1、福師09秋學(xué)期馬克思主義基本原理概論考試復(fù)習(xí)題福師09秋學(xué)期 馬克思主義基本原理概論考試復(fù)習(xí)題一第一章、單選題（選出一個正確答案將序號填在相應(yīng)框內(nèi)。每題2分，共20分）1判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進的根本標志在于它是（ B ）A生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制B社會化大生產(chǎn)還是個體小生產(chǎn)C促進生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展D封閉的自然經(jīng)濟還是開放的市場經(jīng)濟2上層建筑的內(nèi)容十分豐富，可以把它們劃分為兩個部分。這兩個部分是（ D ）A政治思想和政治制度 B法律思想和法律制度C立法機關(guān)和行政機關(guān) D政治上層建筑和思想上層建筑3劃分階級的唯一標準是（ B ）A政治標準 B經(jīng)濟標準 C道德標準 D社會標準4社

2、會主義社會的改革是（ D ）A改變社會主義的基本政治制度 B改變社會主義的基本經(jīng)濟制度C改變社會主義的基本文化制度 D社會主義制度的自我完善5科學(xué)的發(fā)展受多種社會因素的制約，其中最主要的因素是（ A ）A物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低 B哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯誤C政治上的民主或?qū)Ｖ?D意識形態(tài)的先進或落后6判斷社會進步的最根本的標準是（ D ）A社會秩序的穩(wěn)定 B民主程度的提高C自然環(huán)境的改善 D生產(chǎn)力的發(fā)展7人的價值包括人的自我價值和社會價值兩個方面，人的社會價值的大小主要取決于（ B ）A個人所從事的職業(yè)是否重要 B個人對社會奉獻的多少C個人社會地位的高低 D個人知識和才能的多少8唯物辯證法的根本

3、方法是 （ C ）A.觀察實驗方法 B.邏輯推理方法 C.矛盾分析法 D.歸納演繹方法9實踐中“一刀切”的工作方法是由于忽視（ D ） A矛盾的同一性 B矛盾的普遍性 C矛盾的斗爭性 D矛盾的特殊性10“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！北砻鳎?B）A意識是人腦中特有的物質(zhì) B意識是客觀存在的主觀映象C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)區(qū)別 D人腦是意識的源泉第二章。多項選擇題（選出二至五個正確的答案，并將正確答案的序號分別填在相應(yīng)框內(nèi)，多選、少選、錯選均不得分。每小題2分，共14分）1新生事物是（ CDE ） A新出現(xiàn)的事物 B、形式新奇的事物 C有遠大前途的事

4、物D符合歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的事物E進步的，有強大生命力的事物事物的2.下列各項屬于馬克思主義哲學(xué)對待唯心主義正確態(tài)度的有 （ CDE ）A全盤否定，劃清界限 B基本肯定，積極繼續(xù) C認清其本質(zhì)，揭露其錯誤 D剖析其根源，指出其危害 E具體分析，批判繼承 3.下列各項屬于意識能動性具體表現(xiàn)的有（ ACD ）A意識活動具有目的性和計劃性 B意識活動能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 C意識活動對人體生理活動有調(diào)節(jié)和影響作用 D意識活動具有通過實踐改變世界的作用 E意識活動能夠改變社會運動的規(guī)律 4辯證唯物主義的時空觀認為 （ ABDE ）A時間、空間是物質(zhì)運動的存在形式 B時間、空間與物質(zhì)運動不可分割 C時間

5、、空間是整理感覺材料的工具 D時間、空間既是相對的又是絕對的 E時間、空間既是有限的又是無限的 5下列命題中屬于提示事物本質(zhì)的有（ CDE ）A水往低處流 B日出于東落于西 C人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和 D意識是人腦對客觀世界的反映 E國家是階段壓迫的工具 6在實踐和認識的關(guān)系中（ ABCDE ）A實踐是認識的來源 B實踐是認識發(fā)展的動力 C實踐是檢驗認識正確與否的標準 D實踐是認識的目的 E認識對實踐有指導(dǎo)作用 7物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其表現(xiàn)有（ CDE ）A生產(chǎn)方式直接決定社會生活的一切方面 B生產(chǎn)方式是全部社會生活方式的總和 C生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會的面貌 D生產(chǎn)方式

