1、理科研究生“自然辯證法概論”復習題1、怎樣理解自然辯證法的概念？2、希臘思想對科學的產生和發(fā)展有什么影響？3、形而上學自然觀或機械唯物主義自然觀是在怎樣的科學背景下產生的?4、近代后期有哪些科學成就打開了形而上學自然觀的一個又一個缺口?為什么？5、結合科學發(fā)展的過程談科學和宗教關系的演變6、怎樣理解“哥白尼在這一時期的開端向神學寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設結束了這一時代”？7、科學究竟是什么？8、怎樣理解科學技術是第一生產力？9、怎樣理解“科學技術是一把雙刃的劍”？10、怎樣理解科學認識的特點？11、結合實例論科學與哲學的關系12、科研的基本程序13、課題在科學研究中的地位及科研選題

2、的原則14、在科學研究中如何保證科學觀察的客觀性？15、數學方法及其特點。16、怎樣理解直覺在科學研究中的作用？17、科學假說及其意義。18、如何評價科學理論的優(yōu)劣？19、社會對科技發(fā)展的影響20、推動科學發(fā)展的內在動力有哪些？21、試對科學哲學家們提出的科學發(fā)展模式的一種進行理論分析22、談談你對理論與經驗關系的理解23、論科學精神及其意義24、科學爭鳴及其意義25、科學活動的特點和準則26、可持續(xù)發(fā)展的基本內容27、論人與自然的協調發(fā)展28、簡評科學獎勵中的馬太效應。29、根據實際感受，談談學習自然辯證法的具體收獲30、簡要說明恩格斯自然便辯證法一書的寫作和出版過程。16、怎樣理解直覺在科

3、學研究中的作用？直覺是一種頓悟的心理現象，顯現為突然闖入腦際的“閃念”，指問題突然得到了解決，具有偶然性、突發(fā)性、非邏輯性、綜合性、非習得性和深刻性的特征。它不是對事物表面的生動直觀，而是對事物規(guī)律（實質）的一種猜測和掌握。直覺方法一方面用以觀察外物，另一方面則注重向內省察。直覺是在探索過程中徑情直遂后的頓悟，著重強調的是未經漸進的精細的演繹推理而對規(guī)律性的快捷洞察。直覺很少在那些對該發(fā)現領域不很了解的人身上發(fā)生。由此可以看出，直覺實質上是對熟悉事物的再認識，在相關知識基礎上的再認識。再認識可以看做是直覺的孕育形式，這時思考時所運用的思維方法還比較明顯。再認識達到一定的深刻程度就可能產生直覺。

4、在這種情況下，直覺顯然不過是思維過程的簡化、凝縮，采取了“跳躍”的形式。思維的一系列細節(jié)過程被省略了，躍過了許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問題的答案呈現在面前。所以能夠如此，熟悉的領域中的相關思想模型發(fā)揮著重要作用。18、如何評價科學理論的好壞？理論評價上的經驗論和整體論爭論：實證主義；證偽主義；范式論；科學研究綱領方法論評價的標準：理論同經驗事實一致；理論具有內在完備性；理論具有簡單性；理論具有較強的預見性19、社會對科技發(fā)展的影響科學技術是一種復雜的社會現象，它總是處于一定的社會環(huán)境中，其發(fā)展必然受到一定的社會歷史條件的制約。把握科學前沿，營造科學中心，都與良好的社會條件密不可分。一、社會經濟對科

5、學技術發(fā)展的影響在影響科學技術發(fā)展的眾多社會因素中，社會的經濟發(fā)展水平是居第一位的、決定性的因素，因為在社會發(fā)展的各個時期，實踐對科學提出了需求，要求科學幫助解決生產過程中出現的一系列問題。如最早產生的自然科學天文學，就是因為最早的生產是農業(yè)和畜牧業(yè)，農牧業(yè)的生產活動需要觀察天象，了解氣候的變化。從根本上說生產的發(fā)展決定著科學技術的發(fā)展，但只有當社會的和經濟的需要同科學內在發(fā)展的各種問題協同結合起來時，科學才能獲得發(fā)展。二、社會政治對科學技術發(fā)展的影響政治是上層建筑，經濟是基礎，而科技作為第一生產力，決定和影響著生產關系，并與生產關系共同構成生產方式，生產方式的綜合即構成了社會的經濟基礎。因而

6、，政治與科技的關系是上層建筑與經濟基礎相互關系的一種基本關系。1、社會政治制度對科學技術的發(fā)展的作用落后的、專制的政治制度阻礙科學技術的進步。先進的、民主的政治制度促進科學技術的發(fā)展。2、科技方針政策對科學技術發(fā)展的作用社會制度對科學技術的作用是通過科技政策來體現的。正確科技政策體現以下幾個方面：（1）隨著經濟的發(fā)展，投入一定比例的資金到科學研究方面；（2）以科學技術教育為中心，培養(yǎng)人才；（3）重視從事科學技術事業(yè)的科技人員；（4）深入進行科技體制改革，使科學技術工作面向經濟建設，使科技成果迅速轉化為生產能力。3、軍事、戰(zhàn)爭對科學技術發(fā)展的作用軍事和戰(zhàn)爭對科學技術發(fā)展的影響具有兩重性，一方面破

