1、我對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的看法我對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的看法在學(xué)習(xí)了一學(xué)期的當(dāng)代藝術(shù)，使得我充分認(rèn)識(shí)到了當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)，由此深深的喜歡上了這門藝術(shù)，直接從字義上看，“當(dāng)代”可理解為當(dāng)下的、正在發(fā)生的，與“過(guò)去的”、“傳統(tǒng)的”相對(duì)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)外美術(shù)機(jī)構(gòu)都將第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)的藝術(shù)統(tǒng)稱為“當(dāng)代藝術(shù)”。但就像一些西方理論界更喜歡將上世紀(jì)60年代以來(lái)的西方藝術(shù)稱為“西方當(dāng)代藝術(shù)”一樣，各種時(shí)間概念的說(shuō)法背后都有美學(xué)和文化學(xué)意義上的判斷理由。譬如，在西方藝術(shù)史的情景狀態(tài)中，“反現(xiàn)代主義藝術(shù)”的美學(xué)特征是當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)的先決條件?，F(xiàn)代主義是什么簡(jiǎn)單地講，就是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在歐洲美術(shù)史上出現(xiàn)的以藝術(shù)本體語(yǔ)言研究為前提的各

2、種形式主義流派和思潮，也就是我們通常所熟悉的野獸派、立體派、表現(xiàn)派、未來(lái)派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義、流行主義、照相現(xiàn)實(shí)主義等等。雖然它們的主張和實(shí)踐各不相同，但都否定內(nèi)容對(duì)形式的約束，以精英的姿態(tài)宣布與傳統(tǒng)表現(xiàn)法則的徹底決裂，探索和追求新的藝術(shù)形式，創(chuàng)造純形式語(yǔ)義的“現(xiàn)代”藝術(shù)。如果用一句話來(lái)總結(jié)，那就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。而當(dāng)代藝術(shù)首先就是反對(duì)這種就事論事的精英主義觀念和形式主義的終極真理，追求不斷創(chuàng)造和反叛，崇尚個(gè)體意義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。其次，則是意欲顛覆建立在形式敘事上的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，力圖消解藝術(shù)與生活之間的鴻溝，主張藝術(shù)返回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去。這里變化的主要契機(jī)，是“二戰(zhàn)”引起的人對(duì)生存價(jià)值的思考。

3、于是，西方習(xí)慣把“二戰(zhàn)”結(jié)束作為現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)在時(shí)間上的分水嶺，然后依據(jù)文化取向和美學(xué)訴求的異同，將19世紀(jì)中期到二戰(zhàn)前的藝術(shù)稱為“現(xiàn)代主義藝術(shù)”，其后的則稱為“后現(xiàn)代主義藝術(shù)”或“當(dāng)代藝術(shù)”。從嚴(yán)格的意義上，西方學(xué)界則將舉辦于1969年的“當(dāng)態(tài)度成為形式”展覽視為當(dāng)代藝術(shù)的起點(diǎn)，因?yàn)檎窃撜箯?qiáng)調(diào)了：無(wú)論是作品、觀念，還是過(guò)程、狀態(tài)、信息等藝術(shù)形式，最終都是為了表達(dá)藝術(shù)家的立場(chǎng)和態(tài)度。從此，藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)今狀況所作的意識(shí)判斷，成為當(dāng)代藝術(shù)展開工作的基礎(chǔ)，“當(dāng)代藝術(shù)”一詞正式出現(xiàn)。然而，在中國(guó)，“現(xiàn)代主義藝術(shù)”和“當(dāng)代藝術(shù)”這兩個(gè)概念并沒(méi)有被明確定義過(guò)。面對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象，結(jié)論也不一致。最典型的觀

