1、用心寫好讀后感日常生活中，我們閱讀了一篇文章、日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩一本書、一首詩而后將自己的而后將自己的感受、心得、體會(huì)寫下來形成文字，感受、心得、體會(huì)寫下來形成文字，就是讀后感。就是讀后感。 讀后感，顧名思義，要先有“讀”，而后才有“感”可言。它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。 讀后感的結(jié)構(gòu)模式讀后感的結(jié)構(gòu)模式 讀后感離不開讀后感離不開“讀讀”對原文的引述、概括、評價(jià)；對原文的引述、概括、評價(jià)；讀后感的一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：述讀（前提）述讀（前提） 感點(diǎn)（橋梁）感點(diǎn)（橋梁）發(fā)感（論證）發(fā)感（論證）結(jié)感（升華）結(jié)感（升華）讀后感離不開讀后感離不開“感感”自己的感想

2、、觀點(diǎn)、看法自己的感想、觀點(diǎn)、看法；所謂所謂“感感” 可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想；思想；可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想；與聯(lián)想；可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想；與聯(lián)想；可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想；可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想；也可以是因讀書而引起的對社會(huì)上某些也可以是因讀書而引起的對社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。讀后感寫作時(shí)容易出現(xiàn)的問題主要有讀后感寫作時(shí)容易出現(xiàn)的問題主要有： （一）處理不好一）處理不好“讀讀”和和“感感”的的關(guān)系

3、關(guān)系。 “讀讀”是對原文的引述、概括，是對原文的引述、概括，“感感”是自己的感想、體會(huì)。是自己的感想、體會(huì)。 寫好讀后感，要做到寫好讀后感，要做到“讀讀”“”“感感”結(jié)合，結(jié)合，以以“感感”為主。為主。 用大量的篇幅對觀看作品的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)用大量的篇幅對觀看作品的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述或引用，因而忽視了對述或引用，因而忽視了對“感感”的抒發(fā)。的抒發(fā)。 這是典型的本末倒置。這是典型的本末倒置。 （二）（二）“感感”太多、太雜。太多、太雜。 讀一部（篇）作品，所獲得的感想讀一部（篇）作品，所獲得的感想和體會(huì)往往是多方面的。和體會(huì)往往是多方面的。 讀后感屬于議論文范疇，這就要求我們對讀后感屬于議論文范疇，這就要

4、求我們對這些感想和體會(huì)加以分析和提煉，從中選這些感想和體會(huì)加以分析和提煉，從中選擇出自己感受最深，又確有話可說的一點(diǎn)擇出自己感受最深，又確有話可說的一點(diǎn)來寫。來寫。 有的同學(xué)在寫讀后感時(shí)常常這樣寫有的同學(xué)在寫讀后感時(shí)常常這樣寫“我受到了很多教育，首先是我受到了很多教育，首先是其次其次是是還有還有” 這樣就很難做到觀點(diǎn)明確集中，說理深刻這樣就很難做到觀點(diǎn)明確集中，說理深刻透徹，引發(fā)讀者的共鳴。透徹，引發(fā)讀者的共鳴。 （三）三）“讀讀”、“感感”分離。分離。 寫讀后感強(qiáng)調(diào)寫讀后感強(qiáng)調(diào)“感感”從從“讀讀”中來，中來， 要注重對所讀（觀）作品進(jìn)行要注重對所讀（觀）作品進(jìn)行理性的分析，理性的分析， 從中

5、提煉出有教育意義的積極從中提煉出有教育意義的積極因素，因素， 有的放矢地加以分析論述有的放矢地加以分析論述 。文無定法，但文有定規(guī)。初學(xué)者一般可文無定法，但文有定規(guī)。初學(xué)者一般可以掌握好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)，寫出一篇好的以掌握好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)，寫出一篇好的讀后感。讀后感。 第一步：述第一步：述讀讀敘。敘。 簡述原文有關(guān)內(nèi)容，如所讀書、文的篇簡述原文有關(guān)內(nèi)容，如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書名、作者、寫作年代，以及原書 或原或原文的內(nèi)容概要。文的內(nèi)容概要。 這部分一定要突出一個(gè)這部分一定要突出一個(gè)“簡簡”字，絕不字，絕不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的 具體具體內(nèi)容。內(nèi)

6、容。 有針對性地對作品的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行引述，有針對性地對作品的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行引述，為下文議論的展開做好鋪墊。為下文議論的展開做好鋪墊。 第一步：述第一步：述讀讀引。引。 選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡潔的句選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡潔的句子明確表述出來。子明確表述出來。 這樣的句子可稱為這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句觀點(diǎn)句”。 這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。心論點(diǎn)。 “觀點(diǎn)句觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初 學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用