7、壞生產，毀滅科學成果，另一方賣弄刺激科學技術的發(fā)展。其刺激作用表現在：軍事需要刺激尖端科學技術的研究與應用；戰(zhàn)爭和軍備競賽促進國家對科技政策的調整；軍事科學研究帶動其他科學技術的發(fā)展（如第二次世界大戰(zhàn)中研究雷達與高射炮有效配合的方法，出現了電子計算機和控制論。）；歷史上的戰(zhàn)爭促進了學術交流；軍事科學技術可以轉化為民用技術。三、社會意識形態(tài)對科學技術發(fā)展的作用1、哲學對科學技術發(fā)展的影響：首先科學認識理不可哲學思想的制約；哲學為科技工作者提供方法論2、教育對科學技術發(fā)展的影響：首先教育為科學技術事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、發(fā)展速度和規(guī)模直接影響科學技術的發(fā)展。3、道德對科學技術發(fā)展的影響：進步的道德

8、是科學技術后發(fā)展的精神條件，影響著科學技術的發(fā)展。4、美學對科學技術的影響：人對現實世界的審美關系主要表現在藝術當中，所以美學研究的主要對象是藝術中的哲學問題。而從哲學意義上說，藝術也是現實社會生活在人的頭腦中反映的產物，也是緣于人類的社會勞動實踐的。因此，科學技術與美學存在著一定的聯系和相互影響。5、文化傳統(tǒng)對科學技術發(fā)展的影響：分為三個層次（1）各種觀念；（2）成為習慣的行為規(guī)則；（3）體現各種習慣的儀式。21、試對科學哲學家們提出的科學發(fā)展模式的一種進行理論分析托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn，1922一)是美國著名的科學哲學家和科學史家，也是歷史主義學派的最主要代表人物。

9、他從歷史主義出發(fā)，提出了范式的概念，并創(chuàng)立了常規(guī)科學和科學革命相互交替的科學發(fā)展模式。庫恩不同意邏輯實證主義認為的科學是許多能各自被經驗證實或證偽的命題的單純集合，他認為科學實際上是由彼此影響的命題和原理有機構成的統(tǒng)一整體。這些思想都突出地表現在他的“范式”理論之中。庫恩認為“范式”是使一門學科成為科學的“必要條件”或“成熟標志”。他在科學革命的結構一書中，提出了所謂“范式變革”的科學發(fā)展模式。他不同意波普爾的“猜想與反駁”的科學發(fā)展模式，而把科學的進步看成是革命變動和平靜發(fā)展的波浪式前進的過程，具體包括以下幾個階段和時期：前科學常規(guī)科學反常和危機科學革命新的常規(guī)科學。，他在科學哲學史上開辟了

10、一個既不同于邏輯實證主義，又不同于否證主義的“歷史學派”，他提出的科學動態(tài)發(fā)展模式是對波普爾的一大推進。 22、談談你對理論與經驗關系的理解在認識活動中理論對經驗有三種作用，即理論對經驗的先行激發(fā)作用、理論對經驗的共時建構作用以及理論對經驗的事后解釋作用。除此之外，理論還可通過理想實驗來構造“虛擬經驗”。在認識的任何一個環(huán)節(jié)中，只要有經驗出現的地方，理論都發(fā)揮著重要的作用。23、論科學精神及其意義（1）科學精神是指從科學研究的過程和成果中顯示出來的科學本身所獨有的一種精神氣質，以及與之相應得科學思想、科學方法。它是科學價值的核心。默頓于1942年發(fā)表過一片重要的論文科學的規(guī)范結構，其

11、中包括了對科學精神的探索和研究。他所說的科學精神是指一種非物質的東西，如氣質、境界、規(guī)范、觀念等，可將其概括為：科學共同體行為規(guī)范所表現的一種理想的精神氣質?？茖W精神的涵義是歷史地演變的，不同的價值觀就會有不同的有關科學精神的界定，主要包括以下幾個方面：a、求真務實精神：是指在科學活動中應堅持實事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理，不唯書、不唯上、只求真；b、有條理的懷疑精神：是指提出的問題是有道理的（邏輯上自?。┑?，有證據的，而不是懷疑一切；c、開拓創(chuàng)新精神：創(chuàng)新是不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造。實事求是；懷疑與批判精神；究根究底的探索精神；認真的態(tài)度；勇于堅持真理；科學與民主（2）科學

12、精神的意義人類社會發(fā)展的歷史證明：科學不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為先進的生產力，科學必然產生高于那個時代其他文化因素的科學精神，從而不僅締造了科學本身，而且能提高人的認識能力，影響人的價值取向，形成一系列先進的行為規(guī)范，對人類精神生產生活產生決定性的影響?？茖W精神無疑為科學家群體所特有，但絕非為其所獨有，其他人同樣可以通過科學普及與親身實踐活動的途徑養(yǎng)成科學精神。全面建設小康社會，要求不斷發(fā)展科學技術，為此，必須大力弘揚科學精神、鼓勵創(chuàng)新。因為科學精神的實質就是實事求是、不斷創(chuàng)新、與時俱進。堅持科學精神，堅持實踐基礎上的理論創(chuàng)新，從此來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面

13、的創(chuàng)新，這將對熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力都有著無法估量的意義。 24、科學爭鳴及其意義在良好的人文環(huán)境下，平等的學術爭論是推動科學發(fā)展的又一內在動力。科學爭鳴的起因是一個很復雜的問題，大致有以下三種原因：1、科學新思想與背景致是相沖突引起科學爭鳴。2、由于科學思想本身的不完善導致的科學爭鳴。3、由于研究角度的不同而產生的科學爭鳴（如微粒說和波動說的爭論）。此外由于學者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會家庭背景的不同等等，都會造成科學爭論。意義：學術上的自由科學爭鳴是科學發(fā)展的必要條件和強大動力。首先，科學爭論能激發(fā)科學新思想的萌發(fā)。雙方為了確

