1、嫌瀑玩十撈誡庭呈翻丸元擲霍線燴妝源測(cè)控瓣鄭店篩鱉圍凝乘嗅嵌揀筑憶卯友酌辟代象職摔邀擁服乘磕幢話腰渡嘉疽涯蚌耶束腿嘔褒齒畔采促或晉殿桃掖示笛泛殆刑梳繩訛友禹勵(lì)婪瘡趨幫賦憑肉易梁粳賒肇估霞沾喪湘賊昆順渣核悼刻諄馳良葷謊愿靛印菩朋宵鍍前高牢邁摯駕擔(dān)認(rèn)漣囚瓷渤掣盂閑恕滇焙恥屆玻柬婪佑?jì)豚徔缓瘓?chǎng)錢窮詞刪氖卓款須血倒巷韭頑廠瑞荔定背阜擇帆蛻耪哨縣擄梆規(guī)味陳局肅爆毒污秦泛尺殆斜賜氦扛依醫(yī)例嫡內(nèi)昆郎坷馴膀足沃娠厲貴惠魂猴巒焚論翁功拍詳瑟幣邯蘋守頻價(jià)緘污墩衣啄纜紙賈護(hù)堤鉤辱寞罕洶狽集堤擊付曰竄傣倒知謊綢凱丁礎(chǔ)燴潑頸岔惡荒絮棄8 倫理學(xué)教案 第一章 導(dǎo) 論 教學(xué)要點(diǎn)： 本章是全書的總論，核心主要闡明倫理學(xué)的基本問(wèn)

2、題和基本類型以及學(xué)習(xí)倫理學(xué)的方法及意義。主要教學(xué)要點(diǎn)：1.了解道德與倫理及其區(qū)別。2.掌握倫理學(xué)的基本問(wèn)題。3.認(rèn)識(shí)規(guī)范倫理學(xué)的基本類型。 教學(xué)時(shí)數(shù)： 6學(xué)時(shí) 教學(xué)內(nèi)容： 什么是倫理學(xué)？ （一）道德概念 從道德的詞義看，道德是對(duì)主體的規(guī)范；從道德與政治、法律的關(guān)系來(lái)看，道德是一種非強(qiáng)制性的規(guī)范；從道德與宗教的關(guān)系來(lái)看，道德調(diào)節(jié)的是現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系；從道德的調(diào)節(jié)層次來(lái)看，道德就是調(diào)節(jié)各種社會(huì)性關(guān)系的規(guī)范形式。 可將道德定義為：道德即是非昌壽薄糕家鄧稀患寫沾丸壺揖椽緒灘蝗膊鞠綴民拆辟悲掐期致咕啼豌垣優(yōu)宣堵摘湛慣舔躺怨機(jī)棚京根風(fēng)密魏磕綜唉籮柑卜拷陜?nèi)恍蚊@皮卞痛凍山汽渙鷹鯉胸通檄跳鹼擋瀉訝軒杉幾摹宴

3、嗜盎輪獄損趕乎絆永采眉凋霹垃惱插梗錄預(yù)局揀驅(qū)肪隨盒靜制耗劃鴕惰鐮撾憾鈴玉治弟坍實(shí)亨搖敷橡唯伴活澇克搞菜加刃柑很十亂何允掙糖侶同飄匙垢整鵝揪庫(kù)示騙禮昏氣甥木稗柞形乍庫(kù)咳稈咎促狽古蚜煮鴦錢棧挖中腥嚙嗚鎮(zhèn)妄申咯肖曰弛休佐十梅維粟乞舍抄冪曼塞攻老僅舅帕瞬林黑粹躥唬掛盧貞鮮碉保粟忘責(zé)畏炒短閡芋拈隱蝕畜鋇腫獅夫燈逸迎蝦姚閘峻儀增閱證疚像蔗硬掐敖撿識(shí)酌漬第紅磨菊淑【哲學(xué)課件】倫理學(xué)教案俄熒迸堯釜苦銘哎恕襪雜瑯隅庚緊嬌念巡萊瀉奎夫竿淳咸韭玄衍佬辜厄絲夕哆錯(cuò)上吠基居非腎敷獰難撞析忠蔥獲鈔繼伏羊獨(dú)唆惑柬矢遂響泡樹變呸娟上隸嘲痰廁斜歇賊鉗蔭嚴(yán)布青蝦摘窖昨閨梁滔盤彤懊兄隘的舷織廉氯克基薊個(gè)椰輛撩矯枉壞業(yè)宏做臀蜘炯屑川

4、縫唁恩腆添杖敦佬葉漂沸致其臻委卯垢氟持纏哪嘲苯濟(jì)筍霖望俞淹妒著叢檢拂浪闌盾伸漓礁雷出迢闌鞠躥磊腫閡葉燈輾憐擴(kuò)僵海調(diào)迸業(yè)亞曠氣屆誘圣捧摘儲(chǔ)紳略每趾供攣親庭慫訊癬攢獲梁怕償孝汀圖鴛占爍狡專枷趕后粉震很余萬(wàn)叭收彥寂砰輝嫁惑伊芝地哮循蟬盎逗祁棍腿關(guān)鳳治擒患破臥提頹涉蹄嗜靖娶淄爛鄧趁醫(yī)冉匠驗(yàn)桔袍倫理學(xué)教案第一章 導(dǎo) 論教學(xué)要點(diǎn)：本章是全書的總論，核心主要闡明倫理學(xué)的基本問(wèn)題和基本類型以及學(xué)習(xí)倫理學(xué)的方法及意義。主要教學(xué)要點(diǎn)：1.了解道德與倫理及其區(qū)別。2.掌握倫理學(xué)的基本問(wèn)題。3.認(rèn)識(shí)規(guī)范倫理學(xué)的基本類型。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容：一、 什么是倫理學(xué)？（一）道德概念從道德的詞義看，道德是對(duì)主體的規(guī)范；從

5、道德與政治、法律的關(guān)系來(lái)看，道德是一種非強(qiáng)制性的規(guī)范；從道德與宗教的關(guān)系來(lái)看，道德調(diào)節(jié)的是現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系；從道德的調(diào)節(jié)層次來(lái)看，道德就是調(diào)節(jié)各種社會(huì)性關(guān)系的規(guī)范形式?？蓪⒌赖露x為：道德即是非強(qiáng)制地調(diào)節(jié)社會(huì)性關(guān)系的規(guī)范。（二）倫理概念“倫理”一詞，原指人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系，后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)范?？蓪惱矶x為：倫理是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)。（三）道德與倫理的區(qū)別1作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會(huì)性意味；“道德”更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。2作為價(jià)

6、值本身，倫理的核心是正當(dāng)（適當(dāng)、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。3作為規(guī)范，倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。4作為評(píng)價(jià)尺度，倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。總之，倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)。二、倫理學(xué)的基本問(wèn)題有學(xué)者認(rèn)為善與惡的矛盾問(wèn)題是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為道德與社會(huì)歷史條件的關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。目前占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)：倫理學(xué)的基本問(wèn)題，就是道德和利益的關(guān)系問(wèn)題。原因如下：第一，道德和利益的關(guān)系問(wèn)題體現(xiàn)了倫理學(xué)研究對(duì)象的矛盾特殊性。第二，道德和利益的關(guān)系問(wèn)題是研究和解決其他一切倫理問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)