7、開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。法，把觀點(diǎn)寫在篇首。 第二步：感點(diǎn)議。 對自己的對自己的“感感”點(diǎn)進(jìn)行分析、論證，證點(diǎn)進(jìn)行分析、論證，證明其正確性和合理性，為讀者所接受和明其正確性和合理性，為讀者所接受和認(rèn)同。認(rèn)同?；蛑v事實(shí)，或擺道理，或巧妙設(shè)喻，或或講事實(shí)，或擺道理，或巧妙設(shè)喻，或正反對比；正反對比；這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基道理都必須緊緊圍繞基 本觀點(diǎn)，為基本本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。觀點(diǎn)服務(wù)。第三步：發(fā)感聯(lián)。 “發(fā)感發(fā)感”就是對就是對“感點(diǎn)感點(diǎn)”中心論點(diǎn)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。進(jìn)行論證。 一是聯(lián)系原閱讀材料，用原材料中的內(nèi)容證一是聯(lián)系

8、原閱讀材料，用原材料中的內(nèi)容證明自己的明自己的“感感”，避免開頭一提原文就，避免開頭一提原文就“完完事大吉事大吉”，下文，下文“自由馳騁自由馳騁”通病。通病。 二是聯(lián)系實(shí)際（最好還要聯(lián)系自己），可以二是聯(lián)系實(shí)際（最好還要聯(lián)系自己），可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷， 也可以是某種也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象。 三是要聯(lián)系實(shí)際，就要緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，三是要聯(lián)系實(shí)際，就要緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。為觀點(diǎn)服務(wù)，不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。第四步：結(jié)感結(jié)。 “結(jié)感結(jié)感”就是收束全文，既可以回應(yīng)就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望，前文，

9、強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望，發(fā)出號(hào)召。發(fā)出號(hào)召。 照應(yīng)開頭，再次用原閱讀內(nèi)容中的情照應(yīng)開頭，再次用原閱讀內(nèi)容中的情節(jié)或語言對文章進(jìn)行節(jié)或語言對文章進(jìn)行“點(diǎn)綴點(diǎn)綴”，再次，再次強(qiáng)調(diào)自己的強(qiáng)調(diào)自己的“感。感。 不能是橫空出世，要結(jié)得自然，順理不能是橫空出世，要結(jié)得自然，順理成章地收束全篇。成章地收束全篇。 同學(xué)們，如果能按照以上幾同學(xué)們，如果能按照以上幾個(gè)環(huán)節(jié)去醞釀和構(gòu)思，相個(gè)環(huán)節(jié)去醞釀和構(gòu)思，相信你一定能寫出一篇優(yōu)秀信你一定能寫出一篇優(yōu)秀的讀后感！的讀后感！讀后感的基本框架讀后感的基本框架（一）標(biāo)題（一）標(biāo)題也談也談“伯樂伯樂”與與“千里馬千里馬” 讀讀馬說馬說有感有感總總結(jié)結(jié)感受升華感點(diǎn)感受升華

10、感點(diǎn)敘敘引引議議聯(lián)聯(lián)結(jié)結(jié) （二）正文結(jié)構(gòu)（二）正文結(jié)構(gòu)敘述敘述篇目概括印象篇目概括印象抓住感點(diǎn)抓住感點(diǎn)引出引出觀點(diǎn)觀點(diǎn)圍繞感點(diǎn)圍繞感點(diǎn)分析分析想法想法圍繞感點(diǎn)展開圍繞感點(diǎn)展開聯(lián)想聯(lián)想感點(diǎn)感點(diǎn)題材題材也談也談“伯樂伯樂”與與“千里馬千里馬” 讀讀馬說馬說有感有感 馬說馬說是韓愈的名篇之一，為我們闡述了是韓愈的名篇之一，為我們闡述了“世有伯樂，然后有千里馬世有伯樂，然后有千里馬”這一道這一道理，抨擊了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才，埋沒人才，摧殘人才的現(xiàn)象。理，抨擊了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才，埋沒人才，摧殘人才的現(xiàn)象。敘敘 韓愈不平則鳴韓愈不平則鳴 ，馬說馬說中處處流露出他的憤慨，強(qiáng)調(diào)了伯樂對千里馬的重要性

11、，中處處流露出他的憤慨，強(qiáng)調(diào)了伯樂對千里馬的重要性，但是事過境遷，我認(rèn)為現(xiàn)在則未必如此。但是事過境遷，我認(rèn)為現(xiàn)在則未必如此。 引引 封建社會(huì)里，有才華的人需要有人舉薦才方可為官，不然，就只能回鄉(xiāng)種地，或是封建社會(huì)里，有才華的人需要有人舉薦才方可為官，不然，就只能回鄉(xiāng)種地，或是郁郁而逝。我們現(xiàn)在處在一個(gè)開放的社會(huì)，郁郁而逝。我們現(xiàn)在處在一個(gè)開放的社會(huì)，“伯樂伯樂”就是大社會(huì)，就是大社會(huì)，“千里馬千里馬”與與“伯樂伯樂”是在互相選擇，而不單單是伯樂選擇千里馬。生活中就怕你沒有才華。我認(rèn)為，人首是在互相選擇，而不單單是伯樂選擇千里馬。生活中就怕你沒有才華。我認(rèn)為，人首先是需要自己的努力，才可以在社會(huì)