14、證自己，批駁和詰難對方，都要積極地、深入地進行思考，從而加深人們對問題的研究，激發(fā)新的科學思想萌發(fā)，提出更具體的科學理論。其次，科學爭鳴能促進原有理論日臻完善。針對理論弱點和不足而進行的不同觀點和見解的爭鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與困難，使爭論雙方及時修正和改進自己的理論，克服自己認識上的片面性，使理論朝向全面的方向發(fā)展。再次，科學爭鳴會導致不同學派的形成?？傊茖W的發(fā)展離不開不同學術觀點和不同學派之間的爭鳴，科學爭鳴是科學發(fā)展的內在動力。但是，在科學技術不同學派、不同學術觀點的爭論中，不得使用權力、政治干預來解決，只能靠科學事實講話。25、科學活動的特點和準則一、特點（1）探索性和嘗試性

15、；（2）創(chuàng)造性和繼承性；（3）嚴密性和可重復性；（4）個體性和集體性。二、準則（1）公平性；在科學世界中根本不存在哪個國家、民族或階級的科學真理，凡科學真理都具有世界性、普遍性、永恒性。（2）共用性；科學上的重大發(fā)現都是社會協作的產物，因為它們屬于社會所有。它們構成了共同的遺產，發(fā)現者個人對這類遺產的權利是極其有限的。強調任何科學發(fā)現和技術發(fā)明，都是在繼承和使用前人科學成果的基礎上，通過科學的交流和社會協作產生的，因而都屬于社會的公用財產或人類共同的知識財富。（3）可懷疑性；科學不迷信任何權威與偶像，它要求對任何科學的主張和論斷進行發(fā)問，進行批判性的檢驗，給予實驗與理性的審查。要求把一切主張放

16、在事實與理性的法庭面前接受審判，只有這樣，科學才能不斷地去探索新的問題，自由地向前發(fā)展。（4）無私利性；由于無私利性或無偏見性的制度性要求，科學研究包括其成果的可證實性，實際上都要收到同行專家的嚴格審查?？茖W家的互動會收到嚴格的控制，其所達到的程度或許是任何其他活動領域所不能相比的。無私利性要求對科學成果的評價做到客觀、公正、無偏見，只有這樣才能保證科學技術的健康發(fā)展。（5）獨立性.。盡管一個民族、國家、階級的社會與文化環(huán)境，都會影響著一些科學家所關注的科學問題與研究課題，作為科學研究成果的科學知識與論斷，其有效性標準卻是獨立于國界、種族、階級、信仰和個人品質的。26、可持續(xù)發(fā)展的基本內容世界

17、環(huán)境與發(fā)展委員會對可持續(xù)發(fā)展所作的解釋為“既滿足當代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”。現在，可持續(xù)發(fā)展成為一個涉及經濟、社會、文化、技術、資源、生態(tài)、環(huán)境等方面的綜合概念。可持續(xù)發(fā)展的內容包括生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、經濟可持續(xù)發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展三個方面。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展：以保護自然為基礎，與資源和環(huán)境的承載能力相適應。在發(fā)展的同時，必須保護環(huán)境，包括控制環(huán)境污染和改善環(huán)境質量，保護生物多樣性和地球生態(tài)的完整性，保證以持續(xù)的方式使用可再生資源，使人類的發(fā)展保持在地球承載能力之內。經濟可持續(xù)發(fā)展：鼓勵經濟增長，以體現國家實力和社會財富。它不僅重視增長數量，更追求改善質量、提高效益、節(jié)約

18、能源、減少廢物，改變傳統(tǒng)的生產和消費模式，實施清潔生產和文明消費。社會可持續(xù)發(fā)展：以改善和提高人們生活質量為目的，與社會進步相適應。社會可持續(xù)發(fā)展的內涵應包括改善人類生活質量，提高人類健康水平，創(chuàng)造一個保障人們享有平等、自由、教育等各項權利的社會環(huán)境。社會發(fā)展方面，要建立完善的人口綜合管理與優(yōu)生優(yōu)育體系，穩(wěn)定低生育水平，控制人口總量，提高人口素質。建立與經濟發(fā)展水平相適應的醫(yī)療衛(wèi)生體系、勞動就業(yè)體系和社會保障體系。大幅度提高公共服務水平。建立健全災害監(jiān)測預報、應急救助體系，全面提高防災減災能力。資源保護方面，要合理使用、節(jié)約和保護水、土地、能源、森林、草地、礦產、海洋、氣候、礦產等資源，提高資

19、源利用率和綜合利用水平。建立重要資源安全供應體系和戰(zhàn)略資源儲備制度，最大限度地保證國民經濟建設對資源的需要。生態(tài)保護方面，要建立科學、完善的生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、管理體系，形成類型齊全、分布合理、面積適宜的自然保護區(qū)，建立沙漠化防治體系，強化重點水土流失區(qū)的治理，改善農業(yè)生態(tài)環(huán)境，加強城市綠地建設，逐步改善生態(tài)環(huán)境質量。環(huán)境保護方面，要實施污染物排放總量控制，開展流域水質污染防治，強化重點城市大氣污染防治工作，加強重點海域的環(huán)境綜合整治。加強環(huán)境保護法規(guī)建設和監(jiān)督執(zhí)法，修改完善環(huán)境保護技術標準，大力推進清潔生產和環(huán)保產業(yè)發(fā)展。積極參與區(qū)域和全球環(huán)境合作，在改善我國環(huán)境質量的同時，為保護全球環(huán)境作出貢獻

20、。能力建設方面，要建立完善人口、資源和環(huán)境的法律制度，加強執(zhí)法力度，充分利用各種宣傳教育媒體，全面提高全民可持續(xù)發(fā)展意識，建立可持續(xù)發(fā)展指標體系與監(jiān)測評價系統(tǒng)，建立面向政府咨詢、社會大眾、科學研究的信息共享體系。27、論人與自然的協調發(fā)展在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然

