1、WORD格式4. 己所不欲，勿施于人【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1積累文言根底知識(shí)，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。2了解儒家思想的核心概念“仁 的具體確切的含義。3思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。【學(xué)習(xí)過程】一、自主學(xué)習(xí)評估自主學(xué)習(xí)一文題解讀“己所不欲，勿施于人語出"論語·顏淵"，是孔子的弟子仲弓問“仁時(shí)，孔子所作的答復(fù)。其意思是說，自己不愿意受承的事，不強(qiáng)加給別人?？鬃佑謱⑦@八個(gè)字概括為一個(gè)字“恕，它在根本點(diǎn)上是跟“仁一樣的，所以人們常常把它看成是“仁的實(shí)踐原那么。二課文釋譯己所不欲，勿施于人1. 【原文】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為1仁。一日克己復(fù)禮，天下歸2仁焉 3。為(4)

2、仁由己，而由5人乎哉？顏淵曰：“請問其6目 (7)？子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) 8。顏淵曰：“回雖不敏 9，請事 10斯語矣。 ("論語·顏淵" )【注釋】 1為：是 2歸：贊許，贊許。3焉：句末語氣詞。（ 4為：動(dòng)詞，做到。 5由：依靠 6其：代詞，代指克己復(fù)禮。（ 7目：條目，詳情。 8動(dòng)：做。9敏：聰明，機(jī)敏。（ 10事：名詞作動(dòng)詞，從事、實(shí)行?！咀g文】 顏淵問什么是仁?？鬃诱f： “抑制自己的私欲回復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，普天下的人都會(huì)贊許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？顏淵說：“請問克己復(fù)禮的具體條目?？鬃诱f

3、：“不符合禮的不看、不符合禮的不聽、不符合禮的不說、不符合禮的不做。顏淵說：“我顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這句話。2.【原文】仲弓問仁。子曰：“出門如 1見大賓，使民如承大祭。己所不欲 2，勿施于 3人。在邦 4無怨，在家 5無怨。仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。專業(yè)資料整理WORD格式第 1頁共14頁專業(yè)資料整理WORD格式("論語·顏淵")【注釋】 1如：像，好似。2所：與“欲構(gòu)成名詞性所字短語。欲，想要。（ 3于：給。 4邦：古時(shí)諸侯的封邑。 5家：古時(shí)卿大夫的封邑?！咀g文】 仲弓問什么是仁?？鬃诱f： “出門如同接見貴賓一樣恭敬慎重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀

4、一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿承受的，不要加到別人身上。在諸侯國做官，為諸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，為卿大夫做事不怨天尤人。仲弓說：“我冉庸雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話。3.【原文】樊遲問仁，子曰：“愛人。問知1，子曰：“知2人。樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉3，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)4也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯(cuò)5諸枉，能使枉者直，何謂也？子夏曰：“富哉言乎！6舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下， 選于眾， 舉伊尹， 不仁者遠(yuǎn)矣。("論語· 顏淵" )【注釋】 1知通“智智慧，精明2知：了解3枉：名詞，邪惡的人。(4)鄉(xiāng)：通“向，先前，

5、在此作“剛剛講。5錯(cuò)，通“措，安置（ 6富哉言乎：即言乎富 7遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，疏遠(yuǎn)；此處為被動(dòng)用法。【譯文】 樊遲問什么是仁。 孔子說：“對人慈祥。 問什么是智。 孔子說：“了解別人。 樊遲沒有明白。 孔子說： “選拔正直的人安置到邪惡的人之上， 能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕７t退出來，去見子夏，說：“先前我拜見教師，問他什么是智，教師說：選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?，這是什么意思呢？子夏說：“這句話的含義多么深廣??！舜做了天子，從群眾中選拔人才，任用了皋陶，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從群眾中選拔人才，任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了。4.【原文