12、中占有一席之地。不要一味埋怨社會(huì)，埋怨無伯樂先是需要自己的努力，才可以在社會(huì)中占有一席之地。不要一味埋怨社會(huì)，埋怨無伯樂，仿佛自己多的是才華，而，仿佛自己多的是才華，而“英雄英雄”無用武之地似的。無用武之地似的。議議 譬如比爾。蓋茨，他通過自己的才華和努力，成為世界首富，他的成功不是僅僅靠譬如比爾。蓋茨，他通過自己的才華和努力，成為世界首富，他的成功不是僅僅靠的伯樂，他不需要伯樂的賞識(shí)，同樣也可以成功的。在舊金山附近的的伯樂，他不需要伯樂的賞識(shí)，同樣也可以成功的。在舊金山附近的“硅谷硅谷”這片玉米這片玉米地里，每天有很多電子公司贏利，但十家電子公司，一家贏利，兩家虧損，七家倒閉，地里，每天有很

13、多電子公司贏利，但十家電子公司，一家贏利，兩家虧損，七家倒閉，同時(shí)有許多新公司如雨后春筍般建立起來了。多么公平的社會(huì)??！社會(huì)的準(zhǔn)則就是優(yōu)勝同時(shí)有許多新公司如雨后春筍般建立起來了。多么公平的社會(huì)??！社會(huì)的準(zhǔn)則就是優(yōu)勝劣汰。劣汰。 在當(dāng)代中國，思想意識(shí)、用人準(zhǔn)則，都與國際已經(jīng)接軌。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，觀念的不在當(dāng)代中國，思想意識(shí)、用人準(zhǔn)則，都與國際已經(jīng)接軌。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，觀念的不斷更新，為很多有才能的人提供了廣闊的背景，多少用人單位不惜重金搶進(jìn)人才，這真斷更新，為很多有才能的人提供了廣闊的背景，多少用人單位不惜重金搶進(jìn)人才，這真是是“海闊憑魚躍，天高任鳥飛海闊憑魚躍，天高任鳥飛”??！隨著中國改革開放的深

14、入和法制的日益完善，封建啊！隨著中國改革開放的深入和法制的日益完善，封建社會(huì)的用人舊習(xí)必將消失。我們有希望，更有信心！社會(huì)的用人舊習(xí)必將消失。我們有希望，更有信心！古時(shí)的千里馬是被關(guān)在籠子里，有人喂食物給你吃；而現(xiàn)在千里馬，是在大森林里，和古時(shí)的千里馬是被關(guān)在籠子里，有人喂食物給你吃；而現(xiàn)在千里馬，是在大森林里，和別的馬搶食吃，千里馬可以盡情發(fā)揮其一日千里的才能了，現(xiàn)在，一個(gè)沒有束縛打破籠別的馬搶食吃，千里馬可以盡情發(fā)揮其一日千里的才能了，現(xiàn)在，一個(gè)沒有束縛打破籠子的社會(huì)子的社會(huì)，將會(huì)造就一匹又一匹的奔騰馳騁的，將會(huì)造就一匹又一匹的奔騰馳騁的“千里馬千里馬”！結(jié)結(jié)聯(lián)聯(lián)點(diǎn)評 馬說馬說一文的觀點(diǎn)是

15、：一文的觀點(diǎn)是：“世有世有伯樂，然后有千里馬伯樂，然后有千里馬”。而在當(dāng)。而在當(dāng)今社會(huì)，作者卻不贊同這種說法，今社會(huì)，作者卻不贊同這種說法，認(rèn)為在競爭日益激烈的時(shí)代，認(rèn)為在競爭日益激烈的時(shí)代，“伯樂就是大社會(huì)，千里馬與伯伯樂就是大社會(huì)，千里馬與伯樂在互相選擇，而不單單是伯樂樂在互相選擇，而不單單是伯樂選擇千里馬選擇千里馬”。并聯(lián)系國外和國。并聯(lián)系國外和國內(nèi)現(xiàn)實(shí)，有力的證明了自己的觀內(nèi)現(xiàn)實(shí)，有力的證明了自己的觀點(diǎn)。點(diǎn)。讀后感的基本框架讀后感的基本框架（一）標(biāo)題（一）標(biāo)題我看中國教育我看中國教育 五柳先生傳讀后感五柳先生傳讀后感總總結(jié)結(jié)感受升華感點(diǎn)感受升華感點(diǎn)敘敘引引議議聯(lián)聯(lián)結(jié)結(jié) （二）正文結(jié)構(gòu)（

