1、中國文化概述復(fù)習(xí)提綱考試范圍：緒論、第四章、第七章、第八章、第九章、第十章、第十一章、第十二章、第十三章、考試題型及練習(xí):一、填空題1、文化的實質(zhì)含義是“人化”或“人類化”：“自然的人化”即是文化。2、人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。3、道曲顓呸帝譽、唐堯、虞舜是上古的五位帝王。4、商周時代，逐漸形成了一個以禮、樂、射、御、書、數(shù)為主體的“六藝”教育體制。5、古代學(xué)者把詩經(jīng)的藝術(shù)手法歸納為賦、，匕、二三類。6、中國書法從字型上分為篆隸一楷、，亍。7、史記為人物為中心、分為本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體、開創(chuàng)了紀(jì)傳體的史書體例。8、“文”的本義是指各色交錯的

2、紋理；“化”的本義是改易、生成、造化；“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見于戰(zhàn)國末年儒生編輯的易賁卦彖傳。9、中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖-祖先崇拜、圖騰崇在三大類。10、中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團。11、中國古代的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)。12、中國最早的詩歌總集是詩經(jīng)共305篇.分為三個部分：一是國風(fēng)二是大雅2、小雅L三是頌_、商頌2、魯頌之。13、色春秋L(fēng)是我國現(xiàn)存最早的編年史，后學(xué)者引申闡釋，出現(xiàn)各種解釋其的書，稱之為“傳”，«左傳2、£公羊傳2、及谷梁傳一稱為拉秋三傳_。二、名詞解釋題1、自然崇拜所謂自

3、然崇拜，就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進而把它作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它的保護和賜福。在世界宗教史上的各種自然崇拜中,當(dāng)推日神崇拜為最盛。賦是中國特有的一種文學(xué)樣式，它兼有散文和韻文的性質(zhì)，其主要特點是鋪陳描寫，不歌而誦。賦的形成和發(fā)展經(jīng)歷了很長的時間，它產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期，接受了縱橫家游說之辭及楚辭的巨大影響，到漢代達(dá)到鼎盛階段。3、 西游記西游記是明代的神話小說，取材于唐代高僧玄奘奘遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)的故事。它的主要內(nèi)容分為兩部分：一是孫悟空出世、學(xué)藝及大鬧天宮，二是孫悟空與豬八戒、沙僧保護唐僧往西天取經(jīng)。全書的中心人物是孫悟空，它一方面肯定孫悟空大鬧天宮，體現(xiàn)了蔑

4、視統(tǒng)治者的權(quán)貴，反對不合理社會秩序的叛逆精神；另一方面以肯定孫悟空等人護法取經(jīng)，體現(xiàn)了維護既定秩序的觀念，反映了傳統(tǒng)文化精神的兩面性。4、 通典通典是我國第一部專記歷代經(jīng)濟、政治、文化等典章制度沿革的專史，為唐代杜佑所著。它記載歷代制度沿革，上起傳說中的黃帝、唐虞，下迄唐代天寶年間。全書200卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵刑、州郡、邊防八門。每門之下又分若干子目，綜合各代，其中以唐代敘述最詳。5、精忠愛國精忠愛國是中華民族十大傳統(tǒng)美德之一，它是中華民族在長期的生存和發(fā)展中，逐步凝結(jié)成的對祖國深厚的愛國主義情感。這種精忠愛國的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神力量。愛國

5、詩人屈原、陸游，精忠報國的岳飛、文天祥等，都是這種愛國精神的杰出代表。6、文化文化有廣義與狹義之分。廣義的文化著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作為“大文化”；狹義的“文化”排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又被稱作為“小文化”。7、“賦”、“比”、“興”“賦”、“比”、“興”是中國最早的詩歌總集詩經(jīng)的藝術(shù)手法。“賦”是指直接的敘述和抒寫，“比”是比喻或比擬，“興”則是從意義、聲音等方面的類比關(guān)系來引發(fā)詩歌?！百x”、“興”的手法對后代詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。8、編年