6、決定社會制度的性質(zhì) E生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替 第三章、辨析題(先判斷正誤，然后說明理由，每題6分，共18分)1、否定就是毫無保留的徹底拋棄舊事物。正確 肯定和否定作為事物內(nèi)部所包含的兩種完全相反的規(guī)定性不僅是對立的，而且也是辯證統(tǒng)一的。   首先，肯定和否定相互依存。（如資本主義生產(chǎn)方式）   其次，肯定和否定相互包含并相互轉(zhuǎn)化。辯證的否定觀包含三個基本特點：其一，否定是事物的自我否定。其二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其三，否定是新舊事物了解的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，是新事物對舊事物的即批判又繼承，即克服其消極因素又保留其積極

7、因素。2、事物的發(fā)展是矛盾雙方對立和斗爭推動的。正確 1、唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的根本動力，矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，推動事物的發(fā)展。 2、所謂矛盾，是指任何事物之間以及事物內(nèi)部諸要素間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。 3、矛盾對事物發(fā)展的作用表現(xiàn)在兩個方面： 第一， 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用是：其一，矛盾雙方相互依存，為事物的發(fā)展提供前提；其二，矛盾雙方相互貫通、相互包含，使雙方各自從對方汲取有利于自己的因素，使整個事物得到發(fā)展；其三，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，規(guī)定了事物發(fā)展的趨勢和方向。 第二， 矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用是：其一，在事物的量變階段，矛盾的斗爭性推動雙方力量對比的

8、變化，為事物的質(zhì)變準備條件；其二，在事物的質(zhì)變階段，矛盾的斗爭性促使舊矛盾統(tǒng)一體瓦解，新統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而完成事物的轉(zhuǎn)變。3、人的本質(zhì)是具體的、歷史的，不是抽象的、不變的。正確 人的本質(zhì)是具體的、歷史的。人們之間的社會關(guān)系的歷史變動性，決定了人的本質(zhì)的具體歷史性?？傊?，不能在現(xiàn)實的社會生活之外去尋找人的本質(zhì)，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中。人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因為，社會關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)

9、力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。第四章、簡答題：（每題8分，共32分）1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義是什么？哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，關(guān)于思維和存在或精神和物質(zhì)何者是世界的本原、何者是派生物，何者為第一性、何者為第二性的問題。其二，關(guān)于思維能否正確反映存在、精神能否正確反映物質(zhì)的問題。哲學(xué)基本問題的意義：其一，是劃分唯物主義和唯心主義的客觀標準。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性、物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。其二，是劃分可知論和不可知論的客觀標準?？芍撜J為，

10、世界是可以認識乃至正確認識的；不可知論認為，世界是不可認識的，或不完全可認識的。2、簡述勞動在意識起源中的決定性作用。1)勞動為意識的產(chǎn)生提出了客觀需要。2)思維的工具語言，也是在勞動中產(chǎn)生的。3)勞動和語言促進了思維的物質(zhì)器官人腦的形成和日益完善，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。4)勞動使意識產(chǎn)生的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。3、簡述肯定和否定的對立統(tǒng)一關(guān)系。1、肯定和否定的對立?？隙ê头穸ㄊ鞘挛飪?nèi)部兩個不同的方面、兩種相反的趨勢：肯定方面力圖保持事物的存在，維持質(zhì)的相對穩(wěn)定性；否定方面破壞事物的存在，力圖使它轉(zhuǎn)化為他物。 2、肯定和否定的統(tǒng)一。表現(xiàn)為二者相互依賴、相互滲透。一方面，肯定中包含著否