16、二）正文結(jié)構(gòu)敘述敘述篇目概括印象篇目概括印象抓住感點(diǎn)抓住感點(diǎn)引出引出觀點(diǎn)觀點(diǎn)圍繞感點(diǎn)圍繞感點(diǎn)分析分析想法想法圍繞感點(diǎn)展開圍繞感點(diǎn)展開聯(lián)想聯(lián)想感點(diǎn)感點(diǎn)題材題材我看中國教育的敏感我看中國教育的敏感五柳先生傳五柳先生傳讀后感讀后感 五柳先生即是陶淵明，陶淵明寫了一篇贊頌自己清高的文章，就是這樣。但對于國人來說，遠(yuǎn)沒有這么簡單。敘敘讀完了這篇文章，我首先想到的是國人一直以來引以為傲的謙虛。讀完了這篇文章，我首先想到的是國人一直以來引以為傲的謙虛。引引我想，陶淵明先生大談特談自己的優(yōu)點(diǎn)，這就算不上謙虛了。中國的政客更是小心的不我想，陶淵明先生大談特談自己的優(yōu)點(diǎn)，這就算不上謙虛了。中國的政客更是小心的不行

17、。想想雅典奧運(yùn)會(huì)，劉翔說了句：行。想想雅典奧運(yùn)會(huì)，劉翔說了句：“誰說我們黃種人不行？誰說我們黃種人不行？”都被王蒙指責(zé)都被王蒙指責(zé)“言論不言論不當(dāng)當(dāng)”。中國教育者的敏感度并不比中國政客低，但陶淵明這篇文章沒有受到中國的政客中國教育者的敏感度并不比中國政客低，但陶淵明這篇文章沒有受到中國的政客“不謙不謙虛虛”的指責(zé)，相反的，還被人們歌頌，并且選入了語文課本，這就是一個(gè)值得探討的問的指責(zé)，相反的，還被人們歌頌，并且選入了語文課本，這就是一個(gè)值得探討的問題了。為了打發(fā)無聊的時(shí)光，我略微想了想這件事。題了。為了打發(fā)無聊的時(shí)光，我略微想了想這件事。議議其實(shí)說來也很簡單。我想首先，這篇文章雖說是自夸，但同

18、時(shí)寫出了自己清貧的狀況，其實(shí)說來也很簡單。我想首先，這篇文章雖說是自夸，但同時(shí)寫出了自己清貧的狀況，這樣就表現(xiàn)出這個(gè)人是多么的清高，不慕榮華?；蛟S這在中國教育者的眼里很有意義：這樣就表現(xiàn)出這個(gè)人是多么的清高，不慕榮華?；蛟S這在中國教育者的眼里很有意義：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。好，實(shí)在是太好了。這樣可以好好地教導(dǎo)學(xué)生，你長大不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。好，實(shí)在是太好了。這樣可以好好地教導(dǎo)學(xué)生，你長大了也要這樣。這種說法是很失敗的。我并沒有貶低陶淵明先生的意思，我想說的是，這了也要這樣。這種說法是很失敗的。我并沒有貶低陶淵明先生的意思，我想說的是，這類人只適合小部分存在，舉國上下如果都這樣，朝

19、鮮兄弟的實(shí)例擺在我們面前。類人只適合小部分存在，舉國上下如果都這樣，朝鮮兄弟的實(shí)例擺在我們面前。另外一點(diǎn)，這篇文章事實(shí)上側(cè)面反映了封建社會(huì)的黑暗。陶淵明先生想來也屬憤青，對另外一點(diǎn)，這篇文章事實(shí)上側(cè)面反映了封建社會(huì)的黑暗。陶淵明先生想來也屬憤青，對于當(dāng)時(shí)的黑暗極為不滿，不然也不知如跑到深山老林種田。中國教育者似乎一直對于這于當(dāng)時(shí)的黑暗極為不滿，不然也不知如跑到深山老林種田。中國教育者似乎一直對于這點(diǎn)樂此不疲。只要是有對于舊社會(huì)的丑惡的批判，對于共產(chǎn)主義的偉大歌頌，這肯定就點(diǎn)樂此不疲。只要是有對于舊社會(huì)的丑惡的批判，對于共產(chǎn)主義的偉大歌頌，這肯定就是好文章，很絕對。是好文章，很絕對。由此可見，寫

20、一篇文章想要被中國教育者贊揚(yáng)，只需具備兩點(diǎn)。一：要有一定的正面教由此可見，寫一篇文章想要被中國教育者贊揚(yáng)，只需具備兩點(diǎn)。一：要有一定的正面教育意義，最好就是套一些冠冕堂皇的話來說教；二：一定要有對祖國人民的大力歌頌，育意義，最好就是套一些冠冕堂皇的話來說教；二：一定要有對祖國人民的大力歌頌，絕不可以批判。哪怕這個(gè)社會(huì)制度有一些問題，那也絕不能提。絕不可以批判。哪怕這個(gè)社會(huì)制度有一些問題，那也絕不能提。結(jié)結(jié)聯(lián)聯(lián)馬說馬說讀讀后感后感 最近幾天，我背了最近幾天，我背了馬說馬說一文。一文。 馬說馬說是韓愈寫的。大家肯定知道韓愈很育才?？墒牵谀菚r(shí)，韓愈懷才不遇，是韓愈寫的。大家肯定知道韓愈很育才?？墒?/p>

