1、李白夢(mèng)游夭姥吟留別全詩翻譯與賞析 作者: 海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。 越人語天姥，云霓明滅或可睹。 天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。 天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。 我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。 湖月照我影，送我至溪。 謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼, 腳著謝公，身登青云梯。 半壁見海日，空中聞天雞。 千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龍吟殷巖泉，？深林兮驚層巔。 云青青兮欲雨，水兮生煙。 列缺霹靂，丘巒崩摧。 洞天石扇，然中開。 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。 霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。 虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以怨動(dòng)，恍驚起而長嗟。 惟覺時(shí)之枕席，失

2、向來之煙。 世間行樂亦如此，古來萬事東流水。 別君去兮何時(shí)還? 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。 安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏! 注解: (1)殷河岳英靈集收此詩題為夢(mèng)游天姥山別東魯諸公C后世版本或 題為夢(mèng)游天姥吟留別諸公，或作夢(mèng)游天姥吟留別，或作別東魯諸 公。天姥山：在今紹興新昌縣東五十里，東接天臺(tái)山。傳說曾有登此山者聽 到天姥(老婦)歌謠之聲，故名。選自李太0全集。唐玄宗天寶三年(744), 李太白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯(現(xiàn)在山東)南 游會(huì)稽(紹興，越州)，寫了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩，留給在東魯?shù)呐?所以也題作夢(mèng)游天姥山別東魯諸公。 (2).?？停豪僳E

3、海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山。史記封禪 :自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈.瀛洲三神山者，其傳在渤海 去人不遠(yuǎn)。患且至則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉 煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實(shí) 在。難求：難以尋訪。 (3)越人：指浙江紹興一帶的人，春秋五霸的越國首都，也是魏晉第一大都 厶 (4) 云明滅：云忽明忽暗 (5) 天橫：遮住天空。橫，遮斷。 (6) 赤城：山名，在今浙江天臺(tái)縣北，為天臺(tái)山的南門，土色皆赤。天臺(tái) (tai)：山名，在今浙江天臺(tái)縣北。 十道山川考：天臺(tái)山在臺(tái)州天臺(tái)縣北 十里，高萬八千丈，周旋八白里，其山八重，四面如一。四萬八千

4、丈：形容天 臺(tái)山很高，是一種夸張的說法，并非實(shí)數(shù)。 (7) 對(duì)此欲倒東南傾：對(duì)著(天姥)這座山，(天臺(tái)山)就好像拜倒在它的東南 面一樣。恿:思是天臺(tái)山和天姥山相比，就顯得低了。 (8) 因之：因，依據(jù)。之，指代前段越人的話。 (9) 鏡湖：紹興城北鏡湖新區(qū)。 (10) 溪：水名，在浙江州南面。 (11) 謝公：指魏晉紹興貴族兼詩人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山。他游天姥山 時(shí)，曾在溪居住。 (12) ：清友, 書 中， (13) 清：這里是凄清的意思。 (14) 謝公：謝靈運(yùn)(穿的那種)木謝靈運(yùn)游山時(shí)穿的一種特制木鞋，鞋底下 安著活動(dòng)的鋸齒，上山時(shí)抽去前齒，下山時(shí)抽去后齒。 (15) 青云梯：指直上云

5、的山路。 (16) 升起的太陽。 (17) 夭雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹，樹枝綿延三千里， 樹上棲有天雞，每當(dāng)太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，夭下的雞也都 跟著它叫。 (18) 迷花倚石忽已暝：迷戀著花，依靠著石，不覺得天色已經(jīng)晚了。暝, 天黑、夜晚。 (19) 熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍?jiān)陂L吟，巖中的泉水在震響?！耙髱r 泉”就是“巖泉殷”。殷，形容聲音大。這里用作動(dòng)詞，震響。 (20) 栗深林兮驚層巔：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。 (21) 青青：黑沉沉的。 (22) 列缺：指閃電。 (23) 洞天石扉，然中開：仙府的石門，的一聲從中間打開。洞夭，仙人居 住的洞府。扉，門扇