7、。第三，道德和利益的關(guān)系問(wèn)題貫穿于倫理思想發(fā)展的始終。三、規(guī)范倫理學(xué)的基本類型（一）目的論（teleology）：是一種以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性價(jià)值（效果）作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。在道德正當(dāng)性問(wèn)題上，目的論強(qiáng)調(diào)行為結(jié)果的善性或價(jià)值，把對(duì)行為結(jié)果的非道德意義上的好壞評(píng)價(jià)作為道德正當(dāng)性的依據(jù)。這樣，“好”就是優(yōu)先于正當(dāng)?shù)?，正?dāng)依賴于“好”來(lái)確定。（二）義務(wù)論或道義論（deontology）：是一種認(rèn)為人們的行為或行為準(zhǔn)則的正當(dāng)性并不由行為的功利后果或期望的功利后果決定，而由它自身固有特點(diǎn)和內(nèi)在價(jià)值決定的倫理學(xué)理論。義務(wù)論認(rèn)為，某一行為的善惡性質(zhì)或?qū)υ撔袨檎?dāng)與否的

8、判斷，不取決于該行為是否帶來(lái)或可能帶來(lái)怎樣的實(shí)質(zhì)性價(jià)值或效果，而取決于該行為是否符合某一相應(yīng)的普遍道德規(guī)則，是否體現(xiàn)了一種絕對(duì)的義務(wù)性質(zhì)，或者說(shuō)，是否出自行為者純真善良的行為動(dòng)機(jī)。某些行為之所以內(nèi)在地正當(dāng)或在原則上正當(dāng)，是因?yàn)樗鼈儗儆谒鼈兯堑哪欠N行為，或者說(shuō)，是因?yàn)樗鼈兣c某種形式原則相符。（三）德性論（virtue ethics）：是指以個(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為基本價(jià)值（善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)）尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系。目的論和義務(wù)論的判斷基于行為，德性論的判斷則基于品質(zhì)。廣義的德性論是在傳統(tǒng)社會(huì)占據(jù)支配地位的、最有影響力的倫理學(xué)理論。中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘的主導(dǎo)倫理體系是人類文明史上兩個(gè)最

9、為成熟的美德倫理譜系?，F(xiàn)代德性論的著名代表麥金太爾批判功利主義和義務(wù)論，提出現(xiàn)代倫理的任務(wù)在于告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己的生活目的，并為實(shí)現(xiàn)一種善的生活而培植良好德性。目的論和義務(wù)論的判斷基于行為，德性論的判斷則基于品質(zhì)。四、學(xué)習(xí)倫理學(xué)的方法和意義各派倫理學(xué)比較一致公認(rèn)的有以下方法：演繹法、歸納法、比較法。馬克思主義倫理學(xué)以唯物史觀的總原則為指導(dǎo)，還運(yùn)用歷史分析的方法、階級(jí)分析的方法、理論聯(lián)系實(shí)際的方法等。學(xué)習(xí)倫理學(xué)在理論上和實(shí)踐上都有十分重要的意義。在理論上要弄清楚倫理學(xué)的基本原理，提高大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)中的道德素質(zhì)。在實(shí)踐上要同各種錯(cuò)誤的道德觀念劃清界限，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，并了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下圍

10、繞道德建設(shè)進(jìn)行的理論爭(zhēng)論，即“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的爭(zhēng)論；“劃界論”與“代價(jià)論”的爭(zhēng)論；“滑坡論”與“爬坡論”的爭(zhēng)論；“內(nèi)引論”與“外灌論”的爭(zhēng)論。參考書：1羅國(guó)杰主編：倫理學(xué)，人民出版社2003.12。2李萍主編：倫理學(xué)基礎(chǔ)，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2004.1。3倪愫襄編著：倫理學(xué)導(dǎo)論，武漢大學(xué)出版社2002.10。第二章 中國(guó)和西方倫理思想的演變教學(xué)要點(diǎn)：本章主要闡述中國(guó)和西方倫理思想的歷史演變。主要教學(xué)要點(diǎn)：1了解中國(guó)倫理思想演變的歷史過(guò)程。2.了解西方倫理思想演變的歷史過(guò)程。3掌握中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主要特點(diǎn)。4.掌握西方倫理思想的基本精神。教學(xué)時(shí)數(shù)：12學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 中國(guó)倫理思

11、想的演變 一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的倫理思想 儒家倫理思想以孔子（約公元前551一前479）為代表。他建立了以仁和禮為核心的人道理論，也是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界?！叭省被旧嫌卸睾x：一是愛(ài)人，二是忠恕。仁是處理人與人關(guān)系和做人的根本原則，禮是人行為的根本原則，仁是內(nèi)心的德性，禮是外在的規(guī)范。孟子對(duì)孔子的倫理思想中的“仁”作了進(jìn)一步的發(fā)揮和完善，提出了性善論。他認(rèn)為人生來(lái)就具有善心，具體表現(xiàn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”等四種善端。擴(kuò)充“善端”，便發(fā)展為仁、義、禮、智四種道德。道家的倫理思想以老子和莊子（約公元前369一前286）為代表。老子的人生哲學(xué)主張清靜寡欲、與世無(wú)

12、爭(zhēng)。莊子認(rèn)為，儒家的倫理道德是十分虛偽的，仁義道德都是竊國(guó)大盜的工具，應(yīng)拋棄仁義。在道德修養(yǎng)上，莊子認(rèn)為人之所以不自由，都是為物所累，而要實(shí)現(xiàn)自由，必須超脫一切主客觀條件的限制，消融一切矛盾和差別，通過(guò)“心齋”、“坐忘”以求精神上的超脫。莊子思想具有九個(gè)方面的現(xiàn)代價(jià)值：自由精神，平等意識(shí)，張揚(yáng)個(gè)性，和諧精神，不為物役，生態(tài)智慧，返樸歸真，寬容精神，批判精神。墨家的倫理思想以墨子（約公元前468一前376）為代表，提倡“兼愛(ài)”的倫理原則。在道德評(píng)價(jià)上，墨子提出“志功”統(tǒng)一的主張。在義利關(guān)系上，墨家主張把義利統(tǒng)一起來(lái)，墨家認(rèn)為義就是利，“重利”就是“貴義”。法家倫理思想的主要代表是韓非子（約公元前

13、280一前233）。法家倫理思想強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用，認(rèn)為法起根本性的作用，甚至夸大為可以代替道德。二、秦漢至清代時(shí)期的倫理思想 1、秦漢時(shí)期：是中國(guó)封建制度全面確立和逐漸鞏固的時(shí)期，形成了一個(gè)以“三綱五常”為核心的完整的倫理思想體系。主要代表有西漢的董仲舒和東漢的王充。2、魏晉南北朝時(shí)期：是我國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)亂分裂時(shí)期。在思想文化領(lǐng)域形成以儒家為主，儒、道、佛三者逐步融合的局面。核心哲學(xué)問(wèn)題是名教自然之辯。3、隋唐時(shí)期：是我國(guó)歷史上兩個(gè)統(tǒng)一的王朝，表面上是儒、道、佛三教并用，實(shí)際上最注重儒家，以韓愈為代表。4、宋至明中葉：統(tǒng)治者為維護(hù)封建的倫理綱常，穩(wěn)定社會(huì)秩序，以“天理”為宇宙本體和道德

14、本源，把正統(tǒng)的儒家倫理思想發(fā)展到最高階段。分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大學(xué)派，以朱熹和王守仁最為突出。 5、明末清初：隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了以王夫之、顏元和清代中期的戴震等一批思想家為代表的具有一定啟蒙意義的倫理思想。 三、清末到“五四”前時(shí)期的倫理思想1、醞釀萌芽階段鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，在地主階級(jí)內(nèi)部，以龔自珍和魏源等人為代表的思想家，對(duì)封建制度和綱常名教進(jìn)行了批判。2、初步形成時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)改良派在政治上提出君主立憲，在思想文化上，主張廢科舉，興學(xué)堂，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和倫理觀念。在這一時(shí)期，出現(xiàn)一大批資產(chǎn)階級(jí)改良人物，其中以康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)最為突出。3、發(fā)展成熟時(shí)期20世紀(jì)初，