6、】子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？1子曰：“其2恕乎！己所不欲，勿施于人。("論語·衛(wèi)靈公")【注釋】 1有一言而可以終身行之者乎：此句為定語后置句，以“而 .者 為標(biāo)志。言：字。行：奉行，實(shí)踐。 2其：表委婉推測語氣的副詞，大概，也許?！咀g文】 子貢問道：“有一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它的嗎？孔子說：“大概是恕字吧？自己不愿意承受的，不要加到別人身上。5.【原文 】子貢曰：“如 1有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：“何事于仁2！必 3也圣乎！堯舜其4猶病 5諸 6！夫仁者，己欲立而立人7，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。("論語

7、83;雍也")【注釋】 1如：如果。2何事于仁：即何止于仁，豈止是仁。3必：一定專業(yè)資料整理WORD格式第 2頁共14頁專業(yè)資料整理WORD格式 5其：表委婉揣測語氣的副詞，也許，大概。5?。簱?dān)憂，憂慮（ 6諸：兼詞“之于。 7立人：使別人立得住。立，使動(dòng)用法。（ 8達(dá)人：使別人通達(dá)。達(dá)，使動(dòng)用法?！咀g文】子貢說： “假設(shè)有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以說是仁了吧？孔子說：“這何止是仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔(dān)憂達(dá)不到這種境界呢！所謂仁，就是自己想要站得住就要?jiǎng)e人站得住， 自己想要通達(dá)就使別人通達(dá)。 能夠近取自己作比方即將心比心、推己及人，可以說

8、就是實(shí)踐仁的方法了啊。6.【原文】子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ("論語·述而" ) 【譯文】 孔子說：“仁的境界很高遠(yuǎn)嗎？只要我想到達(dá)仁的境界，仁的境界就到了！7.【原文】曾子曰：“士1不可以不弘2毅 3，任重而道遠(yuǎn)。仁以為4己任，不亦重乎？死而后已(5) ，不亦遠(yuǎn)乎？("論語·泰伯")【注釋】 1士：讀書人。2弘：廣闊，志向遠(yuǎn)大。3毅：堅(jiān)強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)。 4以為：以 .為，把 .作為。5已：停頓?！咀g文】 曾子說： “讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且道路漫長。 把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，

9、不是很沉重嗎？到死才停頓，不是很遙遠(yuǎn)嗎？8. 【原文】子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。("論語·衛(wèi)靈公")【注釋】 1志士：有高尚志向和節(jié)操的人?！咀g文】 孔子說： “有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)貪生而損害仁德，卻會(huì)為了成全仁德而犧牲性命。9.【原文】子曰：“不仁者，不可以久處約1，不可以長處樂2。仁者安仁，知者利仁。( "論語·里仁")【注釋】 1約：形容詞作名詞，貧困的生活。2樂：形容詞作名詞，安樂的生活。（ 3安：意動(dòng)用法，以 . 為安。 4利：意動(dòng)用法，以 . 為利?！咀g文】 孔子說： “不仁的人不可以

10、長久處于貧困中，也不可以長久處于安樂中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁即如果實(shí)行仁能給他帶來好處，他就實(shí)行。三主旨?xì)w納本課所錄選文從不同角度反映了孔子對“仁的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。 孔子對“仁的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁， 有“己所不欲， 勿施于人是“仁， 有“愛人是“仁，有“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人是“仁， 但是根本點(diǎn)有兩個(gè)方面， 一是把“禮變?yōu)樽杂X， 一是設(shè)身處地地體貼人、 關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)。 “仁的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。專業(yè)資料整理WORD格式第 3頁共14頁專業(yè)資料整理WORD格式學(xué)習(xí)評估專業(yè)資料整理WORD格式一字音1皋陶 ( o y áo)

11、二通假字2. 譬(p ì)3. 弘毅(h ón)專業(yè)資料整理WORD格式舉直錯(cuò)諸枉通“ _， _鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知通“ _， _知者利仁通“ _， _答案措安排、安置向先前智智慧，精明(三古今異義樊遲問仁。子曰：“愛人。古義： _今義：丈夫或妻子。有一言而可以終身行之者乎古義： _今義：助動(dòng)詞，表示可能或能夠。答案保護(hù)別人?？梢詰{借。(四 )詞類活用(1) 舉直 錯(cuò)諸枉 ，能使枉者直 ： _(2) 不仁者遠(yuǎn) 矣： _(3) 己欲立而立 人，己欲達(dá)而達(dá) 人： _(4) 不可以長處樂：_(5) 仁者安 仁，知者利 仁： _(6) 堯舜其猶病 諸： _答案(1)前“直，形容詞作