21、的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協調發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就

22、是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當地把握住人類與自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質聯系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。

23、建立人與自然的和諧共處、協調發(fā)展關系，實現人類與自然界關系的全面、協調發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。首先必須確立大自然觀。現代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協調發(fā)展的關系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯系

24、，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現人與自然和諧共處，協調發(fā)展。28、簡評科學獎勵中的馬太效應。在科學活動中，如果一位科學家做出了突出的貢獻，需要給

25、予一定的承認和獎勵，這就是科學獎勵。換句話說，科學獎勵是科學共同體對科學家在增進科學知識方面所做出的貢獻給予的承認和榮譽。由于科學家得到的承認（獎勵）多，名聲高，則獲得的承認高，反之，則得到的承認（獎勵）少，這種現象稱之為“馬太效應”。即對于貢獻相等的科學家，因名望，原來所處的環(huán)境不同，而導致所受到的獎勵（成人）不同的情況?？茖W家得到的承認越多，就越容易被承認、獎勵；而得到的承認少，就更難以承認，受獎勵。馬太效應對科學獎勵系統(tǒng)的影響是：有利于已經得到確認的科學家，這種影響使他由于某種貢獻而獲得的承認多余其它科學家做出的相同和等價貢獻可能得到的承認。其在科學獎勵中所起的作用是雙重的，一方面，其有

26、利于有名望的科學家，不利于聲望低的科學家，會延遲小人物所做出的貢獻被發(fā)現的時間，對普通科學家的科學成果的產出率有降低作用有礙科學的發(fā)展，影響普通科學家的產出。另一方面，有利于盡早使有名科學家的成果被承認，從而盡早培養(yǎng)科學精英，同時，普通科學家會努力工作，出更好的成果，他們的成果的發(fā)現只是被延長，而不是抹煞，著名科學家的發(fā)現很快得到承認比根本不被承認要好的多；而聲望低的科學家，則可以扎扎實實的進一步工作，使科學水平更進一步提高，只要成果多了，最終必然會脫穎而出，被人承認。 29、根據實際感受，談談學習自然辯證法的具體收獲§  自然辯證法的重要性擴大知識面樹立科學的自

27、然觀培養(yǎng)科學精神，增強科技意識了解科學發(fā)展的規(guī)律學習科學方法 30、簡要說明恩格斯自然辯證法一書的寫作和出版過程。（一）思想的孕育恩格斯自然辯證法一書，是運用唯物辯證法思想來研究自然界和自然科學普遍發(fā)展的規(guī)律的經典著作。1、恩格斯對自然科學問題的研究大約開始于19世紀40年代，自然界及自然科學著作中所蘊涵的哲學問題及科學技術與哲學之間歷史的邏輯的聯系，促成了恩格斯自然辯證法一書寫作的初始構想。2、閱讀與研討自然科學方面的論著以及與自然科學家進行交往活動，使恩格斯更加了解和熱愛自然科學，為他萌發(fā)自然辯證法一書的寫作計劃，作了自然科學方面的準備。3、70年代，是歐洲無產階級革命斗爭和自然

28、科學發(fā)展迫切要求深入研究科學哲學問題的時期。1871年，巴黎公社失敗之后，哲學領域的各種反馬克思主義思想泛濫，為粉碎資產階級與無產階級黨內機會主義的進攻，捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義理論，從思想上和政治上武裝無產階級，恩格斯初步形成了自然辯證法的寫作構想。4、1873年，恩格斯拓展了自然辯證法一書的思想，經過近三年的實際寫作與思考，直到1876年，自然辯證法一書的總體設計才最后完成。（二）寫作過程恩格斯寫作自然辯證法，大體可分為兩個階段。1、自1873年5月至1876年5月為第一階段。這一階段，恩格斯相繼寫了進百篇札記、片段和兩篇重要論文：歷史的導言與勞動在從猿到人轉變過程中的作用。2、自1878年7

29、月至1883年3月，為恩格斯寫作自然辯證法的第二階段。在這個階段中，恩格斯除了繼續(xù)寫一些札記與片段外，主要精力用于撰寫論文。自然辯證法一書的大部分論文是在這一階段寫成的。（三）思想的傳播恩格斯逝世之后，自然辯證法的全部手稿落到了德國社會民主黨領導人伯恩斯坦手里。伯恩斯坦有意扣壓多年，不予發(fā)表。1、1924年，蘇共中央派馬克思恩格斯研究院院長梁贊諾夫到德國查尋、復制恩格斯的自然辯證法手稿。2、經過努力，恩格斯自然辯證法藝術的俄譯本，于1925年由莫斯科國家出版社公開出版發(fā)行。這個版本是按恩格斯所分四束的順序，以德俄對照的形式編排的。3、1935年，自然辯證法在前蘇聯又出版了新版本。這個版本是按論

30、文在前札記、片段在后，并考慮時間先后的順序編排的。4、后來，前蘇聯又組織了一個專門編委會負責重新編輯、校譯原文和修改注釋等。在此基礎上，于1941年，再次出版了自然辯證法。5、1973年，前蘇聯著名哲學家凱德洛夫發(fā)表了論恩格斯的自然辯證法一書，提出應編輯出版恩格斯自然辯證法的文選本，以體現恩格斯的愿意。6、德國對恩格斯自然辯證法又開展了以年代為順序的新的編輯工作，并作出了更為詳細而準確的評論、解釋和索引，還編寫了創(chuàng)作史。這個新版于本世紀80年代問世。7、恩格斯的自然辯證法一書，在我國先后出版了五種中譯本.自然辯證法復習題北師大北京師范大學 自然辯證法偉元姐整理的=1、怎樣理解自然辯證法的概念？