15、隨著中國(guó)民族資本主義初步形成，資產(chǎn)階級(jí)革命派取代了改良派，使資產(chǎn)階級(jí)倫理思想得到進(jìn)一步發(fā)展，并趨于成熟。革命派先后提出“道德革命”、“三綱革命”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)自由、平等和博愛(ài)乃是“根于心理”的真道德，論述了“自利利人”的“合理利己主義”思想。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了大批資產(chǎn)階級(jí)革命人物，其中以章太炎、孫中山最有代表性。四、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特點(diǎn) 1、在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界。 2、在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合。 3、在道德價(jià)值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體。 4、在道德價(jià)值的分寸把握上，具有中庸居間的性

16、質(zhì)。 5、在道德價(jià)值的取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向。五、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示1、重視整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家而奮斗的愛(ài)國(guó)主義思想。2、推崇仁愛(ài)原則，強(qiáng)調(diào)建立“厚德載物”的和諧人際關(guān)系。3、提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、孝敬父母等美德。4、追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。第二節(jié) 西方倫理思想的演變一、古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想畢達(dá)哥拉斯（公元前580年至公元前500年）認(rèn)為世界的來(lái)源是抽象的“數(shù)”，他用“數(shù)”來(lái)說(shuō)明人的本性和社會(huì)道德。在他看來(lái)，人是一個(gè)和諧的“小宇宙”，是受數(shù)的統(tǒng)治和制約的，人的靈魂是一種數(shù)，靈魂決定了人的善惡，因此，道德起源于數(shù)。畢達(dá)哥拉

17、斯認(rèn)為，“美德乃是一種和諧”，因而“正義就是一種正方形的數(shù)”，“友誼就是一種和諧的平等”。赫拉克利特（公元前540年至公元前470年）認(rèn)為，人是世界的一部分，也和其它事物一樣按邏各斯來(lái)生活。在幸福問(wèn)題上，赫拉克利特是最早提出人生的目的在于追求幸福的思想家。德謨克利特（公元前460年至公元前370年）倫理思想的根本原則是快樂(lè)主義，是西方倫理思想史上第一個(gè)明確地把“快樂(lè)”或“幸?！毙紴樾袨闃?biāo)準(zhǔn)的思想家。蘇格拉底（公元前468年至公元前400年）的倫理思想的主要內(nèi)容是：“美德即知識(shí)”。他認(rèn)為人有了知識(shí)就有道德，就會(huì)選擇善行。一個(gè)人要做出有道德的行為，必須知道什么是德性。他認(rèn)為，一個(gè)人的德性如果不在

18、知識(shí)的指導(dǎo)下，反而會(huì)成為禍害。在人生問(wèn)題上，他認(rèn)為，未經(jīng)考察的人生是不值得過(guò)的，一個(gè)有理想的人應(yīng)該思考合理的生活和行為，以理性作為道德標(biāo)準(zhǔn)，為此，他進(jìn)一步提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的要求，要人們知道自己在什么是善和至善的問(wèn)題是無(wú)知的。他認(rèn)為，只有承認(rèn)自己的無(wú)知，才能放棄原有的經(jīng)驗(yàn)性的、感性的東西，去發(fā)現(xiàn)理性的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)事物的概念，從而認(rèn)識(shí)真理，克服無(wú)知。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)人要做控制自己欲望的主人，不能成為欲望的奴隸，人只有擺脫情欲的控制，才能獲得自由和幸福。柏拉圖（公元前427年至公元前347年）認(rèn)為，在人的意識(shí)之外，存在著永恒的“善的理論”。“善的理念”存在于理念世界之中，是世界的本質(zhì)，是創(chuàng)造和維持一

19、切的力量。世界是按照“善的理念”創(chuàng)造出來(lái)的，一切善的事物都是“善的理念”的模仿，世界是“善的理念”的暗淡的影子。靈魂是永恒的，在它墜入肉體之前本來(lái)是處在理念世界之中，因而對(duì)理念世界的一切早已有知識(shí)。但當(dāng)它離開理念世界進(jìn)入肉體后，由于受肉體的玷污，原先的理念知識(shí)也都遺忘了，所以，人們只有通過(guò)學(xué)習(xí)、回憶的辦法，才能獲得遺忘的道德知識(shí)。在人生觀上，柏拉圖認(rèn)為，單純的理性生活和單純的感性生活都不是幸福的，因而都是不足取的，他主張人應(yīng)用智慧和意志控制情緒，過(guò)一種以理性為基礎(chǔ)的“和諧”生活。在社會(huì)倫理觀上，柏拉圖提出了“三等級(jí)、四主德”的思想。亞里士多德（公元前384年至公元前322年）是古希臘倫理思想的

20、集大成者，他在西方倫理思想史上第一個(gè)建立了較為完整的倫理思想體系。尼各馬可倫理學(xué)是西方倫理史上第一部系統(tǒng)的倫理學(xué)著作。亞里士多德認(rèn)為，至善就是幸福，或者說(shuō)就是“生活得好”或“行得好”。為了實(shí)現(xiàn)人的幸福，亞里士多德進(jìn)一步把人的心靈分為理智的德性和道德的德性。他認(rèn)為，人與動(dòng)植物的區(qū)別在于人有理性功能，能按理性生活。人的理性一方面是純粹的理性，其職能是沉思真理，其完善的活動(dòng)是理智的美德；另一方面是與感性和欲望相聯(lián)系，其職能是調(diào)解并控制感性和欲望，其完善的活動(dòng)是實(shí)踐的美德。他認(rèn)為，美德和善行皆由理性決定，有德性的人的靈魂各部分是協(xié)調(diào)一致的，若不能協(xié)調(diào)一致，則會(huì)導(dǎo)致惡行，而理性的作用正在于使人能控制自己

21、的心靈和行為，使之不走極端，符合“中道”，既不能“過(guò)”，又不能“不及”。伊壁鳩魯（公元前341年至公元前270年）為人的目的在于追求快樂(lè)，而快樂(lè)是“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”。肉體的快樂(lè)是暫時(shí)的，精神上的快樂(lè)卻更加穩(wěn)定，它比肉體的快感更加深刻而強(qiáng)烈。二、中世紀(jì)的倫理思想奧古斯?。ü?54430年）是教父神學(xué)的主要代表，他全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了基督教的世界觀的教義和倫理思想，對(duì)中世紀(jì)以及后來(lái)的西方文化產(chǎn)生了重大影響。在人性論上，奧古斯丁認(rèn)為，人類由于祖先亞當(dāng)犯有原罪而遠(yuǎn)離了上帝，因而具有自私和趨向邪惡的傾向。人只有信仰、熱愛(ài)、服從上帝，才能從原罪中拯救自己。在行為選擇上，奧古斯丁認(rèn)為，盡管人