12、名詞，正直的人。后“直，形容詞作動(dòng)詞，變得正直。枉：形容詞作名詞，邪惡的人(2)形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)(3)立：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使站得住。達(dá)：形容詞的使動(dòng)用法，使通達(dá)(4) 形容詞作名詞，安樂的生活(5)安、利：形容詞作動(dòng)詞，安于，利于(6)名詞作動(dòng)詞，擔(dān)憂、憂慮五一詞多義專業(yè)資料整理WORD格式第 4頁共14頁專業(yè)資料整理WORD格式歸事舉天下歸 仁焉：秦伯歸 女五人：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸：臣請完璧歸趙：眾士仰慕，假設(shè)水之歸 海：今日之事 何如：享國之日淺，國家無事 ：假設(shè)事 之不濟(jì)，此乃天也：回雖不敏，請事斯語矣：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏：舉手長勞勞，二情同依依：舉類邇而見義遠(yuǎn)：知

13、理而后可以舉兵：舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣：戍卒叫，函谷舉：吾不能舉 全吳之地，十萬之眾，受制于人：舉世混濁而我獨(dú)清：專業(yè)資料整理WORD格式舜有天下，選于眾：己所不欲，勿施于人： 于何事于 人，必也圣乎：君幸于 趙王：答案贊許，贊許/ 出嫁 / 返回 / 歸還 / 歸聚事情 / 事故，變故 / 事業(yè) / 從事，實(shí)行 / 侍奉，伺候舉起，抬起/提出，舉出 /發(fā)動(dòng)，出動(dòng) / 推薦，選拔 / 攻克，占領(lǐng) / 拿，用 / 全，都介詞，從 / 介詞，給 / 介詞，在 /介詞，被(六特殊句式(1) 克己復(fù)禮為仁。(2) 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(3) 富哉言乎！(4) 何謂也？(5) 何如？可謂仁乎

14、？專業(yè)資料整理WORD格式第 5頁共14頁專業(yè)資料整理WORD格式(6) 舜有天下，選于眾(7) 不仁者遠(yuǎn)矣。答： _答案 (1)(2) 判斷句， (3)主謂倒裝句， (4)(5) 賓語前置句， (6)介賓短語后置句， (7) 被動(dòng)句。七語句翻譯(1) 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。譯文： _(2) 舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。譯文： _(3) 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文： _(4) 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文： _(5) 不仁者不可以久處約，不可以長處樂。譯文： _答案(1)不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。(2) 選拔正直的人安置在

15、邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?3) 讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。(4) 有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)因貪生怕死而損害仁，只會(huì)犧牲自己的性命來成全仁。(5) 沒有仁德的人不可以長久地處在貧困中，也不可以長久地處在安樂中。二、合作探究解疑 1“己所不欲， 勿施于人 ，在本章節(jié)中孔子終究要告訴我們哪些關(guān)于“仁的內(nèi)容呢？請大家找出文本中的相關(guān)句子。文中相關(guān)的句子：a 克己復(fù)禮為仁。什么叫克己復(fù)禮?？思簭?fù)禮后會(huì)怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)b 己所不欲，勿施于人。是什么。怎么樣：在邦無怨，在

16、家無怨愛人，知人是什么。怎樣做：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直d 其“恕乎？e 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。f 我欲仁，斯仁至矣！專業(yè)資料整理WORD格式第 6頁共14頁專業(yè)資料整理WORD格式g 無求生以害仁，有殺身以成仁。h 仁者安仁，知者利仁。（ 2請大家結(jié)合我們找出來的句子， 用自己的話簡要概括一下什么是仁， 怎樣才能到達(dá)仁，施行仁后會(huì)怎么樣。一概括：a 什么是仁 ：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。b 怎樣才能到達(dá)仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬。施仁之后會(huì)怎樣 ：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨

17、；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。二 有人說，“仁是很高尚的道德，但施仁的社會(huì)已遠(yuǎn)離我們而去了；有人卻認(rèn)為，“仁一直與我們在一起，我們生活中，仍需要“仁，存在“仁，你怎么看這個(gè)問題？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁呢？（ 1克己復(fù)禮：抑制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望那么是不合理甚至不合法的。比方抗擊肺炎過程中，需要“宅戴洗，但人們也想要出門、想要更多口罩確保物資充裕，但是面對嚴(yán)峻的疫情，必須嚴(yán)格約束自己，留在家中，必要外出時(shí)，戴口罩做好防護(hù)。（ 2己所不欲，勿施于人抗擊肺炎過程中，時(shí)不時(shí)會(huì)看到新聞里，有女子或是老年男子，外出時(shí)拒絕戴口罩，甚

18、至還和執(zhí)勤人員起沖突，不配合防疫工作。每個(gè)人都不想染病，而每個(gè)人都有潛在的染病或者傳病的可能，所以己所不欲，勿施于人，珍愛自己生病，也請珍愛別人*，外出時(shí)無比戴口罩。 3愛人仁其實(shí)很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識(shí)到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的教師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管教師，如為我們學(xué)校的平安筑起第一道防線的門衛(wèi)教師當(dāng)你再次遇見他們時(shí)，請問一聲好，請給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁者了。 4己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得?。坏阆胍约喝娴脑?，也要讓別人事業(yè)興旺。

19、而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人開展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會(huì)就和諧了?？偨Y(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開場我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行?，他人也以我們?yōu)榈鋁，這樣，和諧校園又怎么可能建立不起來呢？今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建立和開展著我們的文化，

20、再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。還有一句贈(zèng)人玫瑰手有余香。你們要?jiǎng)e人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們。 又說： “你們要?jiǎng)e人怎樣待你們，就得怎樣待別人。 耶穌專業(yè)資料整理WORD格式第 7頁共14頁專業(yè)資料整理WORD格式最高貴 的*是這樣的你自己喜歡什么， 就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦。 穆罕默德三、思悟穩(wěn)固提升1. 課內(nèi)素材曾子曰 : “士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

21、仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？【適用話題】志向，責(zé)任，執(zhí)著【運(yùn)用例如】曾子認(rèn)為讀書人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑ι鐣?huì)責(zé)任重大，要走的路很長。對一個(gè)想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的?？鬃拥娜实谰窬驮谟谝匀蕫鄣膽B(tài)度來對待國家、社會(huì)和別人， 為此就要承當(dāng)起濟(jì)世救人的責(zé)任。而曾子在進(jìn)展仁德教育的同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)人生的理想和堅(jiān)決的意志，他的這兩句名言后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有。詩圣杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，X仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，這樣博大的胸懷與這樣高遠(yuǎn)的志向，都是源自于孔子的"論語&quo

22、t;和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。周恩來總理的“為中華之崛起而讀書的人生理想，正是這種理想人格的偉大表達(dá)。愿我們在新的歷史時(shí)期，能擔(dān)負(fù)起振興中華的神圣使命，為中華民族的偉大復(fù)興鞠躬盡瘁，死而后已2. 有關(guān)“為理想而活的名言·世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。蘇格拉底. 人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)雨果·我寧可做人類中有夢想和有完成夢想的愿望的、最渺小的人， 而不愿做一個(gè)最偉大的、無夢想、無愿望的人。紀(jì)伯倫·一個(gè)人的理想越崇高，生活越純潔。伏尼契·人的活動(dòng)如果沒有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。車爾尼雪夫斯基·理想是指路明燈。沒有理