6、。然，形容聲音很大。 (24)青冥：青天。金銀臺(tái)：神仙所居之處。 萊仙境的人說，那里“黃金銀為宮闕”。 (26)云之君：本指云神，這里泛指神仙。 (28) 恍：恍然，猛然。 (29) 覺：醒。 (30) 失向來之煙：剛才(夢(mèng)中)所見的云消失了。向來，原來。煙，指前面 所寫的仙境。 (31) 東流水：(像)東流的水一樣(一去不復(fù)返)。 史記?封禪書載：據(jù)到過蓬 (25)金銀臺(tái)：郭游仙詩“神仙排云出, 但見金銀臺(tái)”。 (27)鸞：傳說中鳳凰一類的鳥?；兀匦?、 運(yùn)轉(zhuǎn)。 (32) 且放口鹿青崖間，須行即騎訪名山：暫且把口鹿放在青青的山崖間, 等到要行走的時(shí)候就騎上它去訪問名山?？诼?，傳說神仙或隱士多

7、騎白鹿。 須，通“需” C (33) 摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。曾嘆“我豈能為 五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰！” 韻譯: 海上來客，談起東海仙山瀛洲, 說它在煙濤浩渺中，實(shí)難尋求。 越中來人，說起那里的夭姥山, 盡管云或明或暗，間或可見。 天姥山高聳入云，象橫臥天際, 高超五岳遮蓋赤城，其勢無比。 天臺(tái)山，傳說高達(dá)四萬八千丈, 面對(duì)天姥山，象拜倒東南偶下。 我想游天姥，因而夢(mèng)游了吳越。 一夜飛越，夢(mèng)里見到鏡湖明月。 明月清輝，把我身影映在湖里, 不久乂把我的身影，送到溪。 當(dāng)年謝靈運(yùn)的住處，至今猶在, 清波蕩漾猿猴長啼，景致凄凄。 我腳穿著，謝靈運(yùn)的登山木, 攀登峻悄峰巒，如上青夭

8、云梯。 在云間的山腰，可見東海日出, 身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。 山中盡是?巖，道路千回萬轉(zhuǎn), 使我心中郁郁寡歡，極不舒坦! 譯文: 海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以尋求。紹興一 帶的人談起夭姥山，在云霧光中有時(shí)還能看見。夭姥山高聳入云，連著天際， 橫向天外。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺(tái)山高一萬（一萬為正確版 本，四萬經(jīng)考證為誤傳）八千丈，對(duì)著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。 我根據(jù)越人說的話夢(mèng)游到了紹興，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。 鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在，清澈 的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，

9、攀登直上云的山路。 （上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎 曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺夭色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)?長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚。云層黑沉沉的，像是要下 雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙 府的石門，的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮 闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞 鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)飩，恍然驚醒起來而長長地嘆 息。醒來時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見的煙霧云全都消失了。 人世間的歡樂也是如此，自古以

10、來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與 君分別何時(shí)才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪名川 大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！ 世間行樂亦如此，古來萬事東流水。 這兩句是詩人從夢(mèng)境驚醒之后，回到現(xiàn)實(shí)世界中來的感慨：世間的功名利 祿，生活樂趣， 不過是過眼煙云， 如同夢(mèng)幻一樣， 古往今來世間的萬事萬物像 流水一樣一去不復(fù)返。詩人把一切都看透了，看穿了，一切都無所謂，一切都 無需計(jì)較。這說明他在官場受打擊之后，有一種超脫的思想，這兩句正說明了 這種總境。 句解: 海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云明滅或可睹 海上來的人，談起東海仙山瀛洲，說它在煙

11、霧波濤中，朦朧縹緲，實(shí)在很 難尋訪。越地的人說起那里的天姥山，在云中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有時(shí)尚可見到?！板?洲”是一座仙山，傳說東海上共有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。詩人把它和天 姥山并提，這是以虛襯實(shí)，使夭姥山顯得神秘，近乎仙境。瀛洲雖是人們向 往、尋求的仙境，但終究沒有人能見到。而越中的天姥山，卻是真實(shí)存在的， 而且如仙境般美好，這里暗含著詩人對(duì)它的向往之情。 天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八干丈，對(duì)此欲倒東南傾 天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外，山勢高峻超過五岳，更掩蔽了赤 城山。與它鄰近的天臺(tái)山，髙達(dá)四萬八千丈，而對(duì)著夭姥山，就像要向東南傾 斜拜倒一樣。 詩人用比較和襯托的手法，把天姥