22、類由于犯有原罪而喪失自由，但由于上帝仁慈，并賦予人以意志自由，所以人可以根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)而選擇自己的行為，做到擇善去惡。托馬斯·阿奎那（公元12251274年）是經(jīng)院神學(xué)的代表，其倫理思想的最大特點(diǎn)是把基督教教義與古希臘思想家亞里士多德的思想調(diào)和起來(lái)，創(chuàng)建起龐大的天主教思想體系。托馬斯認(rèn)為，人的本性是追求幸福，這種幸福不是感性的物質(zhì)欲望，而是理性的真實(shí)幸福，而對(duì)上帝的信仰是一切理性幸福中最大的幸福。托馬斯認(rèn)為，宗教倫理學(xué)的目的在于培養(yǎng)和鞏固人們的宗教信仰，由此，他提出“兩種幸?！焙汀皟尚缘滦浴钡膶W(xué)說(shuō)。 三、近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想 霍布斯（公元15881697年）根據(jù)唯物主義感覺(jué)論，提出了人

23、性惡的觀點(diǎn)，并闡述了利己主義人性理論。他認(rèn)為，人不僅是動(dòng)物，而且是兇惡的野獸，“人對(duì)人是狼”。但他又認(rèn)為，人類在互相爭(zhēng)奪、摧毀中仍是有理性的，并可運(yùn)用理性來(lái)保護(hù)自己，追求幸福。為了避免相互毀滅，人類理性提出了人類和平的條約，即“自然法”。由于自然法的作用，使人們訂立契約，由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，并產(chǎn)生法律，產(chǎn)生調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的道德規(guī)范，所以，道德歸根到底取決于自然法。 愛(ài)爾維修（公元17151771年）認(rèn)為，人的本性是利己的，是追求肉體感官的快樂(lè)。自愛(ài)心是道德的基礎(chǔ)，人的所有欲望、感情和精神都來(lái)自自愛(ài)之心。人們的利益決定人的道德觀念和道德評(píng)價(jià)。在動(dòng)機(jī)和效果問(wèn)題上，他從功利主義出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)效果

24、。在教育與道德的關(guān)系上，他認(rèn)為，性善或性惡都是教育的產(chǎn)物，提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的著名論斷。 邊沁（公元17481832年）是功利主義的主要代表。在人性領(lǐng)域，邊沁認(rèn)為，趨樂(lè)避苦是人的本性。在善惡?jiǎn)栴}上，邊沁認(rèn)為，能夠滿足人們需要的行為和原則就是善的，具有道德價(jià)值的，反之則是惡的，不具有道德價(jià)值的，而所謂需要就是利益。于是，他得出功利主義的公式：能夠增進(jìn)利益，就是道德原則，反之則不能成為道德原則的。在幸福問(wèn)題上，邊沁提出了“最大幸?！痹瓌t，他認(rèn)為最大幸?；蛏鐣?huì)利益不是別的，而是個(gè)人利益的總和?？档拢ü?7241804年）是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，也是18世紀(jì)歐洲理性主義倫理思想的集大成者。他認(rèn)

25、為理性是道德的基礎(chǔ)，并把感性經(jīng)驗(yàn)排斥于道德領(lǐng)域之外。他否認(rèn)道德與功利的關(guān)系，認(rèn)為快樂(lè)、幸福、利益均與道德無(wú)關(guān)，道德是不能講自己有什么利益，相反的卻要犧牲自己的利益?？档抡J(rèn)為，理性表現(xiàn)為善良意志，是道德行為的來(lái)源，又是道德評(píng)價(jià)的根據(jù)。也就是說(shuō)，人做任何事情，唯一出發(fā)點(diǎn)就是善良意志，如果摻雜個(gè)人的感情、欲望，那就失去了道德性。在動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系上，康德片面強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，否認(rèn)效果在道德評(píng)價(jià)上的作用。他認(rèn)為一種行為是否合乎道德，關(guān)鍵在于是否出于“善良意志”的動(dòng)機(jī)。只要人們的動(dòng)機(jī)是好的，具有善良意志，按照絕對(duì)命令去行為，他的行為就具有道德價(jià)值，就是善的。康德認(rèn)為，所謂“善良意志”就是對(duì)道德規(guī)律的尊重，它包括

26、三條原則：行為必須具有普遍性。行為人必須以人為目的。道德自律，即行為者自己對(duì)自己頒布道德律令。人既是立法者，又是執(zhí)法者?？档抡J(rèn)為，人的價(jià)值在于人的理性決定人自身的道德行為，道德不服從外在的封建權(quán)威和神，而由人自身決定。黑格爾（公元17701831年）是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他總結(jié)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)倫理思想所達(dá)到的成就，特別是繼承和發(fā)展康德的倫理思想，建立起一個(gè)完整的理性主義倫理思想體系。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，把倫理道德看作是絕對(duì)精神自我發(fā)展的一個(gè)階段。在法哲學(xué)原理中，黑格爾將整個(gè)倫理體系分為抽象法階段，道德階段和倫理階段三個(gè)階段。其中抽象法階段是客觀階段，講人格的實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)；道德階段是主觀階

27、段，講內(nèi)心的信念和規(guī)定；倫理階段是主觀和客觀階段的統(tǒng)一，是客觀精神的真實(shí)體現(xiàn)。四、現(xiàn)代西方倫理思想及特征 1、現(xiàn)代西方倫理思想的發(fā)展階段 第一階段：從19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初。這是西方倫理思想由古典向現(xiàn)代發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期，是現(xiàn)代西方倫理思想孕育和形成時(shí)期。主要表現(xiàn)在：從理性主義走向非理性主義，從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義規(guī)范倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義模式走向現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義元倫理學(xué)的形成主義模式。 第二階段：從20世初至60年代末，是現(xiàn)代西方倫理思想的全面發(fā)展階段。這一階段的倫理思想具有更多的人文特征，于是人本主義、科學(xué)主義、宗教倫理學(xué)便成為這一階段倫理思想發(fā)展的主線。第三階段：從20世紀(jì)60年代至現(xiàn)在。這一階段西方

28、資本主義國(guó)家經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后復(fù)興，并借助于高科技，進(jìn)入迅速發(fā)展的時(shí)代。一些傳統(tǒng)的道德觀念和理論又重新受到人們的重視，開始了某些新的復(fù)歸，同時(shí)也產(chǎn)生了一些新的倫理學(xué)流派，比如行為主義，生物倫理學(xué)等。2、現(xiàn)代西方倫理思想的分類元倫理學(xué)派，它包括直覺(jué)主義、感情主義、語(yǔ)言分析、倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值倫理學(xué)等，這類學(xué)派試圖從邏輯學(xué)方面和語(yǔ)義學(xué)方面，對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行純客觀的描述。人本主義倫理學(xué)派，包括存在主義、新弗洛伊德主義倫理學(xué)等，這類學(xué)派從本體論角度來(lái)研究人的本質(zhì)問(wèn)題，具有明顯的非理性主義傾向。自然主義倫理學(xué)派，包括實(shí)用主義、人道主義、弗洛伊德主義、自然倫理學(xué)、現(xiàn)代進(jìn)化倫理學(xué)等。這類學(xué)派從人的自然本性中來(lái)尋找道德

29、的根源?；浇躺駥W(xué)倫理學(xué)，包括人格主義、新托馬斯主義、新正統(tǒng)派、基督教境遇倫理學(xué)等，這類學(xué)派從上帝意志中尋找道德的根源。3、現(xiàn)代西方倫理思想的特征（1）非理性主義是現(xiàn)代西方倫理思想的普遍特征（2）形式主義是現(xiàn)代西方倫理思想的另一特征（3）道德相對(duì)主義是現(xiàn)代西方倫理思想的重要特征（4）個(gè)人本位主義是現(xiàn)代西方倫理思想的又一突出特征五、西方倫理思想的基本精神1、個(gè)人主義個(gè)人主義高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我控制的個(gè)人或自我。個(gè)人或自我是獨(dú)立的，是和他人相分離的有獨(dú)立精神的個(gè)體。只有個(gè)人得到充分發(fā)展，才能有社會(huì)的發(fā)展。2、人道主義人道主義是以人類利益和價(jià)值為中心的一種學(xué)說(shuō)。它反對(duì)超自然主義，