23、想，就沒有堅(jiān)決的方向；沒有方向，就沒有生活。列夫·托爾斯·我是炎黃的子孫，理所當(dāng)然地要把所學(xué)到的知識(shí)，全部獻(xiàn)給我親愛的祖國。李四光【拓展閱讀】雖己所欲，勿施于人蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們單獨(dú)完成成長的使命， 被喂食的動(dòng)物卻只能因?yàn)楣淌匾蕾嚩鴨适谋灸堋?孔夫子曾云 “己所不欲，勿施于人，反之“己所欲就果真“施于人？其實(shí)不然。自然的生長規(guī)律早已在宇宙洪荒時(shí)便已定下，隨著亙古流傳下的規(guī)那么推著它前行。幫蝴蝶翻開束縛它的蝶繭又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。川端康成曾寫道 : “凌晨四點(diǎn)，看海棠花未眠。大師并未下這朵芬芳，也并未用閃光燈打

24、攪它彼時(shí)的寧靜。然而，總有人穿上“善意的外衣卻大行傷害之事，將天然生長的野菊移于溫室，將專業(yè)資料整理WORD格式第 8頁共14頁專業(yè)資料整理WORD格式翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)，實(shí)那么傷害了它們最引以為傲的天性和自由。 如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘假設(shè)削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己喜愛的“欲望，決定權(quán)完全在于你。不止對于生命中的動(dòng)物朋友，對于社會(huì)以及個(gè)人的精神家園，也因“喜愛 而被傷害。雷鋒日，敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不

25、堪言；網(wǎng)絡(luò)上，因“喜愛而被惡搞的事件不計(jì)其數(shù)； 因“喜愛 而高調(diào)行善的背后是對他人的尊嚴(yán)的踐踏當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛心， 而平日對弱勢群體不管不問時(shí)；當(dāng)所有歷史社會(huì)事件都可以被戲謔玩笑，狂歡成風(fēng)時(shí)， 我們的喜愛與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng)，將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。 當(dāng)國民的喜愛沒有一絲敬畏與尊重時(shí)，我們的家國大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在平日里去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；在網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵， 讓正氣返璞歸真，我們不需要對惡劣之事口誅筆伐，只要每個(gè)人身正獨(dú)善，便能將善舉之履穿好，便能保護(hù)天性使之越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長空。君不

26、見那花間紛飛的蝴蝶，假設(shè)沒有當(dāng)初蛻變的痛苦，又怎會(huì)成就日后美麗動(dòng)人的翩翩舞姿； 那九天盤旋的蒼鷹，假設(shè)是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會(huì)成就笑傲長天的勃勃雄姿。讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是 “己所欲，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人。遵從生命本來的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人。專業(yè)資料整理WORD格式第 9頁共14頁專業(yè)資料整理WORD格式課時(shí)精練己所不欲，勿施于人一、根底精練1以下各句中，含通假字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A 克己復(fù)禮為仁B己所不欲，勿施于人C何事于仁，必也圣乎D舉直錯(cuò)諸枉答案D解析“ 錯(cuò) 通 “ 措 ，譯為 “安排、安置 。

27、2以下各句中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語一樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A 在家無怨B堯舜其猶病諸C非禮勿視D不仁者不可以久處約答案C解析A 項(xiàng)“家古義為 “古代大夫的家族。B 項(xiàng)古義為 “擔(dān)憂、憂慮 。D 項(xiàng)古義為 “ 貧困 。均與今義不同。3對以下句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，判定正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()舉直錯(cuò)諸 枉何謂 也堯舜其猶病諸可謂 仁乎A 一樣，一樣B一樣，不同C不同，不同D不同，一樣答案C解析 中“ 諸 用在句中， 作兼詞 “ 之于 用； 中 “ 諸 用在句末， 作兼詞 “ 之乎 用；中 “何謂 是“ 謂何 的倒裝， “謂 作“說的是 講；中“謂作 “稱為 “ 叫作 講。4以下各句中加點(diǎn)的字，沒有