21、，在那時(shí)，韓愈懷才不遇，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。 韓愈的坎坷遭遇正式寫這篇韓愈的坎坷遭遇正式寫這篇馬說馬說的思想基礎(chǔ)，這篇文章另一用意是惋惜的表白的思想基礎(chǔ)，這篇文章另一用意是惋惜的表白心跡，并與發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。心跡，并與發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。 這篇文章巧妙的運(yùn)用了比喻手法。將韓愈本人比做千里馬；將中用韓愈的人比作這篇文章巧妙的運(yùn)用了比喻手法。將韓愈本人比做千里馬；將中用韓愈的人比作伯樂，伯樂， 我覺得，最能體現(xiàn)韓愈懷才不遇，也最帶有諷刺意義的句子是：是馬也，雖有千里我覺得，最能體現(xiàn)韓愈懷才不遇，也最帶有諷刺意義的句子是

22、：是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！意思是之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！意思是：這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和特長也就顯現(xiàn)不：這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和特長也就顯現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢！它的內(nèi)含意義是出來，想要跟普通的馬等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢！它的內(nèi)含意義是：我韓愈，雖然有許多才華，許多智慧，但不給我一個(gè)機(jī)會(huì)，不給我一個(gè)展現(xiàn)才華的舞：我韓愈，雖然有許多才華，許多智慧，但不給我一個(gè)機(jī)

23、會(huì)，不給我一個(gè)展現(xiàn)才華的舞臺(tái)，我有再多的智慧也展現(xiàn)不出來。想要和平常的人一樣還辦不到，怎么可以要求我能臺(tái)，我有再多的智慧也展現(xiàn)不出來。想要和平常的人一樣還辦不到，怎么可以要求我能夠?yàn)槟憬獬龖n愁呢！夠?yàn)槟憬獬龖n愁呢！ 我突然由韓愈想到了一位同樣是懷才不遇的另類奇才我突然由韓愈想到了一位同樣是懷才不遇的另類奇才東方朔。他是漢武帝身邊東方朔。他是漢武帝身邊的一位弄臣，十分搞笑，他曾說過的一位弄臣，十分搞笑，他曾說過“我為什么不哭呢？躺著的是尸體，立著的是墳?zāi)?，我為什么不哭呢？躺著的是尸體，立著的是墳?zāi)?，我來到一片墓地里，怎么能不不哭呢？我來到一片墓地里，怎么能不不哭呢？”從這句話中，我們可以看出東方

24、朔是一位從這句話中，我們可以看出東方朔是一位“相相聲演員聲演員”。但真實(shí)的東方朔卻不是這樣的。真實(shí)的東方朔是一位才華橫溢的人。他寫的。但真實(shí)的東方朔卻不是這樣的。真實(shí)的東方朔是一位才華橫溢的人。他寫的文章都很有水平，他在文章里也曾寫道文章都很有水平，他在文章里也曾寫道“我懷才不遇，我那樣做是為了親近漢武帝。我懷才不遇，我那樣做是為了親近漢武帝。” 由韓愈的這個(gè)文章，我突然覺得引申到現(xiàn)在正合適。現(xiàn)在這篇文章的意思是：由韓愈的這個(gè)文章，我突然覺得引申到現(xiàn)在正合適。現(xiàn)在這篇文章的意思是：“人人盡其才，物盡其用。盡其才，物盡其用?！泵咳硕加懈髯缘奶亻L，要根據(jù)他人的特長來使用。就像每人都有各自的特長，要

25、根據(jù)他人的特長來使用。就像馬說馬說中所說的中所說的“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意?！币粯印Ｒ粯印?哎，伯樂不常有?。〖词褂?，也是那么一點(diǎn)點(diǎn)，很難碰上??！悲哀！悲哀！地球人哎，伯樂不常有??！即使有，也是那么一點(diǎn)點(diǎn)，很難碰上??！悲哀！悲哀！地球人的悲哀！的悲哀！世有千里馬世有千里馬, ,然后有伯樂然后有伯樂 選賢薦能一向是中國的傳統(tǒng)美德。選賢薦能一向是中國的傳統(tǒng)美德。 歷代以來，人們都為賢能的被發(fā)現(xiàn)或被埋沒而為之喜，為之憂。春秋時(shí)代伯歷代以來，人們都為賢能的被發(fā)現(xiàn)或被埋沒而為之喜，為之憂。春秋時(shí)代伯樂識(shí)千里馬于槽櫪，更是引發(fā)了唐代大