11、定。任何事物在肯定自身存在的同時，都包含否定自己的因素，都包含必然滅亡的因素。在一定意義上，肯定就是否定。另一方面，否定中包含肯定。否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中。在一定的意義上，否定就是肯定。 4、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然和生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。它由人的因素即勞動者和物的因素即生產(chǎn)資料構(gòu)成。其中勞動者是決定性的因素。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量。 生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會經(jīng)濟關(guān)系，它是人們最基本、最主要的社會關(guān)系，決定了其它社會關(guān)系。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是

12、社會生產(chǎn)的兩個方面，二者的有機統(tǒng)一構(gòu)成為生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系變化的原因和新舊生產(chǎn)關(guān)系更替的依據(jù)；是否能夠推動生產(chǎn)力發(fā)展，是評判生產(chǎn)關(guān)系先進或落后的根本標準。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。第五章、論述題：（每題16分）1、試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的最高標準的原理及其現(xiàn)實意義。生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量社會進步與否的根本標準。這是因為生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容；生產(chǎn)力發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展目標的根本條件；生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)，是社會文明發(fā)展水平的根本標志。在我國

13、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動社會全面進步。堅持判斷一切工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標準。這是對社會主義歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)力標準在新時期的具體運用。福師09秋學(xué)期馬克思主義基本原理概論考試復(fù)習(xí)題二第六章、單選題（選出一個正確答案將序號填在相應(yīng)框內(nèi)。每題2分，共20分）1、馬克思主義哲學(xué)的研究對象是（ B ）A、自然界各個領(lǐng)域的規(guī)律 B、自然、社會、人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律；C、自然規(guī)律、社會規(guī)律的總和； D、既包含一般規(guī)律，又包含特殊規(guī)律。2

14、、“人們總是按照自己的形象塑造神”。這一事實表明（ D ）A、神的觀念是感覺的復(fù)合； B、神的觀念是主觀自主的；C、神的觀念具有客觀原型； D、神的觀念是意識能動性的產(chǎn)物。3、人類世界是指（ C ）A、與自在世界對立的“人化自然”； B、指人類生活；C、“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一體； D、指有機界。4、區(qū)分新舊事物的根本標志是（ D ）A、產(chǎn)生時間的先后 B、力量的強弱 C、是否適合人們的需要 D、是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢5、“一切真知來源于直接經(jīng)驗”， 這是（ C ）A、唯物主義經(jīng)驗論的錯誤觀點； B、唯心主義認識論的觀點；C、辯證唯物主義認識論的正確觀點； D、不可知論的觀點。6、下列

15、關(guān)系中，作為社會一切關(guān)系的基礎(chǔ)的是（ A ）A、社會生產(chǎn)關(guān)系； B、人們之間的血緣關(guān)系； C、人們之間的政治關(guān)系； D、人們之間的階級關(guān)系。7、生產(chǎn)關(guān)系變革的根源是（ C ）A、先進的思想理論的形成； B、人們自覺的革命活動；C、生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求； D、新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)形成。8、人的本質(zhì)屬性是（ B ）A、自然屬性； B、社會屬性； C、物質(zhì)屬性； D、先天屬性。9、空間是（ D ）A、物質(zhì)運動過程的持續(xù)性 B、事物之間的距離C、物體的體積 D、運動著的物質(zhì)的廣延性10、客觀唯心主義認為世界是（ C ） A、客觀存在的 B、人的意識或意志造成的 C、由神創(chuàng)造的或者是客觀精神產(chǎn)生出來的 D、

16、由兩個本原構(gòu)成的第七章、多項選擇題（選出二至五個正確的答案，并將正確答案的序號分別填在相應(yīng)框內(nèi)，多選、少選、錯選均不得分。每小題2分，共14分）1、 矛盾發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)為 ( DE )A矛盾的同一性和斗爭性的作用不同 B矛盾的普遍性和特殊性的特點不同C內(nèi)部矛盾和外部矛盾的地位不同 D主要矛盾和次要矛盾的地位不同E矛盾的主要方面和次要方面的地位不同2、以下說明意識的本質(zhì)的有 ( BDE )A意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機能 C意識是社會勞動的產(chǎn)物 D意識是對物質(zhì)的反映 E意識是客觀存在的主觀映象 3、矛盾的主要方面是指 ( CE )A占主導(dǎo)地位的矛盾 B起決定作用的矛盾 C占主