28、詞類活用的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A 己欲立而立人專業(yè)資料整理WORD格式第 10頁共14頁專業(yè)資料整理WORD格式B堯舜其猶病諸C不仁者遠(yuǎn)矣D死而后已答案D解析D 項(xiàng)意為“停頓。 A 項(xiàng)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使 站得住。 B 項(xiàng)名詞作動(dòng)詞，擔(dān)憂、憂慮。 C 項(xiàng)形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。5以下句子為賓語前置句的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A 克己復(fù)禮為仁B仲尼豈賢于子乎C仰觀宇宙之大D“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，何謂也答案D解析A 項(xiàng)判斷句，“為表判斷。 B 項(xiàng)狀語后置句，“于子賢 。C 項(xiàng)定語后置句，“ 大之宇宙 。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽

29、翼也，雖有千里之望， 猶不能致 其意之所欲至矣；是故絕江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必霸也。紂用惡來，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！ 弦章對曰： “ 臣聞之，水廣那么魚大，君明那么臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，那么車下之臣盡管仲也。楊因見趙簡主曰：“ 臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來見。 簡主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進(jìn)諫曰：“ 居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事

30、君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣。 簡主曰： “ 子不知也。 夫美女者丑婦之仇也盛德之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也。 遂出見之，因授以為相，而國大治。子路問于孔子曰：“ 治國何如？ 孔子曰： “ 在于尊賢而賤不肖。 子路曰： “ X中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？曰： “ X中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎？無常安之國，無恒治之民；得賢者那么安昌，失之者那么危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，那么未有異乎卻走而求逮前

31、人也。專業(yè)資料整理WORD格式第 11頁共14頁專業(yè)資料整理WORD格式(節(jié)選自X向"說苑·卷八 ·尊賢"，有刪改 )6對以下句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A 猶不能致其意之所欲至矣致：到達(dá)B賤不肖而不能去也賤：地位低下C是故絕江海者托于船絕：橫渡D怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎讎：同“仇，仇恨答案B解析 賤：認(rèn)為 是低賤的，輕視，意動(dòng)用法。7以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A 夫美女者 / 丑婦之仇也 / 盛德之士亂世 / 所疏也 / 正直之行邪枉 /所憎也B夫美女者丑 / 婦之仇也 / 盛德之士亂 / 世所疏也 /

32、 正直之行邪 /枉所憎也C夫美女者 / 丑婦之仇也 / 盛德之士 / 亂世所疏也 / 正直之行 /邪枉所憎也D夫美 / 女者丑婦之仇也 / 盛/ 德之士亂世所疏也/ 正 /直之行邪枉所憎也答案C解析 “ 夫美女者丑婦之仇也 顯然為 “ 者 也 式判斷句，因此排除B、 D 兩項(xiàng)。“盛德之士亂世所疏也 也是一個(gè)判斷句，意思是“ 品德高尚的君子，是為亂世所疏遠(yuǎn)的，因此排除A 項(xiàng)。8以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A 作者認(rèn)為人君樹立功名、成就霸業(yè)抑或破家亡國、身敗名裂，根本的原因在于能否尊賢而下士。B齊景公感慨自己有三千輛兵車卻不敢在宋國久留，弦章告訴他，要多有幾個(gè)管仲一樣的

33、賢臣就好了。C楊因是一個(gè)有爭議的人，而趙簡主用鞭辟入里的分析力排眾議，委以重任，說明趙簡主能夠尊賢用賢。D孔子認(rèn)為尊賢與賤不肖是治國的重要方略，中行氏因?yàn)椤白鹳t而不能用，“賤不肖而不能去而導(dǎo)致滅亡。答案B解析弦章的觀點(diǎn)是齊景公應(yīng)該學(xué)習(xí)齊桓公，那么齊國的大臣就都是管仲一樣的人才了。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1) 人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。譯文： _(2) 夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，那么未有異乎卻走而求逮前人也。譯文： _答案(1) 要想使天下 安定 太平，并且把榮耀的名聲流傳 到后世的君王，一定要尊重賢臣并且放下身份謙虛地對待士人。 (2) 知道厭惡歷史上那些導(dǎo)致國家動(dòng)亂滅亡的方法 ，卻不去 追求、學(xué)習(xí) 歷史上那些讓國家安定興盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上 前面的人的行為沒專業(yè)資料整理WOR