12、山高峻挺拔的樣子寫得淋漓盡致。先是 與天相襯，再與其他的山相比?！俺喑恰?，是山名，在今浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯?上赤石羅列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，故得名。“天臺(tái)山”，在今浙江天臺(tái)縣，與 天姥山相對(duì)，實(shí)際上天臺(tái)山要更高一些。天姥山雖是越東靈秀之地，但無論氣 勢還是名氣，都不如五岳，但詩人偏不遵照真實(shí)的邏輯，而是極力夸飾。顯 然，這是他想象中的夭姥山，是他心中奇山峻嶺的幻影。 我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至溪 天姥山是那樣的如仙似幻，氣勢不凡，詩人動(dòng)了尋游的念頭。他說：根據(jù) 越人的講述，我在夢(mèng)中到達(dá)了吳越;一夜之間，我飛過月下的鏡湖;月光將我的 身影映照在湖中，乂把我送到了溪。 天清月朗

13、，詩人飄飛在天，從空中下望，只見湖水明澄，明月輝映，身影 飄飄，夢(mèng)中的詩人不正像一位御風(fēng)而飛的仙人嗎?這夢(mèng)游不正是一次仙游嗎？ “鏡湖” 乂名鑒湖，因波平如鏡，故名，在今浙江省紹興市南。夢(mèng)游的U 標(biāo)是天姥山，鏡湖只是路過，所以說是“飛度”。到達(dá)溪時(shí)，也就到了夭姥山 前?！跋?水名，在今浙江省縣南。 謝公宿處今尚在，水蕩漾清猿啼。腳著謝公，身登青云梯 “謝公”，指的是東晉詩人謝靈運(yùn)。謝喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江 的名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在溪這個(gè)地方住宿 過，留下了 “暝投中宿，明登天姥岑”的?！爸x公”，指的是謝靈運(yùn)特制的一 種登山用的木鞋，鞋底裝有可活動(dòng)的木齒，上

14、山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后 齒，以便于走山路。 詩人看到，當(dāng)年謝靈運(yùn)住過的地方，至今還在，只見清波蕩漾，不時(shí)聽傳 來猿猴凄清的長啼。他腳穿著謝靈運(yùn)發(fā)明的木，開始登山了。那山道乂高乂 陡，人就像攀登在伸入青云間的梯子一樣。 半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟 殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水兮生煙 詩人在懸崖半山間見到東海日出，乂聽到空中天雞鳴啼。述異記： “東南有桃都山，山有大樹，名曰桃都，枝相去三干里，上有天雞，日初出照 此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之而鳴?！痹谶@一片曙色中，詩人已經(jīng)接近仙 境了。 在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。詩人迷

15、戀山 花，倚石觀賞，忽然發(fā)覺天色已晚。從飛渡鏡湖到登上天姥山，景物一步步變 換，夢(mèng)境一步步展開，幻想的色彩也一步步加濃。登上山后， 詩人看到海日升 空，聽到天雞高唱， 本是黎明景色;卻乂忽覺暮色降臨，晨昏之變，何其倏忽! 至于千巖萬轉(zhuǎn)，道路不定，山花爛漫，則乂何其迷離恍惚。 正當(dāng)詩人沉醉其間時(shí)，忽然聽到熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，聲音大得可怕，不 但震動(dòng)巖泉，而且使茂密的森林為之戰(zhàn)，層層山峰也為之驚懼。這時(shí)候，夭色 也變了，只見烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波蕩漾，湖面騰起云煙。這樣 的場景，讓人驚懼，叫人不安，預(yù)示著有什么事將要發(fā)生。 “殷”，盛大，此作動(dòng)詞，兼有充滿之義。“層巔”，層疊的山峰。 ,

16、水波淡蕩狀。 列缺霹靂，丘巒崩摧。洞夭石扉，然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金 銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列 如麻 在令人驚悚不已的幽深暮色之中，S時(shí)電光閃閃，雷聲隆隆，山丘峰巒崩 裂倒塌。仙人洞府的石門，轟然一聲從中打開。列缺”，就是閃電?！岸?天”，道家稱神仙所居之處。這里作者連用四個(gè)四言短句，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗 鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢，充分地寫了出來。 夢(mèng)境的髙潮是仙人盛會(huì)。詩人向洞中望去，青天浩蕩深遠(yuǎn)，怎么也望不到 底。令人驚奇的是，太陽和月亮交相輝映，一同照耀著神仙居住的金銀臺(tái)。云 中的神仙紛紛從天而下，他們穿著彩虹做的衣裳，以風(fēng)為馬，飄