17、導(dǎo)地位的矛盾方面 D對抗性的矛盾 E起決定作用的矛盾方面4、下列選項中，正確說明真理與謬誤關(guān)系的有( ABCE )A.在一定范圍內(nèi)真理和謬誤是對立的 B.真理和謬誤相比較而存在C.真理和謬誤相斗爭而發(fā)展 D.真理和謬誤相互包含E.在一定條件下真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式之所以是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，原因在于( ACDE )A.生產(chǎn)方式是全部社會生活的基礎(chǔ) B.生產(chǎn)方式是全部社會關(guān)系的總和C.生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會的面貌 D.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)E.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替6、根據(jù)生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準劃分的社會形態(tài)叫作技術(shù)社會形態(tài)。下列各項屬于技術(shù)社

18、會形態(tài)的有( BCDE )A.封建社會 B.漁獵社會 C.農(nóng)業(yè)社會 D.工業(yè)社會 E.信息社會7、共產(chǎn)主義是人類最理想的社會制度，它的基本特征有( ACDE )A.生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富 B.實行“各盡所能，按勞分配”的原則C.消滅了舊式分工，個人得到全面發(fā)展 D.國家完全消亡，代之以社會管理機關(guān)E.人們的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)極大提高，自覺遵守社會秩序第八章、辨析題(先判斷正誤，然后說明理由，每題6分，共18分)1、辯證法與形而上學(xué)是哲學(xué)上的兩大基本派別。這種說法是錯誤的。哲學(xué)的兩大基本派別是指對哲學(xué)基本問題的不同回答所形成的根本對立的哲學(xué)派別，即：唯物主義與唯心主義。而唯物主義和唯心主

19、義與辯證法和形而上學(xué)有被稱為哲學(xué)的兩個對子。2、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是不受任何限制的。錯誤。 歷史唯物主義全面地揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。但同時也深刻揭示了人民群眾創(chuàng)造活動本身要受社會歷史條件的制約。社會歷史條件，是指一切現(xiàn)存社會要素的總和，大體上分為經(jīng)濟的、政治的和精神的三種類別。經(jīng)濟條件包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，其中生產(chǎn)力對人們創(chuàng)造歷史的作用具有決定的意義。在不同的政治制度下，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是大不相同的。在精神條件中，科學(xué)文化占有十分重要的地位。整個社會的科學(xué)文化發(fā)展水平，特別是廣大群眾掌握科學(xué)文化的程度，對于人民群眾創(chuàng)造歷史活動的作用有著直接的影響。3、唯物辯證法的實質(zhì)和核

20、心是否定之否定規(guī)律。答：此說法是錯誤的。唯物辯證法的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。第九章、簡答題：（每題8分，共32分）1、簡述量變和質(zhì)變的含義及二者的辯證關(guān)系。答：量變、事物在數(shù)量上的增減和場所的更換。又稱漸變。是事物運動的基本狀態(tài)之一，與質(zhì)變相對。 質(zhì)變、事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。事物運動的基本狀態(tài)之一。同量變相對。又稱突變。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系: 唯物辯證法認為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本的狀態(tài)。任何事物的發(fā)展變化都不可能沒有量變，也不可能沒有質(zhì)變，而是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 （1）、 量變是質(zhì)變的準備 任何事物的變化都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，只有當量的積累達到一

21、定程度時，才會引起質(zhì)變。 講述“笨人吃餅”的故事，說明：沒有一定的量的變化，質(zhì)變就不會發(fā)生。 （2）、 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 量變不會永遠維持下去，當量的積累達到一定程度時，就必然會引起質(zhì)變，變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物。 （3）、 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變2、簡述社會改革的實質(zhì)和作用。答：實質(zhì)：社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到自我完善或持續(xù)存在與發(fā)展，而對社會體制進行的改善與更新。作用：社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和