26、作家韓愈樂識(shí)千里馬于槽櫪，更是引發(fā)了唐代大作家韓愈“世有伯樂，然后有千里馬世有伯樂，然后有千里馬”的的深沉感嘆！這嘆息是這樣久遠(yuǎn)、悠長，一千多年來還不斷有人應(yīng)和著，成了許多深沉感嘆！這嘆息是這樣久遠(yuǎn)、悠長，一千多年來還不斷有人應(yīng)和著，成了許多人的共識(shí)。人的共識(shí)。 這種伯樂情結(jié)不僅來自韓愈，就連比他更早的大詩人李白，受當(dāng)時(shí)這種伯樂情結(jié)不僅來自韓愈，就連比他更早的大詩人李白，受當(dāng)時(shí)“生不愿生不愿封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”之說的影響，也一收平日的豪氣、傲氣，向那位荊之說的影響，也一收平日的豪氣、傲氣，向那位荊州刺史韓朝宗恭敬地表示：州刺史韓朝宗恭敬地表示：“幸愿開張心顏，不以

27、長揖見拒。幸愿開張心顏，不以長揖見拒?！币?yàn)槭治沾髾?quán)的因?yàn)槭治沾髾?quán)的韓朝宗是韓朝宗是“文章之司命，人物之權(quán)衡，一經(jīng)品題，便作佳士文章之司命，人物之權(quán)衡，一經(jīng)品題，便作佳士”。這份急切盼望伯。這份急切盼望伯樂垂青的心情令人愴然。樂垂青的心情令人愴然。 李白都如此，何況常人，于是尋伯樂之風(fēng)，比當(dāng)年伯樂尋千里馬還熾烈。李白都如此，何況常人，于是尋伯樂之風(fēng)，比當(dāng)年伯樂尋千里馬還熾烈。 伯樂的得名，看上去似乎是他的善于相馬，其實(shí)更得益于世間的千里馬稀少伯樂的得名，看上去似乎是他的善于相馬，其實(shí)更得益于世間的千里馬稀少。當(dāng)時(shí)盛產(chǎn)馬群的冀北之野，也如韓愈所說。當(dāng)時(shí)盛產(chǎn)馬群的冀北之野，也如韓愈所說“無良馬也無

28、良馬也”。這冀北怎么會(huì)無良馬。這冀北怎么會(huì)無良馬？細(xì)究原因，卻是因?yàn)椴畼返囊辉俟馀R，？細(xì)究原因，卻是因?yàn)椴畼返囊辉俟馀R，“遇其良，輒取之，群無留良焉遇其良，輒取之，群無留良焉”。 所以說，千里馬的日益稀少，伯樂也有相當(dāng)?shù)呢?zé)任，如果他不是所以說，千里馬的日益稀少，伯樂也有相當(dāng)?shù)呢?zé)任，如果他不是“遇其良、遇其良、輒取之輒取之”，在找出了千里馬之后，不急于牽去向秦王獻(xiàn)禮，而是給以時(shí)日培養(yǎng)、，在找出了千里馬之后，不急于牽去向秦王獻(xiàn)禮，而是給以時(shí)日培養(yǎng)、發(fā)展，冀北之野千里馬的繁衍，也就指日可待了！發(fā)展，冀北之野千里馬的繁衍，也就指日可待了！ 古今之人一再嘆息古今之人一再嘆息“伯樂不常有伯樂不常有”而忘了

29、其他，這本身就是觀念上的誤區(qū)。而忘了其他，這本身就是觀念上的誤區(qū)。 試想：如果當(dāng)初無千里馬于槽櫪，伯樂之名從何而起？即便到了今天，如果試想：如果當(dāng)初無千里馬于槽櫪，伯樂之名從何而起？即便到了今天，如果沒有千里馬，即便你身揣一打伯樂資格證，也難以樹伯樂之名。真正的伯樂決不沒有千里馬，即便你身揣一打伯樂資格證，也難以樹伯樂之名。真正的伯樂決不會(huì)指驢為馬。會(huì)指驢為馬。 沒有伯樂，千里馬依然是千里馬；離開千里馬，伯樂豈能為伯樂？更何況，沒有伯樂，千里馬依然是千里馬；離開千里馬，伯樂豈能為伯樂？更何況，真正的千里馬無須朝朝暮暮地等待伯樂，天馬行空一向是步驟不凡。真正的千里馬無須朝朝暮暮地等待伯樂，天馬行

30、空一向是步驟不凡。五柳先生五柳先生傳傳讀讀后感后感 生活在地球上的動(dòng)物,都遵循著他的本能而在這個(gè)世界上生存著,生命無所謂高貴與卑微,每個(gè)生命的個(gè)體都是千萬年進(jìn)化的產(chǎn)物.生命尊嚴(yán)的本質(zhì)在與自由,在于自然而然的活著. 五柳先生雖然生活狀況窘迫,但他能對此坦然自若.他曾經(jīng)做過官,之所以辭官回鄉(xiāng),就是不堪忍受官場的腐敗.他在辭官的時(shí)候就明白歸隱之后自己必定是要過一種清貧的日子.但他卻全然不在乎.貧窮不能改變他的志趣.更改變不了他對人生的態(tài)度. 讀過五柳先生傳后我問自己:什么是人生?人生沒有輪廓,沒有顏色,沒有味道.這些都需要自己去創(chuàng)造.因?yàn)槿松咀砸粡埌准?有些人想用線條裝飾自己的人生,結(jié)果卻勾畫的亂