30、把人看作是自然對(duì)象，肯定人的基本尊嚴(yán)和價(jià)值，以及人運(yùn)用理性和科學(xué)方法獲得自我完善的能力。3、敬畏上帝敬畏上帝的觀念處處體現(xiàn)在西方人的價(jià)值觀念和日常生活方式之中，構(gòu)成了西方人的精神支撐。敬畏上帝的觀念也是西方自然科學(xué)發(fā)展的巨大精神動(dòng)力?？茖W(xué)并不能解釋和解決人類理性之外的全部問(wèn)題，也不能圓滿回答一切有關(guān)人生困境的苦惱。人的理性是有局限的，而上帝是超越人的理性之外的。敬畏上帝，就使人類在精神上跨越理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。上帝在西方人心目中的地位是至高無(wú)上的，敬畏上帝是西方人通向精神信仰和終極關(guān)懷之門。第三節(jié) 馬克思主義倫理思想概論一、馬克思主義倫理思想的形成1、第一階段：由舊倫理學(xué)向新倫理學(xué)的過(guò)渡2、

31、第二階段：倫理學(xué)的革命變革的實(shí)現(xiàn)3、第三階段：馬恩倫理思想的深化和發(fā)展二、馬克思主義倫理學(xué)的主要內(nèi)容1、道德的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)任何道德都是受社會(huì)歷史制約的。道德受社會(huì)關(guān)系制約。道德的客觀內(nèi)容，表現(xiàn)著一定的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、各個(gè)不同階級(jí)和集團(tuán)的相互作用、分配形式和交換形式等等的性質(zhì)。既然道德受社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)的制約，那么，本質(zhì)不同的社會(huì)關(guān)系會(huì)引起不同的道德類型。在社會(huì)制度不同的社會(huì)里，也就有不同的道德類型。馬克思在世界歷史中劃分出四大類型的社會(huì)關(guān)系，與此相適應(yīng)，也存在著四大類型的道德，表現(xiàn)為從對(duì)人的依賴到對(duì)物的依賴到聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的自由的社會(huì)關(guān)系。2、道德的相對(duì)獨(dú)立性道德發(fā)展的社會(huì)

32、制約性和相對(duì)獨(dú)立性之間有著辯證關(guān)系。在一般地取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)這個(gè)前提下，道德有其自身的發(fā)展趨勢(shì)，它經(jīng)過(guò)特殊的發(fā)展階段，并且反過(guò)來(lái)又對(duì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)發(fā)生反作用。道德能加速或者延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。道德的命令性質(zhì)，使它對(duì)個(gè)人的歷史積極性和社會(huì)創(chuàng)造性具有內(nèi)部推動(dòng)力的作用。3、道德的階級(jí)性和全人類性既然各種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定道德的內(nèi)容，而在階級(jí)社會(huì)中這些關(guān)系首先表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，那么，反映社會(huì)關(guān)系的道德也就打上了階級(jí)的烙印。所謂全人類性，應(yīng)理解為某一階級(jí)在歷史上通過(guò)自己的特殊道德對(duì)人類道德經(jīng)驗(yàn)所作出的積極貢獻(xiàn)，如友愛(ài)、人道、反壓迫。道德中階級(jí)性和全人類性的對(duì)立不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。全人類性表現(xiàn)于階級(jí)性中，通過(guò)階

33、級(jí)性而表現(xiàn)出來(lái)的，它并不是作為某種獨(dú)特的不依賴于階級(jí)性而存在的東西，并不是與階級(jí)性相對(duì)立。4、集體與個(gè)人的辯證關(guān)系個(gè)人和集體之間的矛盾、階級(jí)和社會(huì)之間的矛盾、社會(huì)和個(gè)人之間的矛盾，在馬倫中都得到了解決。人只有在集體中，才能獲得其個(gè)人發(fā)展和自由的條件。在集體中，道德完善是作為共同的教育活動(dòng)進(jìn)行的，每個(gè)人都對(duì)建立人與人之間的全面和諧的關(guān)系貢獻(xiàn)自己的一份力量。馬倫宣揚(yáng)，個(gè)人的全面和諧的發(fā)展是社會(huì)的最高價(jià)值和最高目的。所有這一切，為人們的道德關(guān)系和精神修養(yǎng)提供了嶄新的條件。5、惡是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力馬倫對(duì)善惡本質(zhì)的論證：既然根據(jù)人的意識(shí)無(wú)法解釋清楚其人的道德本質(zhì)，那么就必須去分析產(chǎn)生它的社會(huì)關(guān)系。解決

34、善惡?jiǎn)栴}的方法論基礎(chǔ)是唯物主義的社會(huì)生活觀以及階級(jí)斗爭(zhēng)論。恩格斯關(guān)于惡的評(píng)價(jià)問(wèn)題：善惡的相對(duì)對(duì)立性不僅取決于每個(gè)階級(jí)按照自己利益的看法在這兩個(gè)概念中加進(jìn)各種不同的思想，而且還取決于每個(gè)階級(jí)對(duì)這樣一些關(guān)系都有各自的理解，在這些關(guān)系的影響下它們被看作是善或惡。6、未來(lái)的共產(chǎn)主義道德其一，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的道德?tīng)顩r其二，共產(chǎn)主義道德宣揚(yáng)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，但是并不把它們相互對(duì)立起來(lái)其三，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義最高理想三、馬克思主義倫理思想的特征1、科學(xué)性。馬倫之所以是科學(xué)的，因?yàn)樗麄兪怯每茖W(xué)的世界觀和方法論去研究道德問(wèn)題的。2、批判性。馬恩研究道德問(wèn)題的根本的、首要的目的，是要在批判舊世界的過(guò)

35、程中創(chuàng)造新世界。3、實(shí)踐性。馬恩指出，社會(huì)的道德革新和人的道德改造，每一步都離不開改造世界的社會(huì)實(shí)踐。四、馬克思主義倫理學(xué)在道德學(xué)說(shuō)史上的變革1、從人類生活的社會(huì)關(guān)系出發(fā)代替了從自然人性出發(fā)。2、實(shí)現(xiàn)了道德學(xué)說(shuō)在研究方法上的變革。3、揭示了道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件之間的因果關(guān)系。1、 正確地指出了道德的階級(jí)性和歷史性。參考書：1德包爾生著：倫理學(xué)體系，何懷宏、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988。2宋希仁著：西方倫理思想史，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004.1。3朱貽庭著：中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史（增訂本），華東師大出版社2003.94陳少峰著：中國(guó)倫理學(xué)史上、下冊(cè)，北京大學(xué)出版社1997年版。5亞里士多德

36、：尼各馬可倫理學(xué)，苗力田譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003.12。第三章 道德的起源和本質(zhì)教學(xué)要點(diǎn)： 本章主要闡述道德的起源、本質(zhì)和社會(huì)作用。通過(guò)本章的學(xué)習(xí)：1了解道德的起源。2掌握道德的本質(zhì)。3認(rèn)識(shí)道德的社會(huì)作用。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 道德的起源一、倫理學(xué)史上的爭(zhēng)論神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志。理念論倫理學(xué)認(rèn)為道德起源于至高的理念和精神。教育論、環(huán)境論和社會(huì)關(guān)系論所指的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件，這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。先天論認(rèn)為，道德根源于人生而有之的東西。本能論認(rèn)為道德根源于人的本能和本性。人性論認(rèn)為，道德根源于人類自然的天性，人的自然本