17、然而行。那場 面真是壯觀啊，只見老虎彈著琴瑟，鸞鳥拉著車駕，仙人成群列隊(duì)，縱橫如 麻。 “金銀臺(tái)”，傳說中神仙居處?！霸浦?，即楚辭中的云中君、云神， 這里泛指乘云而下的神仙。仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有詩 人長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原的啟發(fā)與影響，也有長 安宮廷生活的印跡。 天門打開以前，情景昏暗恍惚，響聲驚天動(dòng)地;天門打開以后，景象光輝燦 爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托作用，在詩的氣勢上，形成了一 個(gè)山低沉到高昂的波瀾，為神仙的出場渲染了神奇的背景。夢(mèng)境寫到這里，達(dá) 到了最高點(diǎn)，詩人的想象真是天馬行空，無拘無束，使人心往神馳，宛如置身 神仙世界

18、。 忽魂悸以怨動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙。世間行樂亦 如此，古來萬事東流水 忽然間，詩人感到心驚魄動(dòng)，從迷離恍惚中一下子驚醒，神仙世界消失得 無影無蹤，他不免深深嘆息?！盎小?，覺醒貌?！班怠?，嘆。夢(mèng)幻中的仙境， 景色奇美，場面宏大，氣氛濃烈，感請(qǐng)熾熱。但是好夢(mèng)不長，詩在夢(mèng)幻的最高 點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，回到現(xiàn)實(shí)。仿佛音樂山響徹云的高音，一下子轉(zhuǎn)入低 音，使聽者心W也隨著沉靜下來。 詩人醒來時(shí)只見到身邊的枕席，此前煙繞的仙境全已消失，不禁觸景生 悄，感慨萬分：世上行樂之事也同夢(mèng)游一樣，是那樣的虛幻；自古以來人間萬事 就如同東流之水，一去不返。這一深沉感慨中不知包含著詩人對(duì)人生的兒

19、多失 意，他似乎已看破紅塵。 別君去兮何時(shí)還，且放口鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán) 貴，使我不得開心顏 末段因夢(mèng)而悟，歸到“留別”，表明絕意仕途、蔑視權(quán)貴、追求個(gè)性自山 的愿望。他說：我與諸君作別，不知何時(shí)回還?我且放任口鹿行走于青崖之間, 從容騎著它去訪尋名山；我怎能低眉彎腰去侍奉權(quán)貴，使我不得開心歡顏！ “口鹿”，傳說中神仙所騎的神獸?！罢垩?，語出自東晉陶淵明，他說 “豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”，于是辭去官職，歸向田園。李白此詩最 后兩句，似乎來得很突然。這是有緣山的。詩人在長安只是被當(dāng)作侍應(yīng)文人， 參與朝政的壯志始終難酬，因而抑郁不平，加之不馴的性格，招致權(quán)貴們對(duì)他 不

20、斷地攻擊和排擠，故在詩中吐發(fā)憤之情。 詩題中已點(diǎn)明“夢(mèng)游天姥”之意，但夭姥山實(shí)際上只不過是小山一座，詩 人為什么要把它寫得那樣高，高過五岳，其至與天相接， 橫跨天宇？固然， 這是 詩人的幻想和夸張，但詩人借夢(mèng)游而夸張其辭，其U的何在?詩題中乂有“留 別”二字，卻并無抒寫離懷之意，倒是用十分之八九的篇幅去寫恍惚迷離的夢(mèng) 境，這乂是為什么呢？ 著解的明人唐汝詢說：“將之天姥，托言夢(mèng)游以見世事皆虛幻也?！?也有人認(rèn)為，此詩是留別述借述夢(mèng)而意欲訪道求仙，追求光明的世界，并 以夢(mèng)中的仙境為自山、快樂的象征。但詩中夢(mèng)游一段分明有許多可驚可怖的景 象。它開始使人無限神往，初登山時(shí)也令人心曠神怡， 及至山中時(shí)