4、點(diǎn)有三種：一種是將上世紀(jì)80年代的藝術(shù)看作是“現(xiàn)代藝術(shù)”，將上世紀(jì)90年代的藝術(shù)理解為“當(dāng)代藝術(shù)”；第二種觀點(diǎn)是直接將過(guò)去三十年出現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)看作是“當(dāng)代藝術(shù)”；第三種則以藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)風(fēng)格為依據(jù)，認(rèn)為“當(dāng)代藝術(shù)”涵蓋了政治波普、新生代、潑皮藝術(shù)、卡通藝術(shù)等。這幾種結(jié)論無(wú)法統(tǒng)一的現(xiàn)狀，是由中國(guó)藝術(shù)本身短暫的發(fā)展歷史所決定的。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家和藝術(shù)史曾發(fā)生過(guò)斷裂的地區(qū)來(lái)說(shuō)，情況的確總會(huì)復(fù)雜得多。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在今天幾乎已是人人皆知的名詞。尤其在藝術(shù)界，好消息和壞消息幾乎都和它有關(guān)。正像評(píng)論家朱其所說(shuō)：“這個(gè)詞越來(lái)越像一個(gè)箜筐，好像什么東西只要扔進(jìn)去，都是當(dāng)代藝術(shù)。它在中國(guó)正在變成一個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)髦標(biāo)

5、簽。”尤其當(dāng)資本介入后，當(dāng)代藝術(shù)成了制造“天價(jià)”神話的基地。在商業(yè)化的推動(dòng)下，當(dāng)代藝術(shù)開始朝時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上也很混亂，各種說(shuō)法和做法擾亂了視聽。因此，常常有學(xué)生問(wèn)我“什么叫當(dāng)代藝術(shù)”、“當(dāng)代藝術(shù)的意義又在哪里呢”。既然這個(gè)問(wèn)題有急需定義和討論的必要，我今天就在這里先做個(gè)發(fā)言。當(dāng)然，“當(dāng)代藝術(shù)”不僅是一個(gè)時(shí)間概念，還是一個(gè)類型或風(fēng)格的概念。人們之所以要在某種藝術(shù)的命名過(guò)程中銘刻下年代的痕跡，一定是這個(gè)時(shí)代無(wú)論是社會(huì)還是藝術(shù)、包括類型和風(fēng)格都發(fā)生了急劇的變化。在這個(gè)意義上，當(dāng)代藝術(shù)事實(shí)上指的是某些具體類型和風(fēng)格的藝術(shù)，如抽象表現(xiàn)主義、極簡(jiǎn)主義、波普藝術(shù)等風(fēng)格的藝術(shù)，以及裝置、行為、景觀、影像

6、等類型的藝術(shù)。通常與這些類型搭邊的，都被歸入了當(dāng)代藝術(shù)的陣營(yíng)。西方的藝術(shù)從上世紀(jì)60年代以來(lái)發(fā)生了非常重要的變化?？梢哉f(shuō)，延續(xù)了幾百年甚至上千年的主要藝術(shù)形態(tài)，如繪畫、雕塑，包括一部分工藝美術(shù)，都退居二線，而反映高科技時(shí)代、信息時(shí)代的藝術(shù)樣式走向前臺(tái)。它們的共同特征是“觀念在先”，如行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等。由這些大類又產(chǎn)生了偶發(fā)藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、攝影藝術(shù)等。英國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為：“世紀(jì)西方現(xiàn)代藝0術(shù)的最重要特征就在于它的實(shí)驗(yàn)性。”止匕外，當(dāng)代藝術(shù)還有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它能夠直接地表現(xiàn)、描述或再現(xiàn)一個(gè)事件，可以切入當(dāng)代社會(huì)的一些重要問(wèn)題，比如性別問(wèn)題、種族問(wèn)題、身份問(wèn)題以及個(gè)人

7、生存狀態(tài)問(wèn)題等。甚至更大一點(diǎn)的環(huán)境問(wèn)題、宗教問(wèn)題、地緣政治問(wèn)題和人類文化格局問(wèn)題，都可以在觀念藝術(shù)里進(jìn)行表現(xiàn)。而它們的表現(xiàn)幅度、廣度和深度，是包括繪畫和雕塑在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與之相比的。當(dāng)然，傳統(tǒng)型的藝術(shù)并不甘居邊緣，就以繪畫為例，雖然被邊緣化了，但人們并不甘心。多方位、多層次的探索，諸如對(duì)各種新觀念、新技法、新材料運(yùn)用的可能性的試驗(yàn)，一直在進(jìn)行著。在上世紀(jì)80年代，由于新表現(xiàn)主義繪畫在德國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)興起，當(dāng)時(shí)一些樂(lè)觀、保守的評(píng)論家甚至認(rèn)為會(huì)迎來(lái)繪畫的復(fù)興，繪畫會(huì)重新成為主流的藝術(shù)形式。但是這種情況并沒(méi)有出現(xiàn)。上世紀(jì)90年代后，觀念藝術(shù)不斷得到新的發(fā)展，諸如電腦藝術(shù)、計(jì)算機(jī)版畫、多

