鐘愛。他19歲初應(yīng)童子試，以縣、府、道三個第一名補博士弟子員，頗受當時主持山東學(xué)政的著名詩人施閏章的賞識，贊他“觀書如月，運筆成風(fēng)”，一時文名頗高。康熙九年（1670）至康熙十年間，他應(yīng)做縣令的友人邀請，先后到寶應(yīng)和高郵做過幕賓。這是他一生中惟一的一次遠游。幕賓生活使他對于官場和世情有了更多的認識?；丶亦l(xiāng)后，長期在鄉(xiāng)間作塾師。他設(shè)館的主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。他不但研究經(jīng)史、哲理和文學(xué)，而且對于天文、農(nóng)桑、醫(yī)藥等等也有很大的興趣。蒲松齡一生刻苦好學(xué)，但自19歲“弁冕童科”之后，屢試不第，直到71歲高齡，才援例成為貢生。康熙五十四年農(nóng)歷正月二十二日，也就

54、是在他的夫人去世的兩年之后，依窗危坐逝世。在清初，像蒲松齡這樣出身的士人，進身之途惟在科舉?？茍龅氖∈顾瘧嵢f分：“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士。蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！每每顧影自悲，可憐骯臟骨銷磨如此！數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里?！保ù蠼瓥|去寄王如水）蒲松齡未能攀緣科舉出仕，一生都在農(nóng)村過著清寒的生活。他的思想中固然存在著熱中功名的庸俗的一面，但也有“足跡不踐公門”的傲視權(quán)貴的一面。在艱難時世中，他逐漸認識到像他這樣出身的人難有出頭之日，“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達于圣明”（與韓刺史樾依書）。他把滿腔憤氣寄托在聊齋志異的創(chuàng)作中。此書創(chuàng)作從他年輕時就開始了，康熙十八年

55、（1679）作聊齋自志，可知那時這部文言短篇小說集已初具規(guī)模，一直到暮年方才成書，“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”（聊齋自志）這部小說集熔鑄著蒲松齡一生的心血。此書共 卷、491篇，約40余萬字。內(nèi)容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了整理的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發(fā)展了我國文學(xué)中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法，情節(jié)幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在中國小說史略中說此書是“專集之最有名者”；郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”；老舍也評價過蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。 蒲松齡的座右銘：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。 苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。二、分析人物把握主題紅玉也像聊齋志異的大部分篇章一樣，并不單純地暴露社