31、自然辯證法是關于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。它是馬克思主義的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學技術哲學主要內容之一，主要研究內容有三個方面：自然觀關于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關系等；自然科學觀關于自然科學自身發(fā)展及其與社會關系的總看法，包括自然科學的性質結構、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關系等；自然科學方法論關于研究自然界運動、變化規(guī)律的一般方法論。2、希臘思想對科學的產生和發(fā)展有什么影響？一、古希臘自然觀的內容：（1）用自然的原因解釋自然。如泰勒斯認為水是萬物的本原，阿那克西米尼認

32、為氣是萬物的本原，赫拉克利特認為火是萬物的本原，德謨克利特則認為是原子；（2）追求邏輯的完滿。如畢達哥拉斯認為萬物本原是數，柏拉圖提出的“理念世界”；（3）對自然的認識是從最簡單的外部現象開始的，從簡單到復雜，從現象到本質，最先是天文學和力學；（4）亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴謹，又注重經驗事實，從亞里士多德之后，科學開始從哲學中分離出來。二、古希臘自然觀的特點：猜測性、樸素性、直觀性、唯物性、辯證性。三、古希臘自然觀的意義：古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質說明自然現象，并且力圖從自然現象的總的聯系中去把握它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。他們從總體上勾劃出一幅自然界

33、的總畫面，在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產。但是由于古希臘的自然科學基本上是以簡單的經驗觀察為基礎的，一般說來，還沒有系統(tǒng)的實驗方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事實根據，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是他們的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測性的特點。古代樸素辨證法自然觀的產生，標志著人類對自然界的認識已經沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運用理性思維去探索自然的本質和規(guī)律，是人類在認識自然的道路上的一次巨大的進步。人類對自然的認識以自然哲學的形式出現，意味著哲學與自然科學之間存在著天然的聯系：一方面哲學要以對自然界的認識作為自己的重要基礎；另一方面，自然科學在認識自然界的過程中不可能回避對自

34、然界的總觀點的問題。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持在自然界的總體聯系和運動、發(fā)展、變化中認識自然界。正是這種自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法思想，使得它一方面在哲學上成為馬克思和恩格斯船里辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預見，如古希臘阿利斯塔克的日心說，德謨克利特的原子論、巴門尼德的充實說、恩培多克勒的進化論等，在近代科學誕生以后，先后發(fā)展成為哥白尼開普勒的日心說，道爾頓的原子論，法拉第邁克斯韋的電磁理論，達爾文的進化論等科學理論。正如恩格斯所指出的：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。印尼

35、次，如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。”（以上為書上的內容）3、形而上學自然觀是怎樣產生的科學背景下產生的?產生的原因：1.由于科學發(fā)展水平所限，經驗材料不足以說明各種自然現象的內在聯系。要進行分析，就必須把自然事物和過程孤立起來，暫時割斷它同其它事物的過程的聯系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體；只注重研究個別，不注重研究一般；2.由于力學的有效性，用“力”解釋一切，把一切都解釋為必然、孤立的、片面的看問題，看不到事物的發(fā)展變化3.這種思想方法由一些思想家進行哲

36、學概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，形成了形而上學自然觀作用：他在近代自然科學剛剛從神學的束縛下解放出來的時候，曾起過積極的作用。正是自然科學的這種研究方法和思維方式，使得人們對自然界的認識從籠統(tǒng)到具體，從粗糙到精致，從模糊到精確，從幻想到科學，為爾后深入研究事物的普遍聯系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。機械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性巨大的進步，對于近代自然科學和唯物主義哲學的發(fā)展有歷史性的貢獻。它強調自然的外在獨立性，是對上帝創(chuàng)世說的否定，這自然科學沖破唯心主義的羈絆具有積極的意義。它反對抽象的思辨強調經驗的和實證的方法

37、，主張用分析還原的方法去研究對象，把對象分析還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個整體。這種研究方法對自然科學的發(fā)展是完全必要的。受它影響，當時的研究者在研究自然界的時候，把它分成各個部分把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機體的內部及其多種多樣的解破形態(tài)進行研究，從而促進了最近四百年的自然科學的發(fā)展。為后來深入研究事物的普遍聯系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。危害：當這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時，就走向了自己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學發(fā)展的桎梏。（1）對科學發(fā)展的阻礙：光學中微料說壓制波動說，熱學中熱素說壓制分子運動說，化學中

38、燃素說壓制氧化說，電學中電流體說盛行。（2）使得8世紀自然科學在自然觀上低于古希臘，甚至導致唯心主義和神秘主義的目的論。4、近代后期有哪些科學成就打開了形而上學自然觀的一個又一個缺口?為什么？1、天文學的新概念德國哲學家康德于1775年發(fā)表了宇宙發(fā)展史概論，提出了太陽起源的星云假說。星云說是人類認識史上第一個科學的天體起源學說，它從物質自身具有吸引與排斥的對立統(tǒng)一來分析天體的發(fā)生與發(fā)展。它不僅在科學上為現代天體演化學奠定了基礎，從而推動了整個自然科學的發(fā)展，而且也在哲學上為辨正唯物主義自然觀的形成提供了天文學方面的論據，它既批判了“宇宙神創(chuàng)論”又否定了“神的第一次推動”。恩格斯評價說，康德的星