22、部分質(zhì)變的準備；在社會經(jīng)濟政治體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變革與更新。3、簡述社會意識對社會存在的依賴性。答：(1)社會意識的內(nèi)容來源于社會存在，社會意識是在實踐的基礎(chǔ)上對社會存在的反映。正確的社會意識是對社會存在的正確反映，錯誤的社會意識是對社會存在的歪曲的、虛幻的反映。(2)社會意識作為社會存在的反映，必然隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(3)社會意識作為社會存在的反映，在階級社會里，它的某些形式具有鮮明的階級性。4、簡述形而上學(xué)唯物主義的局限性。答：(1)機械性。僅僅用力學(xué)尺度衡量一切變化和過程，把一切運動都歸結(jié)為機械運動。(2)形而上學(xué)性。它不能把世界理解為處

23、于不斷變化發(fā)展中的過程。(3)不徹底性。它在自然觀上是唯物主義的，而對社會歷史的看法卻是唯心主義的。第十章、論述題：（每題16分）1、試述認識的反復(fù)性原理，并用這一原理說明我們對社會主義經(jīng)濟體制的認識是一個不斷深化的過程。答：（1）認識的反復(fù)性是由以下原因決定的。首先，從客體方面來考察。其二，事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)并不是一開始就顯露在外面，而是要經(jīng)歷一個過程來逐漸暴露出來。其三，任何事物都是具體的，都是存在于特定的社會歷史環(huán)境中的?？腕w的這些特點，決定人們對它的認識必須經(jīng)歷反復(fù)的過程。從認識主體來考察，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點、

24、方法的限制。主體的這些特點，決定其必須經(jīng)過由實踐到認識、再由認識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能獲得對客觀事物的正確認識。（2）我們對社會主義經(jīng)濟體制的認識也經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。（3）改革開放以來，我們逐步擺脫了這種觀念，認識到計劃和市場都是手段，提出了我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。福師09秋學(xué)期馬克思主義基本原理概論 考試復(fù)習(xí)題三第十一章、單選題（選出一個正確答案將序號填在相應(yīng)框內(nèi)。每題2分，共20分）1、馬克思主義哲學(xué)最主要最顯著的特征是（ C ） A時代性 B革命性 C實踐性 D科學(xué)性2、馬克思主義認為，哲學(xué)是（ A ） A科學(xué)的世界觀和方法論 B無產(chǎn)階級的世界觀和方

25、法論 C關(guān)于世界觀的理論體系 D關(guān)于自然知識和社會知識和總匯3、兩大哲學(xué)基本派別是（ A ） A唯物主義和唯心主義 B辯證法和形而上學(xué) C可知論和不可知論 D一元論和二元論4、世界觀是（ D ） A對社會發(fā)展的根本看法 B辯證思維的基本觀點 C觀察和分析問題的根本方法 D人們對整個世界的總的看法和根本觀點5、認為原子是構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位，是堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”。這是一種（ D ） A樸素唯物主義的物質(zhì)觀 B庸俗唯物主義的物質(zhì)觀 C辯證唯物主義的物質(zhì)觀 D形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀6、哲學(xué)基本問題中最為根本的方面是（ A ） A思維和存在何者為第一性的問題 B思維和存在是否具有同

26、一性的問題 C思維和存在具有特殊性的問題 D思維和存在能否一致的問題7、唯心主義的基本形式是（ A ） A客觀唯心主義與主觀唯心主義 B一元論唯心主義與二元論唯心主義 C經(jīng)驗論唯心主義與唯理論唯心主義 D辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義8、“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（ D ） A主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點 B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點 C認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點 D夸大了意識能動作用的唯心主義觀點9、時間的一維性是指（ D ） A無限性 B間隔性 C可逆性 D不可逆性10、馬克思主義哲學(xué)的研究對象是（ D ） A物質(zhì)世界的一切現(xiàn)象 B各個國家和民族