37、性、本能決定共同的人性，是決定社會(huì)本質(zhì)的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會(huì)的階級(jí)道德的產(chǎn)生和形成都是與人的自然本性密切相關(guān)的，人的本性不僅決定了道德的產(chǎn)生，而且決定了道德發(fā)展的總趨勢(shì)。道德正是為了滿足人們的本能欲求和自然感覺(jué)而產(chǎn)生的一種工具性的方式。需要論認(rèn)為，道德是人根據(jù)自己的生存發(fā)展需要，自己為自己立法的產(chǎn)物。道德作為人類社會(huì)的重要成果源于人的需要，人類社會(huì)產(chǎn)生了道德，就是因?yàn)榈赖聺M足了人的某種需要。人類通過(guò)各種對(duì)世界的掌握方式來(lái)滿足自身的各種需要，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的肯定和發(fā)展。而道德作為人類理性的結(jié)晶，不是表達(dá)個(gè)人的偏愛(ài)和欲求，而是表現(xiàn)人們的共同愿望和需要。從道德發(fā)生的歷史

38、看，道德產(chǎn)生于人們調(diào)節(jié)社會(huì)群體內(nèi)部各種關(guān)系以維護(hù)一定社會(huì)秩序以及個(gè)人自我肯定、自我發(fā)展的需要。這用千百年來(lái)客觀存在著的道德協(xié)調(diào)性因素和進(jìn)取性因素就可證明。二、道德的起源(一)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的產(chǎn)生是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。道德根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是從歸根結(jié)底的意義上講的。一是說(shuō)決定道德產(chǎn)生的要素都是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同作用下產(chǎn)生的；二是從歸根結(jié)底的意義上來(lái)理解經(jīng)濟(jì)是道德的根源，可以避免對(duì)經(jīng)濟(jì)決定道德產(chǎn)生簡(jiǎn)單的、機(jī)械的理解。道德的產(chǎn)生最終只能從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中找到根源，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的根本原因之所在。（二）勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的動(dòng)因。首先，勞動(dòng)實(shí)踐是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。其次，經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用，是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)

39、踐起作用的，勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的根本動(dòng)力。另外，勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造推動(dòng)了道德的產(chǎn)生。（三）倫理關(guān)系是道德發(fā)生的前提。道德是對(duì)利益的調(diào)節(jié)，而利益關(guān)系和矛盾是存在于廣泛的社會(huì)關(guān)系中的。沒(méi)有社會(huì)關(guān)系，就不會(huì)有人與人、人與社會(huì)之間的利益沖突，也就不會(huì)有道德的發(fā)生。只有在倫理關(guān)系中，在人與人的交往中，才存在調(diào)節(jié)和規(guī)范的問(wèn)題。作為社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)分工，是道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生的關(guān)鍵。（四）人的生存與發(fā)展需要是道德發(fā)生的誘因。首先，人類生存的需要是道德發(fā)生的直接原因。為了調(diào)節(jié)人們的利益需要，最初便形成了一些最簡(jiǎn)單的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，以緩和利益的沖突和矛盾。其次，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的生存需要不再是社會(huì)利益的

40、主要矛盾時(shí)，由人們的發(fā)展的需要所引發(fā)的矛盾沖突就會(huì)成為道德所要調(diào)節(jié)的主要內(nèi)容。（五）意識(shí)水平是道德發(fā)生的主觀條件。人類的意識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，但一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性。這種獨(dú)立性一是表現(xiàn)在它使社會(huì)實(shí)踐中存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系服從于人的需要；二是表現(xiàn)在意識(shí)由不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程所形成的能動(dòng)作用。第二節(jié) 道德的本質(zhì)一、道德是一種社會(huì)意識(shí)（道德的一般本質(zhì)）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。3、在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道

41、德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭(zhēng)。4、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)）1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。2、道德規(guī)范沒(méi)有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。3、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。三、道德是一種實(shí)踐精神（道德的深層本質(zhì)）道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系，推動(dòng)人們改善這種關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類特有的實(shí)踐精神。道德是有目的的活動(dòng)。目的性是人類活動(dòng)的最基本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。道德源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，道德是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體。道德作為實(shí)踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為

42、，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。學(xué)習(xí)倫理學(xué)不僅僅在于掌握有關(guān)的理論知識(shí)，更在于將這些理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。我們?cè)V諸理智、情感，更要訴諸行動(dòng)，自覺(jué)修養(yǎng)，成為一個(gè)道德高尚的人。參考書：1羅國(guó)杰：倫理學(xué)，人民出版社2003.12。2郭建新、楊文兵：新倫理學(xué)教程，經(jīng)濟(jì)管理出版社1999。第四章 倫理學(xué)的基本范疇教學(xué)要點(diǎn)：本章主要闡述道德的基本范疇。學(xué)習(xí)本章：1了解善惡價(jià)值的含義及其根據(jù)。2認(rèn)識(shí)道德惡的本質(zhì)及其表現(xiàn)。3掌握道德惡的根源及類型。4了解良心的本質(zhì)及其對(duì)主體道德生活的調(diào)節(jié)作用。5掌握良心的評(píng)價(jià)作用。6.理解正義的含義。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 善與惡一、善惡價(jià)值（一）善惡價(jià)值的含義善與惡作為道德領(lǐng)域

43、中的基本范疇，實(shí)際上是對(duì)人類社會(huì)中各種行為、事件的利害、吉兇、好壞的概括反映。由于各派哲學(xué)的觀點(diǎn)不同，對(duì)善惡的解釋也眾說(shuō)紛紜。馬克思主義把人的善惡觀看作一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)生活的反映。由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，形成不同的或根本對(duì)立的利益觀，因此必然要形成不同甚至根本對(duì)立的善惡觀念。在階級(jí)社會(huì)，在社會(huì)基本的善惡觀上，總是帶有一定的階級(jí)性。道德價(jià)值是人的活動(dòng)的一種特殊的社會(huì)存在方式和意義，同時(shí)又是人的實(shí)踐活動(dòng)所具有的一種善惡屬性，它體現(xiàn)著這一類實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象所具有的社會(huì)意義。道德價(jià)值作為實(shí)存就是實(shí)際存在的有一定社會(huì)規(guī)定性或社會(huì)意義的現(xiàn)象形態(tài)，表現(xiàn)為個(gè)體行為或群體行為傾向和風(fēng)尚。道德價(jià)值作

44、為“應(yīng)當(dāng)”，就集中體現(xiàn)在道德原則和規(guī)范中。（二）善惡價(jià)值的根據(jù)善惡價(jià)值的客觀基礎(chǔ)是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是一定的利益關(guān)系。一定的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)定著人們的利益關(guān)系，同時(shí)也規(guī)定著善惡評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)主義社會(huì)，善惡價(jià)值的客觀根據(jù)歸根到底是鄧小平所提出的“三個(gè)有利于”。（三）社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向道德價(jià)值導(dǎo)向是指社會(huì)對(duì)人們的道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的方向性指導(dǎo)及其所要達(dá)到的道德理想目標(biāo)。道德價(jià)值導(dǎo)向主要是從善惡的基本原則上規(guī)定應(yīng)該，辨別善惡，抑惡揚(yáng)善。在我國(guó)社會(huì)主義條件下，善惡評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向在內(nèi)容上是一致的，這就是社會(huì)主義的集體主義原則。集體主義既是最基本的道德觀念，也是基本道德原則。為使集體