8、媒體藝術(shù)等也不斷充實(shí)著觀念藝術(shù)的內(nèi)容。就世界藝術(shù)發(fā)展而言，現(xiàn)在有很多跡象表明，早期的、本來(lái)具有強(qiáng)烈的文化反叛特征的觀念藝術(shù)，如裝置藝術(shù)、表演藝術(shù)等，已越來(lái)越大眾化、風(fēng)格化、樣式化。但與此同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)還在其無(wú)限的推進(jìn)中試圖尋找一種非藝術(shù)的社會(huì)形式和日常生活形式，以期不斷拓展藝術(shù)語(yǔ)言的邊界、形式和領(lǐng)域。當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)價(jià)每個(gè)時(shí)代都有自己的當(dāng)代性。從這個(gè)意義而言，當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程和概念，而當(dāng)代藝術(shù)在取代了“前衛(wèi)藝術(shù)”、“先鋒藝術(shù)”等概念后，就意味著成為一種最先進(jìn)的藝術(shù)方式。它不僅承載了前衛(wèi)、先鋒的意義，而且自然而然地具備了一個(gè)與傳統(tǒng)對(duì)立的身份。這種身份決定了它需對(duì)現(xiàn)存的一切重新審視，關(guān)注當(dāng)代人

9、的生存狀況，從視覺(jué)的角度介入現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代藝術(shù)特別在意藝術(shù)作品在它所處的時(shí)代所產(chǎn)生的積極作用。這樣一來(lái)，“當(dāng)代性”不僅是當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值核心，也意味著當(dāng)代藝術(shù)的雙重任務(wù)：首先，當(dāng)代藝術(shù)必須繼續(xù)面對(duì)現(xiàn)代性直到今天都未能完成的任務(wù)，尤其當(dāng)下的中國(guó)還處在現(xiàn)代性的建設(shè)中；其次，當(dāng)代藝術(shù)必須面對(duì)當(dāng)今時(shí)代特有的新現(xiàn)象，如電子圖像、數(shù)字圖像、因特網(wǎng)等當(dāng)下這個(gè)時(shí)代特有的一些物質(zhì)形式。當(dāng)我們說(shuō)某件作品具有“當(dāng)代性”時(shí)，就意味著這個(gè)作品具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)。當(dāng)然，這或多或少是種褒揚(yáng)的說(shuō)法，但并不等于具有了“當(dāng)代性”的藝術(shù)作品就必然是好作品?！爱?dāng)代性”是當(dāng)代藝術(shù)的核心價(jià)值，但對(duì)具備這個(gè)時(shí)代屬性的作品本身

10、該如何評(píng)價(jià)，還有許多因素。在現(xiàn)代科技發(fā)展迅猛的今天，物聯(lián)網(wǎng)逐漸被大眾所了解但是由于出現(xiàn)的時(shí)間較短，很多技術(shù)手段都不是很成熟，所以在每個(gè)行業(yè)中都有很多方面可以因?yàn)槲锫?lián)網(wǎng)技術(shù)的引入而事半功倍，技術(shù)的引入對(duì)傳統(tǒng)的行業(yè)造成的沖擊力也是不可忽視的內(nèi)容，在物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)支持下可以使城市中的排水系統(tǒng)有質(zhì)的飛躍，比如實(shí)現(xiàn)污水的實(shí)時(shí)監(jiān)控，流量信息，主要污染物質(zhì)，以及處理情況，實(shí)現(xiàn)了水資源的有效利用，加大了環(huán)境的保護(hù)，降低了城市內(nèi)澇的發(fā)生，有助于提高城市居民的生活環(huán)境以及生活質(zhì)量，項(xiàng)目初期準(zhǔn)備試點(diǎn)城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，項(xiàng)目定位主要是面向政府水利等方向，政府的穩(wěn)定資金支持以及實(shí)現(xiàn)起來(lái)的執(zhí)行性，都為成功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，縱觀世界范圍內(nèi)的城市排水技術(shù)，現(xiàn)在的我國(guó)只能是低端的，具有相當(dāng)大的發(fā)展空間再加上最近幾年的自然降水過(guò)多，對(duì)排水系統(tǒng)的考驗(yàn)也