31、七八糟.有些人認(rèn)為錢才是人生最重要的.為了錢放棄尊嚴(yán),出賣朋友,甚至不惜出賣自己的感情.那么他的白紙上一定畫了一張鈔票.只有一少部分的人生,有一個(gè)誠實(shí)的輪廓.涂著簡單而不是單調(diào)的顏色,散發(fā)著充滿快樂的味道.每個(gè)人的人生都不一樣,不是只有五柳先生的人生才完美,別把生活太復(fù)雜化,要求不高,容易滿足,追求不多,容易快樂,很多事情換一種思維,換一種叫的去想,去看,日子就會(huì)充滿陽光.例文評析：例文評析：【案例一案例一】閱讀材料閱讀材料明日歌明日歌（明（明 文嘉）文嘉） 明日復(fù)明日，明日何其多；明日復(fù)明日，明日何其多； 我生待明日，萬事成蹉跎。我生待明日，萬事成蹉跎。 世人苦被明日累，春去秋來老將至；世人

32、苦被明日累，春去秋來老將至； 朝看水東流，暮看日西墜；朝看水東流，暮看日西墜； 百年明日能幾何？百年明日能幾何？ 諸君聽我諸君聽我明日歌明日歌。”例文評析：例文評析：【案例一案例一】今天，奮斗的起點(diǎn)今天，奮斗的起點(diǎn)讀讀明日歌明日歌有感有感 昨天帶著回憶默默地逝去了，今天攜著希望悄悄地來臨了，而昨天帶著回憶默默地逝去了，今天攜著希望悄悄地來臨了，而明天，又閃爍著光輝等待著人們。有人沉浸在回憶中，他們依戀昨明天，又閃爍著光輝等待著人們。有人沉浸在回憶中，他們依戀昨天；有人只迷醉在夢幻中，他們企盼明天。這兩種人，都忘記了最天；有人只迷醉在夢幻中，他們企盼明天。這兩種人，都忘記了最應(yīng)當(dāng)珍視的是寶貴的今

33、天！應(yīng)當(dāng)珍視的是寶貴的今天！ 今天，不就是短短的一天嗎？我從明天開始勤奮學(xué)習(xí)。今天，今天，不就是短短的一天嗎？我從明天開始勤奮學(xué)習(xí)。今天，不就是短暫的二十四小時(shí)嗎？我從明天開始認(rèn)真工作。今天，不就不就是短暫的二十四小時(shí)嗎？我從明天開始認(rèn)真工作。今天，不就是一年的三百六十五分之一嗎？我從明天開始為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗。是一年的三百六十五分之一嗎？我從明天開始為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗。有些人這樣想，也是這樣做的。朋友，我決不懷疑你的真誠，有些人這樣想，也是這樣做的。朋友，我決不懷疑你的真誠，但為什么要把做的事情放到明天，一切要從明天開始呢？日月匆匆，但為什么要把做的事情放到明天，一切要從明天開始呢？日月匆匆

34、，到了明天，明天又變成了今天，而每個(gè)今天之后都有無窮盡的明天。到了明天，明天又變成了今天，而每個(gè)今天之后都有無窮盡的明天。那么，你的決心，你的理想，哪一天才能變?yōu)樾袆?dòng)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)呢？那么，你的決心，你的理想，哪一天才能變?yōu)樾袆?dòng)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)呢？例文評析：例文評析：【案例一案例一】 莎士比亞說：莎士比亞說：“拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)拋棄他。拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)拋棄他?！蔽艺f：我說：“拋棄了今天的人，今天也會(huì)拋棄他；而被今天拋棄的人，他也就拋棄了今天的人，今天也會(huì)拋棄他；而被今天拋棄的人，他也就沒有了明天。沒有了明天?！?農(nóng)民種田，不在今天及刈草、施肥、滅蟲，哪有金秋時(shí)節(jié)的豐農(nóng)民種田，不在今天及刈草、施

35、肥、滅蟲，哪有金秋時(shí)節(jié)的豐收？醫(yī)生不在今天及時(shí)搶救、醫(yī)治病號(hào)，哪有人們?nèi)蘸蟮慕】刁w魄？收？醫(yī)生不在今天及時(shí)搶救、醫(yī)治病號(hào)，哪有人們?nèi)蘸蟮慕】刁w魄？清潔工人不在今天及時(shí)清掃垃圾、掃除塵埃，哪有日復(fù)一日街道馬清潔工人不在今天及時(shí)清掃垃圾、掃除塵埃，哪有日復(fù)一日街道馬路的潔凈？解放軍戰(zhàn)士不在今天全副武裝，做好戰(zhàn)備，哪有千家萬路的潔凈？解放軍戰(zhàn)士不在今天全副武裝，做好戰(zhàn)備，哪有千家萬戶永久的安寧？戶永久的安寧？ “ “明日復(fù)明日，明日何其多；我生待明日，萬事成蹉跎。明日復(fù)明日，明日何其多；我生待明日，萬事成蹉跎?！倍潭潭痰膸拙湓?，是先輩千折百曲、歷經(jīng)磨難的生活體驗(yàn)的結(jié)晶啊！古短的幾句詩，是先輩千折百曲