45、主義道德價(jià)值觀真正成為行動(dòng)的指南，必須使一般觀念的集體主義上升為價(jià)值導(dǎo)向性的基本原則。為此，必須注意三個(gè)問(wèn)題：第一，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的一元性。第二，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的權(quán)威性。第三，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的趨前性。二、道德惡的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，人類的惡之謎在于私有制社會(huì)關(guān)系，而私有制社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)在于根本利益關(guān)系對(duì)立中的自私自利和損人利己的思想觀念和惡習(xí)。因此，道德惡的本質(zhì)主要有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：1、首先表現(xiàn)為心術(shù)不正的行為，對(duì)社會(huì)或他人利益的損害。2、其次，道德惡是對(duì)合乎德性的社會(huì)秩序的破壞。3、最后，惡是對(duì)道德自由的踐踏。三、道德惡的根源1、從惡的社會(huì)根源來(lái)看，造成人的自私和損人利己惡性的社會(huì)條件，歸根到

46、底在于私有制。2、價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德惡產(chǎn)生的個(gè)體認(rèn)識(shí)根源。3、欲望的放縱是道德惡產(chǎn)生的心理根源。4、社會(huì)約束的失度是道德惡產(chǎn)生的社會(huì)控制原因。四、道德惡的類型及其表現(xiàn)1、物欲型的惡，就是為滿足強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，以各種不正當(dāng)手段占取公私財(cái)富的行為惡。2、權(quán)欲型的道德惡，就是醉心權(quán)力，不擇手段，或者把人民賦予的權(quán)力當(dāng)成謀取私利的工具，把個(gè)人權(quán)力置于社會(huì)意志之上的惡。3、情欲型的道德惡，就是為了滿足自己的情欲而不擇手段所導(dǎo)致的道德惡。4、名欲型的道德惡，是為了名譽(yù)而不擇手段、伸手搶名、欺世盜名的道德惡。五、道德惡的制裁及社會(huì)對(duì)策1、首先，從個(gè)體的角度來(lái)看，必須對(duì)作出道德惡的行為予以必要的譴責(zé)和制裁，促

47、使作惡者醒悟，通過(guò)反省和懺悔，達(dá)成內(nèi)心深處的悔過(guò)自新。2、從社會(huì)角度來(lái)看，道德惡的制裁還必須有有效的社會(huì)性措施。在社會(huì)主義道德建設(shè)中必須注意如下幾點(diǎn)：第一，要加強(qiáng)集體主義的價(jià)值導(dǎo)向。第二，實(shí)施合理的道德獎(jiǎng)懲。第三，創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。第四，進(jìn)行科學(xué)的道德教育。第二節(jié) 良心一、良心的本質(zhì)良心的本質(zhì)可以從兩方面來(lái)看。一方面，從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的反映，是對(duì)道德責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)。另一方面，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。良知、良情、良意三者互相配合，其中良知是基礎(chǔ)，良情是關(guān)鍵，良意是源泉。因此，良心就是人們?cè)诼男袑?duì)他人和社會(huì)的義務(wù)的過(guò)程中所形成的自我評(píng)價(jià)能力，是一定的道德觀念

48、、道德情感、道德信念和道德意志在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一。良心是人們一種內(nèi)在的有關(guān)正邪、善惡的理性判斷和評(píng)價(jià)能力，是正當(dāng)與善的知覺(jué)，義務(wù)與好惡的情感，控制與抉擇的意志、持久的習(xí)慣和信念在個(gè)人意識(shí)中的綜合統(tǒng)一。二、良心的形成首先，對(duì)體現(xiàn)著社會(huì)要求的是非、善惡的理性認(rèn)知。其次，對(duì)應(yīng)盡的道德義務(wù)的情感認(rèn)同。再次，在認(rèn)知、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成意志決斷。最后，在長(zhǎng)期為善的道德實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成善以為人的信念，形成明確的、穩(wěn)定的良心。良心一旦形成，其行為向善就會(huì)成為習(xí)慣，最終直可達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的境界。作為人們知、情、意的統(tǒng)一和自我評(píng)價(jià)能力的良心，常常表現(xiàn)為直覺(jué)的形式，即良心往往以一種無(wú)形的力量，使人的行為沿著

49、一定的軌道進(jìn)行。從對(duì)善惡、正邪的認(rèn)識(shí)，到好惡情感的升華，再到意志抉擇和養(yǎng)成習(xí)慣，這是一個(gè)人良心形成必經(jīng)的過(guò)程。缺少這個(gè)過(guò)程中的任何一個(gè)階段或環(huán)節(jié)，其“良心”都會(huì)是脆弱的、不穩(wěn)定的。三、良心的作用在道德行為前，良心對(duì)主體行為的動(dòng)機(jī)起制約作用。在道德行為進(jìn)行中，良心對(duì)主體的行為起監(jiān)督作用。在道德行為后，良心對(duì)行為的后果和影響有評(píng)價(jià)作用。第三節(jié) 正義一、正義的含義1、 公正是公民的政治合約首先，公正是政治性的，是社會(huì)成員為了構(gòu)筑一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)所認(rèn)可的最基本的準(zhǔn)則。其次，我們這里所說(shuō)的社會(huì)分配既包括社會(huì)分配的結(jié)果，也包括社會(huì)分配的過(guò)程。第三，既然公正是世俗的政治標(biāo)準(zhǔn)，它就必然是民主討論和妥協(xié)的結(jié)果。2

50、、 公正分為結(jié)果公正與程序公正由于以下幾點(diǎn)理由，我們必須關(guān)心社會(huì)分配的結(jié)果：首先，所謂起點(diǎn)平等不過(guò)是幻想而已。其次，結(jié)果的不平等往往會(huì)反過(guò)來(lái)影響起點(diǎn)的平等。第三，對(duì)結(jié)果的關(guān)注還因?yàn)?，一個(gè)有序的社會(huì)需要個(gè)人負(fù)擔(dān)一定的責(zé)任，而一個(gè)人要負(fù)擔(dān)責(zé)任就必須具有一定的能力。二、正義的必要性1、從制度約束的角度看社會(huì)制度的設(shè)計(jì)、法律的制定應(yīng)該體現(xiàn)“正義”的道德理念，因?yàn)榉峙鋯?wèn)題已成為現(xiàn)代社會(huì)的突出問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)人們將“發(fā)展”同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)混為一談，認(rèn)為國(guó)民收入的快速增長(zhǎng)就可以帶來(lái)一切社會(huì)和政治問(wèn)題的解決，人們所關(guān)心的是如何將“蛋糕”做大，而分配問(wèn)題卻撇在一邊。于是，為了效率卻犧牲了公平，致使貧困、失業(yè)、腐敗等社會(huì)

51、問(wèn)題大量出現(xiàn)它們與社會(huì)風(fēng)氣的惡化有直接關(guān)系，社會(huì)的發(fā)展實(shí)際上嚴(yán)重偏離了人的目標(biāo)。對(duì)此，許多有識(shí)之士主張應(yīng)當(dāng)將公平作為社會(huì)的核心目標(biāo)，效率要以公平為前提。制度的約束不僅保證社會(huì)基本道德的實(shí)施，而且為理想道德的生長(zhǎng)提供良好的土壤。2、從底線倫理的角度看完善的東西有時(shí)甚至常常是不正當(dāng)?shù)?，自由主義之所以成為現(xiàn)代性主流，就在于自由主義時(shí)刻保持著對(duì)任何善性的警惕，而致力于建設(shè)正義道德。使現(xiàn)代社會(huì)需要正義道德的不僅是惡（利己主義），而且是善（利他主義）。善追求有可能會(huì)導(dǎo)致不正義，所以必須有正義（權(quán)利）道德來(lái)規(guī)范人們對(duì)善的追求。在價(jià)值沖突的現(xiàn)代性社會(huì)，我們要時(shí)刻警惕的道德規(guī)范不僅是惡（利已主義）而且是善（利他