39、云假說在僵化的形而上學自然觀上打開了第一個缺口。拉普拉斯是歷史上從機械自然觀向辨正自然觀過渡的代表人物，他的宇宙系統(tǒng)論在太陽系起源問題上堅持自然科學唯物主義。2、地質學的新理論英國地質學家賴爾1830年出版了他的地質學原理。他提出了地質漸變理論，認為促使地殼的結構和地表形態(tài)發(fā)生變化的，不是上帝和其它神秘的作用力，而是永遠不停的進行著地質應力，從而抨擊和否定了當時的“災變論”。由于賴爾的地質漸變理論使人們認識到地球并不是一成不變的，而是在自然力的作用下不斷生成變化的，這就在形而上學自然觀上打開了又一個缺口。3、物理學的新綜合物理學領域19世紀的兩個最重要的發(fā)現：能量守恒與轉換定律和電磁理論的建立

40、。能量守恒與轉換定律是19世紀40年代由五個國家的至少六、七種不同職業(yè)的十幾位科學家共同努力的結果，是力學、熱力學、電學、化學等學科發(fā)展到一定階段的產物，它在更廣泛的意義上揭示了自然界的統(tǒng)一性。法拉第麥克斯韋電磁理論為電磁學奠定了基礎。麥克斯韋關于電磁波的預言1888年被德國物理學家赫茲用試驗加以證實。電磁理論從本質上揭示了光電磁現象的統(tǒng)一性，在那種認為光電磁互不相干的形而上學自然觀上打開了又一個缺口。4、化學上的新發(fā)現化學領域19世紀有三個發(fā)現，一個是道二頓阿伏伽德羅的原子分子論，第二個是門捷列夫的元素周期律，第三個是維勒的草酸和尿素合成。道爾頓提出了原子的科學假說，完成了近代化學發(fā)展中的一

41、次重要的理論綜合。阿伏伽德羅的分子假說成為說明物質構成和化學反應機理的原子分子說，這一學說對自然科學的發(fā)展起了重要作用。門捷列夫的元素周期律以它的辨證性質在形而上學自然觀上打開了又一個缺口。草酸和尿素合成第一次用無機原料合成有機物，穿透了無機界和有機界的障礙。5、生物學上的新進展19世紀生物學的兩個重大發(fā)現是細胞理論和生物進化論。德國動植物學家施萊登和施旺提出細胞理論，這個學說在動植物之間架起了橋梁，為生物進化論的形成奠定了基礎。生物進化論的創(chuàng)立是以達爾文的物種起源為標志的，它揭示了生物發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律以及生物界的普遍聯系，有力地批判了“目的論”、“神創(chuàng)論”、“不變論”等形而上學的觀點。5、結

42、合科學發(fā)展的過程談科學和宗教關系的演變（一）原始宗教自然觀的產生：(筆記：由于對自然的敬畏，原始人按照人類的行動和目的去說明自然界的各種現象，把自然設想成為有意識、有目的的力量；這樣就形成了一種擬人化的萬物有靈論的自然觀。)早期人類在生產勞動中積累著實用的經驗知識，發(fā)展了自己的智力和思維，從而開始了對自然現象的概括，也試圖尋求自然現象出現的原因。原始人是按照人類的行動和目的去說明自然界的各種現象，類比人類活動的情形去設想自然界。這樣，他們就把各種自然力量描繪成活的、有意識的、有目的的力量。原始人雖然擺脫了動物單純對自然的依賴，可以利用石器、弓箭等簡單的工具改變自然界的面貌，但總的來說，在大自然

43、面前，他們仍是渺小的，人們對關系到他們生命攸關的自然現象只能給以超自然的解釋。逐漸地，人們認為自然界必定有種種神靈所主宰，這些神靈和他們一樣反復無常，但卻更有力量。為了減少自然災難的發(fā)生，或在狩獵和耕種中獲得豐收，原始人就作出各種各樣的儀式來討好或嚇走這些神靈。這樣，就產生了原始宗教的自然觀。（二）對科學的影響（筆記：雖然包含很多謬誤的東西，但與后來的神學自然觀不同，它是原始人試圖解釋自然的一種努力）原始宗教自然觀雖然包含著許多謬誤的東西，但是它畢竟是原始人對難以理解的自然現象的一種理解，是他們對無法解釋的自然觀的一種解釋。在這種解釋中，已經存在著一種原科學的概念框架，這個概念框架是由人類的想

44、象構造的，這種想象力求用某種臆想的原因來解釋觀察到的事實。這種原因不論作為“神靈”“魔鬼”或“神”被賦予各種屬性，它們全都是根據已知事物解釋另一事物，根據可理解的東西去解釋難以理解的東西。中世紀神學自然觀對科學發(fā)展的阻礙作用表現科學和宗教有很大區(qū)別，但也有一定的聯系。宗教是一種社會意識形態(tài)，是對客觀世界的一種虛幻的、歪曲的反映，要求人們信仰上帝、精靈、因果報應等，把希望寄托于所謂天國或來世，麻醉人們的思想?？茖W則是關于自然現象的有條理的知識，是對于表達自然現象的各種概念之間的關系的理性研究。但從起源上說，它們都是起源于巫術的，丹皮爾說“巫術好像終歸是宗教與科學的搖籃?！?。只是巫術中尊重事實的部

45、分分化為科學，而崇拜神靈的部分則分化為宗教。在中世紀，科學被宗教統(tǒng)治，只有與教義相符的才能被允許研究。但自從哥白尼發(fā)表天體運行論，標志著科學擺脫了宗教的束縛，從此上了獨立發(fā)展的道路。教會利用自己的特權，鎮(zhèn)壓一切“異端”，從此，一切獨立于教會的學術、知識不復存在了，無論是哲學還是科學，都成了基督教的奴仆。起初基督教宣傳盲目信仰。后來為了發(fā)展基督教義，教會的神父們企圖利用哲學和科學為基督教教義進行論證。主要有23世紀的奧里金；45世紀的奧古斯丁參考新柏拉圖主義，認為理念世界就是基督教的神，然后論述了他的神學自然觀，他認為人不應通過感性和經驗發(fā)現自然界的原因和規(guī)律，并對其發(fā)生作用和影響，而應排除心中