6、體編年體是中國史書的主要體裁之一，它以時間為中心，依照年月順序記述史事。這種體裁的優(yōu)點是史事和時間的緊密結(jié)合，給人以明確的時間觀念，容易明了史事發(fā)生、發(fā)展的時代背景及因果關(guān)系。9、水滸傳水滸傳是明初施耐庵的英雄傳奇小說。它取材于北宋末年宋江等人起義反抗官府的故事，深刻地揭露了“官逼民反”的道理。它嚴(yán)厲地批判了封建統(tǒng)治階級的腐朽和兇惡，熱情歌頌了起義的英雄，塑造了宋江、武松、林沖、魯智深、李逵等性格各異的典型人物。三、簡答題1、中國近代科技發(fā)展遲滯的原因是什么？答：傳統(tǒng)科技思維的局限。重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛。封建制度的扼制。2、列舉中國古代教育思想的鮮明特色。綜合觀，即大教育觀。辯證

7、觀，即對立統(tǒng)一觀。內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。3、列舉詩經(jīng)的主要內(nèi)容。答：周部族的歷史，以歌頌周室祖先的功德為主。描寫古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景。描寫戰(zhàn)爭和徭役的情形。敘述愛情和婚姻。4、列舉中國古代建筑的四大類型及特點。宮殿。以皇宮為代表，其目的是顯示帝王之威，因此有高、大、深、莊的特點。7陵墓。以表現(xiàn)已逝帝王的威嚴(yán)，有另一種高、大、深、莊的特點寺廟。整體對稱是其特色。園林。其核心是自然情趣。5、列舉中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)兼天人，會通古今。以古為鏡，經(jīng)世致用。求實直書，書法不隱。德識為先，才學(xué)并茂。6、列舉中國古代的教學(xué)思想。答：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)。循序漸進、由博返

8、約。言傳身教、尊師愛生。溫故知新、學(xué)思并重長善救失，教學(xué)相長7、列舉諸子散文發(fā)展的三個時期。答：第一個時期是春秋末年到戰(zhàn)國初期，此時的散文主要是語錄體，代表作是論語。第二個時期是戰(zhàn)國中葉，散文已由語錄體向?qū)υ掦w、論辯體過渡，代表作是孟子莊子。第三個時期是戰(zhàn)國后期，散文發(fā)展成專題論著，代表作是荀子韓非子。8、列舉中國繪畫共同的美學(xué)原則。是散點透視的游目。以大觀小。遺貌取神。游目式的筆、色、墨。9、列舉中華民族十大傳統(tǒng)美德。仁愛孝悌。謙和好禮。誠信知報。精忠愛國?？思悍罟Ｐ抟焉鳘?。見利思義。勤儉廉正。勇毅力行。四、論述題1、為什么說“自然的人化”即是文化？答：人類從動物演化而來，逐漸形成與“天道

9、”相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，這便是文化的創(chuàng)造過程。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于從身之外并與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種自然屬性。文化是改造自然、改造社會的活動，它同時也改造“改造者”自身、即實踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。舉例言之：一塊天然的巖石不具備文化意蘊，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價值觀念和勞動技能，從而進入文化范疇。人打磨石器的過程，人在這一過程中知識水平和技能的提高，在這一過程中結(jié)成的相互關(guān)系，以及最后完成的這件包含著人的價值取向的石器，都是文化現(xiàn)象，

10、均屬文化范疇。因此，文化的實質(zhì)含義是“人化”或“自然化”，是人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、改用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。這一過程的成果體現(xiàn)，既反在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。2、試論述元雜劇的五類主要題材。答：元雜劇的主要題材有以下五類：一、愛情劇。它們主要描寫青年男女對愛情與婚姻自主的追求，鮮明地體現(xiàn)了反對封建制度及封建道德規(guī)范的傾向，代表作有王實甫的西廂記、白樸的墻上馬頭等。有些用神的戀愛故事來影射現(xiàn)實的雜劇如尚仲賢的柳毅傳書、李好古的張生煮海也屬于此類。二、公案劇。它們一般通過刑事案件的審判，同時也表彰廉潔公正的清官（主要是包公），代表作有關(guān)漢卿的竇娥冤、魯齋郎及無名氏的陳州糶米等。三、水滸劇。它們主要描寫梁山英雄除暴安良、解民倒懸的俠義行動，其中尤以歌頌梁山好漢李逵的戲為多，代表作有康進之的李逵負(fù)荊等。四、世情劇。它們主要揭露社會上形形色色的丑惡現(xiàn)象，批判矛頭尤其集中于統(tǒng)治階級對婦女朝三暮四的行徑以及守財奴、敗家