36、、歷經(jīng)磨難的生活體驗(yàn)的結(jié)晶??！古人有感于此，于是有了人有感于此，于是有了“懸梁刺股懸梁刺股”“”“囊螢映雪囊螢映雪”、“鑿壁借光鑿壁借光”的勤學(xué)佳話?，F(xiàn)在我們條件優(yōu)越，不是更應(yīng)珍惜，抓緊今天的分分的勤學(xué)佳話。現(xiàn)在我們條件優(yōu)越，不是更應(yīng)珍惜，抓緊今天的分分秒秒嗎？秒秒嗎？例文評析：例文評析：【案例一案例一】 抓住了今天，就是抓住了掌握獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)；抓住了今天，抓住了今天，就是抓住了掌握獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)；抓住了今天，就是抓住了發(fā)明創(chuàng)造的可能。聰明、勤奮、有志的人，他們深深懂就是抓住了發(fā)明創(chuàng)造的可能。聰明、勤奮、有志的人，他們深深懂得時(shí)間就是生命甚至比生命還寶貴。他們決不把今天的寶貴時(shí)間虛得時(shí)間就是

37、生命甚至比生命還寶貴。他們決不把今天的寶貴時(shí)間虛擲給明天。偉大的發(fā)明家愛迪生從來就珍惜時(shí)間，利用在車上賣報(bào)擲給明天。偉大的發(fā)明家愛迪生從來就珍惜時(shí)間，利用在車上賣報(bào)的閑暇，搞實(shí)驗(yàn)時(shí)，渴了，喝口涼水；餓了，啃塊面包；困了，趴的閑暇，搞實(shí)驗(yàn)時(shí)，渴了，喝口涼水；餓了，啃塊面包；困了，趴在桌上打個(gè)盹。愛迪生如此，牛頓、居里夫人、愛因斯坦在桌上打個(gè)盹。愛迪生如此，牛頓、居里夫人、愛因斯坦一切一切有志氣、有成就的人莫不如此。他們決不沉湎在昨天之中，更不空有志氣、有成就的人莫不如此。他們決不沉湎在昨天之中，更不空空觀望明天，他們永遠(yuǎn)從今天開始！空觀望明天，他們永遠(yuǎn)從今天開始！例文評析：例文評析：【案例一案例

38、一】 相反，對有些人來說，時(shí)間就像代表它的那本日歷，撕了這相反，對有些人來說，時(shí)間就像代表它的那本日歷，撕了這一張，還有下一張，撕完了這一本，還有下一本，卻不知道在潔一張，還有下一張，撕完了這一本，還有下一本，卻不知道在潔白如雪的日歷上留下自己辛勤奮斗的汗水和學(xué)習(xí)工作的收獲。那白如雪的日歷上留下自己辛勤奮斗的汗水和學(xué)習(xí)工作的收獲。那樣，他們從呱呱落地到長眠地下，都是在閑散和觀望、等待之中樣，他們從呱呱落地到長眠地下，都是在閑散和觀望、等待之中度過的。如果人的一生如此度過，那么消逝的歲月將如一場凄涼度過的。如果人的一生如此度過，那么消逝的歲月將如一場凄涼的悲劇，留在個(gè)人生命史上的回憶，也將拌和著

39、悔恨、痛惜和哀的悲劇，留在個(gè)人生命史上的回憶，也將拌和著悔恨、痛惜和哀傷的淚水傷的淚水 虛擲光陰，在折損著生命的光；及時(shí)努力，在開辟理想的路。虛擲光陰，在折損著生命的光；及時(shí)努力，在開辟理想的路。朋友，不要沉湎昨天，不要觀望明天，一切從現(xiàn)在開始，從今天朋友，不要沉湎昨天，不要觀望明天，一切從現(xiàn)在開始，從今天開始。開始。 今天，是奮斗的起點(diǎn)啊！今天，是奮斗的起點(diǎn)??！例文評析：例文評析：傲慢與偏見傲慢與偏見讀后感讀后感 奧斯汀的奧斯汀的傲慢與偏見傲慢與偏見,正如她自己所說正如她自己所說,是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻,它是它是奧斯汀的代表作奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她也是她本人最喜歡的作品本人最喜歡的作品.作品生動(dòng)的反映了作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.其社會(huì)風(fēng)情畫似的小說不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的其社會(huì)風(fēng)情畫似的小說不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者讀者,實(shí)至今日實(shí)至今日,仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受.她是第一個(gè)現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活她是第一個(gè)現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