21、就不完全是 賞心樂事了， 其至使人感到陰森恐怖。 有人以為，這是在對(duì)光明的追求中，伴 隨著的焦與不安，是詩人在訪仙求道中被暫時(shí)壓抑下的悲憤在夢(mèng)中的反彈。 清代詩人陳的解釋獨(dú)出一轍，他說：“太口被放以后，回首蓬萊宮殿，有 若夢(mèng)游，故托天姥以寄意題曰留別，蓋寄去國離都之思，非徙酬贈(zèng)握 手之什 山此理解，或可釋疑。李口在長安的經(jīng)歷，他自己在留別廣陵諸公一 詩中稱之為“攀龍忽墮天”。因事干朝政，語涉禁忌，他不能直書其事，因此 不能不借助比興以言志。詩人借天姥象征朝廷，借夢(mèng)游象征在長安的經(jīng)歷。入 朝從政是他一生的夢(mèng)想，然而一旦置身朝中，他既有所幻想，乂頗感迷惑與失 乃至悚然可怖。等到離開長安，恍然如夢(mèng)驚

22、醒。故嗟嘆不S,既感慨惋 乂覺無可奈何，只好自我排遣。山此看來，“留別” 一詞既有“留贈(zèng)”之 也有對(duì)長安痛苦的留戀和凜然地作別”之意。 這首詩是七言，在舊體詩中是比較少受格律約束的一種。李0很善于寫七 言古詩，大是山于此詩體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他豪邁奔放的思想感 悄。奇誦的想象力、髙度的夸張和對(duì)比手法，是此詩主要的藝術(shù)特色。句法的 變化也極a創(chuàng)造性。全詩以七言為主，雜以四言、五言、六言、九言，并參用 騷體和辭賦，既靈活多變，乂渾然一體，為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著 感W的起落，詩句有長有短，節(jié)拍有急有緩，“雖干變?nèi)f化，如珠之走盤，自 不越乎法度之外”。 寫作背景: 李口早年就有濟(jì)世

23、的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)|科舉登上仕途，而希望11布衣一 躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元 年（742年），李口的朋友道士吳向玄宗推薦李口，玄宗于是召他到長安來。李 口對(duì)這次長安之行抱有很大的希望， 在給妻子的留別詩 別內(nèi)赴征 中寫道： “歸時(shí)倘佩黃金印， 莫見蘇秦不下機(jī)。 ”李白初到長安，也曾有過短暫的得 靴， 還， 會(huì)， 東游覽，到州不久，杜甫西入長安，李白南下會(huì)稽（紹興）。這首詩就是他行前 寫的。題U： “吟”，古詩的一種體式，內(nèi)容大多是悲愁慨嘆，形式上自山活 潑，不拘一格?！皦?mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的悄形寫成詩，留 給東魯?shù)呐笥炎鲃e。 這是一首

24、記夢(mèng)詩，也是游仙詩。詩寫夢(mèng)游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精 密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活 現(xiàn)實(shí)。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐S曲折，形象輝煌流麗，S有浪漫主義色 彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興 至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。 賞: 夢(mèng)游夭姥吟留別乂名別東魯諸公，是唐代著名詩人李白創(chuàng)作的一 首七言古詩，是一首記夢(mèng)詩，也是游仙詩。在仙氣飄飄的大都會(huì)紹興（會(huì)稽）寫 下這肖傳世之作，內(nèi)容豐S曲折，形象輝煌流麗，S有浪漫主義色彩。詩才橫 溢，堪稱絕世名作，有孤篇蓋全唐之稱。望, 惜, 但他一身傲骨， 不 tt 與權(quán)貴同流合污， 乂因醉中命

25、玄宗的寵臣高力士脫 得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放 他那山布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白離開長安后，先到洛陽與相 結(jié)下友誼。隨后乂同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來相會(huì)，三人一同往山 該詩是李白的代表作，記述了他的夢(mèng)。詩人用充滿想象的文字描繪了一個(gè) 夢(mèng)中的神仙世界，抒發(fā)了他在政治上受挫后的郁悶心情和對(duì)生活的極度不滿， 也表達(dá)了他對(duì)理想的追求，以及不愿侍奉權(quán)貴而渴求自山的心情。 該詩山三部分組成。開頭到“對(duì)此欲倒東南傾”是第一部分，交代詩人入 夢(mèng)的原因。詩人開篇便說瀛洲是傳說中的海外仙境，虛幻縹緲，無法尋求，而 浮云彩霓中的天姥山卻是真實(shí)生活中的“仙境”。這里，詩人以虛寫實(shí)，以寫 瀛洲襯托出天姥山的雄奇。天姥山和天臺(tái)山