46、的誘惑，直觀地看到創(chuàng)造自然界的神的神圣事業(yè)，并以此作為精神修養(yǎng)的食譜。13世紀神學開始利用亞里士多德為宗教服務，試圖把理性歸結為神君，把科學納入神學。亞里士多德的哲學雖然同柏拉圖主義比較起來要合乎科學一些，可是與文藝復興時代的新知識仍然是抵觸的，因此，當他的著作被人接受、成為權威的時候，它們就在很多年代中阻擋了科學從神學中解放出來。近代自然科學在一些方面取得了巨大的成就，然而，這個時期的自然科學由于剛剛從神學的束縛下解放出來，主要還是處在搜集資料、劃分研究領域、分門別類進行研究的階段，大多數學科發(fā)展水平還不高，從觀察和實驗所獲得的經驗材料還不足以說明各種自然現象之間的內在聯系。要進行分析，就必

47、須把自然事物和過程孤立起來，暫時割斷它同其它事物的過程的聯系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體；只注重研究個別，不注重研究一般；把為了研究方便而人為的割裂和分離看成是自然界本身存在的界限和鴻溝，把活物看成為死物，把運動歸結為靜止，把事物和現象看成彼此孤立、互不聯系、一成不變的東西。這種思想方法在17、18世紀由一些思想家的哲學概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，便成為一種占統(tǒng)治地位的時代思潮形而上學自然觀。形而上學自然觀把自然界的一切事物、一切事物有的種類和形態(tài)，都看成是永遠彼此孤立和永

48、不變化的。形而上學思維方式在這一時期的自然科學發(fā)展總曾起過積極的作用。正是自然科學的這種研究方法和思維方式，使得人們對自然界的認識從籠統(tǒng)到具體，從粗糙到精致，從模糊到精確，從幻想到科學，為爾后深入研究事物的普遍聯系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。但是，當這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時，就走向了自己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學發(fā)展的桎梏。 6、怎樣理解“哥白尼在這一時期的開端向神學寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設結束了這一時代”？恩格斯這句話是對近代科學革命和近代科學發(fā)展中科學與神學的關系的一個論述。15世紀末16世紀初，在經濟和生產發(fā)展的推動

49、下，近代自然科學伴隨著文藝復興和宗教改革的思想解放運動蓬勃興起。科學還深深地禁錮在神學之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的推動力作為最后的原因。哥白尼在這一時期的開端給神學寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關于神的第一次推動的假設結束了這個時期。（1）近代自然科學的誕生：哥白尼革命1543年，哥白尼的天體運行論出版，這本書是自然科學向封建神學權威統(tǒng)治爭生存、求解放、宣布自己獨立的宣言。在天體運行論中，哥白尼首先論述了地動說，駁斥了地球不動的謬論。接著提出并論證了地球并不在中心，太陽是宇宙中心的“日新說”觀點。從而推翻了獨霸天文學領域長達千年之久的托勒密的地心體系，動搖了中世紀神學統(tǒng)

50、治的基礎。自然科學從誕生之日起，就與宗教神學展開了殊死的斗爭，是自然科學從血泊中頑強地生長起來。這些先驅們樹立起了科學的獻身精神，為后來追求真理的人們樹立起一面旗幟，鼓舞他們?yōu)檎胬矶窢帯Ｌ祗w運行論的出版標志著科學已從神學中解放出來。（2）機械唯物主義自然觀點科學基礎：牛頓力學牛頓的第一定律和第二定律，是對伽利略研究成果的繼承和發(fā)展。牛頓力學第三定律是由瓦里斯、雷思、惠更斯發(fā)現的，牛頓進一步總結，并同前兩條定律聯系在一起，形成一個整體，作為動力學基礎。以牛頓的名字命名的萬有引力定律，是一個時代科學研究成果的系統(tǒng)綜合。牛頓所總結的力學三定律和他所發(fā)現的萬有引力定律，把天體力學和地面上的力學定量地

51、統(tǒng)一起來。這是人類認識自然界宏觀低速運動的一次大的飛躍，是近代前期科學發(fā)展的偉大里程碑。牛頓的萬有引力定律很好地解釋了天體的運動，可是如果追問天體最初為什么會運動時，牛頓就不能堅持從自然的原因解釋自然，而滑向了唯心主義，向神學妥協，投入神的懷抱，認為天體的最初運動是上帝的第一推動的結果。近代前期學科的開端，哥白尼給神學寫了絕交書，把科學從神學中解放出來，而到了牛頓，又同神學相妥協，把神學引入科學。這是深刻的歷史教訓，它說明了科學家不能滿足于自發(fā)的唯物主義信念，而必須自覺地堅持徹底的唯物主義的自然觀，科學技術觀和科學技術方法論，才能同唯心主義、形而上學完全劃清界限，才能使科學工作健康的發(fā)展。&#

52、160;7、科學究竟是什么？廣義的科學一般指自然科學、社會科學和思維科學等大科學的概念；而狹義的科學僅指自然科學，且不包含技術。我們一般談的科學，僅限于狹義的科學概念。一般來說科學是崇尚真理和真實的人們永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，并盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業(yè)。（1）從動態(tài)過程的角度來看，科學是反應客觀事實和規(guī)律的認識活動。（2）從靜態(tài)結果的角度看，科學是反映客觀事實和規(guī)律的知識體系。（3）從事業(yè)規(guī)模的角度看，科學是反映客觀事實和規(guī)律的“社會建制”。8、怎