27、發(fā)展的具體過程 C人們的具體心理過程 D自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律第十二章、多項選擇題（選出二至五個正確的答案，并將正確答案的序號分別填在相應(yīng)框內(nèi)，多選、少選、錯選均不得分。每小題2分，共14分）1、下列各項屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（ BCD ） A歷史主體和歷史客體的關(guān)系 B人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系 C勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系 D各種社會集團在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系2、下列各項適用于一切社會形態(tài)的歷史唯物主義原理有（ AB ） A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理 B經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理 C階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力的原理 D暴力革命是社會形態(tài)更替的基本途徑的原理3、下列各項屬于無產(chǎn)階級政黨

28、選擇革命形式和道路的基本原則的有（ BC ） A暴力革命是無產(chǎn)階級革命的惟一形式的原則 B馬克思主義普遍真理與本國具體實際相結(jié)合的原則 C由各國共產(chǎn)黨自己決定 、反對國際組織發(fā)號施令的原則 D在任何情況下都要爭取革命的和平發(fā)展的原則4、下列選項中，屬于社會進步內(nèi)容的有（ ABCD ） A物質(zhì)文明的進步 B精神文明的進步 C科學(xué)技術(shù)的進步 D生產(chǎn)力的發(fā)展5、下列各項正確反映社會革命的實質(zhì)和作用的有（ BCD ） A國家政權(quán)在統(tǒng)治階級內(nèi)部各集團之間轉(zhuǎn)移 B革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治 C用新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài) D解放生產(chǎn)力實現(xiàn)社會制度的根本質(zhì)變6、下列各項正確反映個人的自我價值與社會價值的關(guān)

29、系的有（ ABC ） A“你若要喜歡你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值” B“人生的意義在于貢獻，而不在于索取” C“苦了我一人，富了千萬家” D“把困難留給自己，把方便讓給別人”7、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，割裂二者的統(tǒng)一會導(dǎo)致（ ACD ）A.循環(huán)論 B.激變論 C.樸素唯物論 D.庸俗進化論 E.庸俗唯物論第十三章、辨析題(先判斷正誤，然后說明理由，每題6分，共18分)1、靜止就是絕對不運動。答：此說法是錯誤的。 靜止即相對靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止有兩種基本情形：一是指某種特定物體在空間上相對于其他物體沒有發(fā)生位置移動，二是指事

30、物處在量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變。靜止是物質(zhì)運動的一種特殊形態(tài)。運動是絕對的、永恒的、無條件的。靜止是相對、暫時的、有條件的。絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運動。正確認識物質(zhì)運動中的相對靜止具有十分重要的意義。有相對靜止，人們才能把握事物的質(zhì)，認識事物，才能對事物的運動進行測量和計算，才能在事物不具備質(zhì)變條件時促進事物的量變，為質(zhì)變做準備。形而上學(xué)否認運動，把靜止絕對化。相對主義和詭辯論否認事的相對靜止，也就否定了事物質(zhì)的規(guī)定性，否定了事物的存在。2、真理是對事物本質(zhì)的反映，謬誤也是對事物本質(zhì)的反映答：此說法是對的。真理和謬誤都反映事物的本質(zhì)，只不過真理是對事物的正確反映，而謬誤是

31、歪曲的、錯誤的反映事物的本質(zhì)。3、人腦是意識的機能，有了人腦就有了人的意識。答：此說法是錯誤的。意識是人腦的機能。但是，人腦并不是意識的源泉，有了人腦，而無客觀世界是一樣不能產(chǎn)生意識的。第十四章、簡答題：（每題8分，共32分）1、什么是哲學(xué)的基本問題。答：思維和存在的關(guān)系問題。一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標準。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標準。 2、實踐標準的確定性與非確定性？實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的惟一標準，此外再無別的標準；

32、凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被爾后的實踐作出裁決。實踐標準的不確定性即相對性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。堅持實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。3、簡述意識能動作用的表現(xiàn)。答;(1)意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。 （2）意識的能動作用主要表現(xiàn)在：1.意識是能動的，具有目的性和計劃性；2.意識活動具有創(chuàng)造性；3意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；