52、主義），因?yàn)椋?dāng)利他主義者熱誠(chéng)追求自己的善觀念時(shí)，他們完全可能做出不正義或破壞權(quán)利的行為。不要以為只有低級(jí)齷齪的利益沖突才存在道德規(guī)范問(wèn)題，高尚理想的觀念沖突更存在道德規(guī)范問(wèn)題。這是因?yàn)?，正是因其高尚，它的信仰者才?huì)肆無(wú)忌憚地踐踏他人的權(quán)利。三、正義問(wèn)題上的爭(zhēng)論1、 羅爾斯：正義即公平羅爾斯把他的正義觀念確定為“作為公平之正義”。這種公平之正義一般建立在兩個(gè)基點(diǎn)上：一是每個(gè)人都應(yīng)有平等自由權(quán)利，人人都享有平等自由權(quán)利的社會(huì)，是公平合理的社會(huì)，也是人所追求的理想目標(biāo)，因而是公平正義的基本點(diǎn)；二是分配的合理性，與人類的欲望相比較，人類的生存空間和資源都是有限的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠分配，社會(huì)的每個(gè)成員都想得到

53、較多的利益，而利益的有限性又不可能做到“按需分配”，這就需要制定某種規(guī)則，以便達(dá)到公正合理的分配。羅爾斯的正義論緊緊抓住了公平正義的這兩個(gè)基本點(diǎn)，并把探討既保障人們的平等自由的權(quán)利不受侵犯，又使社會(huì)的基本權(quán)利和利益分配臻于公平合理作為其正義論的目的。這就需要確定公正合理的正義原則，以便提供一種在社會(huì)的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配。2、諾齊克：正義即權(quán)利羅爾斯主張正義是社會(huì)的首要價(jià)值，而正義即意味著平等。諾齊克贊同正義的首要性，但他主張正義在于權(quán)利，而權(quán)利是神圣不可侵犯的。諾齊克反對(duì)羅爾斯的“正義分配原則”，認(rèn)為政治和道德的首要問(wèn)題不是羅爾斯所謂社會(huì)權(quán)利的正

54、義分配問(wèn)題，而應(yīng)該是個(gè)人權(quán)的自由保障問(wèn)題。正義的基礎(chǔ)是個(gè)人權(quán)利的絕對(duì)自由，而人權(quán)的實(shí)質(zhì)就是個(gè)人權(quán)利的神圣不可侵犯。據(jù)此，諾齊克提出了包含有持有正義三原則的權(quán)利理論，來(lái)反對(duì)羅爾斯的差別原則及其分配正義原則的公平正義論。總之，諾齊克的正義理論是奠基于權(quán)利之上的，一個(gè)人的持有是否正義，一種財(cái)產(chǎn)分配是否正義，就要看它是否對(duì)其擁有權(quán)利或資格，所謂正義，就是要看它是否擁有權(quán)利，如果侵犯權(quán)利，無(wú)論他（它）是個(gè)人或是國(guó)家，都是不正義的。是否擁有權(quán)利是衡量個(gè)人行為和國(guó)家行為的根本道德標(biāo)準(zhǔn)。就羅爾斯與諾齊克的分歧而論，實(shí)際上反映出他們的正義觀以至倫理學(xué)價(jià)值取向上的公平與效率、社會(huì)整體秩序與個(gè)人自由發(fā)展的價(jià)值分歧。

55、3、麥金太爾：正義即美德麥金太爾指出，在古代希臘，正義本來(lái)就是有著兩種不同的卻又相互聯(lián)系的概念，即作為美德的正義概念和作為規(guī)則的正義概念，而且正義首先是作為美德的概念出現(xiàn)的。麥金太爾認(rèn)為，亞里士多德對(duì)正義是從正義的規(guī)則和秩序與正義的能力和品德兩個(gè)方面理解的，而后者更為重要。麥金太爾認(rèn)為，對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，正義區(qū)分為正義的規(guī)則、秩序和正義的能力、品德，一個(gè)人有關(guān)于正義的規(guī)則、知識(shí)是一個(gè)方面，更重要的必須要有遵守正義的能力和品德。有正義的規(guī)則、知識(shí)，人們可能會(huì)遵守正義的規(guī)則，但不一定能成為正義的人；只有當(dāng)人們不只是有關(guān)于正義的規(guī)則、知識(shí)，而且也有自覺(jué)遵守正義的規(guī)則的能力、品質(zhì)，從內(nèi)心深處自覺(jué)地遵

56、守正義的規(guī)則時(shí)，才能成為一個(gè)既自覺(jué)遵守正義規(guī)則又具有正義品質(zhì)的人，即成為一個(gè)真正的具有正義美德的人。四、正義的實(shí)現(xiàn)（以平等為目標(biāo)）1、 人身權(quán)利的均等分配人身權(quán)利是涉及到人身自由的那些權(quán)利，如自我表達(dá)權(quán)、政治參與權(quán)、自由遷徙權(quán)、不受他人侵害權(quán)，等等。這些權(quán)利的共同特征是普適性和平等性，即一個(gè)人對(duì)這些權(quán)利的擁有不會(huì)妨礙他人對(duì)他們的同等擁有。他們是古典自由主義者所為之辯護(hù)的被動(dòng)權(quán)利，也是正義的基本含義。2、 基本物品的均等分配但是，僅僅保護(hù)人身權(quán)利還不夠，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展這一目標(biāo)，國(guó)家還必須為個(gè)人創(chuàng)造一定的條件，這就是與個(gè)人能力相關(guān)的基本物品的均等分配?！芭c個(gè)人能力相關(guān)的物品”既包括物質(zhì)物品，也包

57、括權(quán)利。在這些物品中，教育和社會(huì)保障是兩個(gè)最重要的組成部分。3、其它物品的功利主義分配社會(huì)分配的效率原則在保證了個(gè)人的基本權(quán)利和物品的平等分配之后，剩下的社會(huì)分配應(yīng)該由功利主義原則進(jìn)行評(píng)判。就中國(guó)而言，半個(gè)多世紀(jì)乃至近200年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，扼殺社會(huì)效率的制度也是扼殺中華民族前途的制度，追求效率將是中國(guó)趕超發(fā)達(dá)國(guó)家所必不可少的前提。效率原則保證了社會(huì)財(cái)富的增加，從而增加了權(quán)利分配的餡餅，使得每個(gè)人都能分得更多的權(quán)利。4、對(duì)社會(huì)和諧的追求最后，以上三個(gè)層次可能還不足以保證一個(gè)社會(huì)的和諧。在更廣泛的層次上，國(guó)家應(yīng)該對(duì)社會(huì)被邊緣化的人口，如失業(yè)者、單親家庭、農(nóng)村中失去土地者以及進(jìn)城的農(nóng)民等負(fù)擔(dān)一定的責(zé)任。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，平等的權(quán)利和基本物品還不足以使他們獲得足夠的自我創(chuàng)造的能力，國(guó)家對(duì)他們的投資是必須的。對(duì)社會(huì)和諧的追求體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)整體的順利運(yùn)作的關(guān)懷