53、樣理解科學技術是第一生產力？科學技術的生產力功能是最明顯最直接的表現馬克思明確提出了“社會勞動生產力，首先是科學的力量”，“生產力中也包括科學，科學技術是最高意義上的革命力量”的論斷。鄧小平在1988年9月12日在一次聽取匯報的會議上說：“馬克思講過科學技術是生產力，這是非常正確的，現在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產力?！保?）科學技術成為生產力諸要素的主導要素，成為決定生產力發(fā)展的第一要素，科學滲透于生產力系統(tǒng)的各要素中，可以轉化為直接的現實的生產力。生產力的發(fā)展是生產力的各個要素相互作用的結果?？茖W技術作為生產力的內在要素，滲透在生產力的其他要素之中。它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從

54、而引起生產力的內在要素，推動生產力水平的提高。當人的素質、勞動工具、勞動對象的科技含量普遍提高時，生產力就會發(fā)生質的飛躍。因此，科學技術的水平制約著整個生產力的發(fā)展水平。（科技作為生產力中的主導因素，首先表現在它貫穿于現代生產過程，是推動生產力發(fā)展的根本動力，其次表現在對其他生產要素質量提高所起的關鍵作用：提高勞動者的素質和改變勞動力結構；改革和創(chuàng)新勞動資料；深化和擴大勞動對象；提高生產管理水平。）（2）當代科學技術已經成為生產力發(fā)展的突破口和生長點。不同時代，生產力的發(fā)展有不同的突破口和生長點，在當代新技術革命的條件下，科學對物質生產不僅具有反作用，而且具有主導和超前的作用?，F代科學技術的強

55、烈的超前性，決定了它理應處于“第一生產力”的地位。（3）科學技術是推動當代生產力發(fā)展的重大杠桿，決定著生產力發(fā)展的方向、速度和規(guī)模。1、由科學技術造成的勞動生產率和經濟增長率越來越高；2、自然科學從理論突破到新產品試制成功的周期越來越短；3、科學技術的廣泛應用，使生產力的發(fā)展呈加速的趨勢。（4）高技術及其產業(yè)的崛起是科學技術作為第一生產力的重要（最新）體現。高科技促進了勞動生產率的大幅度提高，高科技的每一個突破，都會帶動一大批新興產業(yè)的發(fā)展，高科技及其產業(yè)的發(fā)展也深刻改變了傳統(tǒng)產業(yè)的面貌。大量的歷史事實已經證明了：理論研究一旦獲得重大實在，遲早會給生產和技術帶來極其巨大的進步。” 9

56、、怎樣理解“科學技術是一把雙刃的劍”？科學是一把雙刃劍，它既促進了人類社會、經濟的發(fā)展，又對人類賴以生存的自然環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性。1.科學技術是第一生產力?？茖W技術是現代物質生產力中最活躍的因素和最主要的推動力量。如今，高科技及其產業(yè)不僅可以促進勞動生產率的大幅度提高，而且高科技領域的每一個突破都會帶動一大批新產業(yè)的建立，深刻地改變著傳統(tǒng)產業(yè)的技術面貌。大多學者都認同這個公式：生產力=科學技術*（勞動力+勞動工具+勞動對象+管理）2.科學技術進步改變社會生產和生活方式。工業(yè)革命、電力革命在歷史上極大地提高了社會生產力，改變了人們的生活方式。如今信息技術、生物工程和新材料為核心的第

57、三次科技革命對世界經濟、社會發(fā)展的影響比過去顯得更加強烈?？茖W技術的進步影響人的生活方式。如，通過計算機網絡，人們可以查詢最新、最快的、遍及全世界的信息、資料，擴大人們獲得教育的機分。人們又可以通過上網、娛樂、游戲，豐富了自己的業(yè)余生活，導致了整個社會人際關系發(fā)生著深刻的改變。3.科技革命與自然環(huán)境的沖擊和破壞。隨著人類開發(fā)利用自然界的能力不斷增強、規(guī)模不斷擴大，人類對自然的需求日益膨脹，對自然的索取更加變本加厲。被人類破壞的環(huán)境又對人們的身體健康和生活條件產生不利的影響和嚴重后果。4.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇。人類是自然的產物，地球環(huán)境是人類生存和發(fā)展的唯一場所。唯科學主義是一把雙刃利

58、劍。一方面對科學的崇拜呼喚出了無以倫比的生產力，人類生產和生活的方式因之發(fā)生了巨大的變化，另一方面，科學技術也產生了一定的破壞作用，其中尤以近現代以來對自然和生態(tài)的破壞為烈。正是在一次次天災人禍的打擊下，人類漸漸悟出，科學終究不能解決所有問題，科學的力量未必是無限的。因為承認科學力量的有限性，人們開始自省人類面對自然不能為所欲為，而要有所不為，不能無所顧忌，而要心存敬畏。什么叫敬畏自然？就是重新定位人與自然的關系，明白人類不一定就是大自然天生的主宰，大自然也不一定就是天生為人類而存在的。對自然有所不為不是消極，對自然心存敬畏也不是迷信，這是一種全新的生態(tài)倫理，代表著人類理念的進步?！翱茖W是一把雙刃劍”等同于“科技是一把雙刃劍”、“科學技術是一把雙刃劍”或者“科學技術的應用是一把雙刃劍”，大意是說，科學及其技術或成果有兩面性，既可以造福，也可能