1、中國政治思想史復習重點導論（選擇題）中國政治思想史研究方法論主要將四個問題：一是中國政治思想史的科學定位， 二中國政治思想的發(fā)展歷程，三中國政治思想史的文化體系，四中國政治思想使得創(chuàng)新。中國政治思想史的研究對象：以天人合一為哲學基礎，實現(xiàn)修身、治國、平天下。中國政治思想史的基本范疇：修身、治國、平天下，這三條作為核心條目得以發(fā)揚光大。文化模式：文化在一定的社會歷史條件下，按其價值取向產(chǎn)生、積累、形成和發(fā)展，逐步成為一種穩(wěn)定的形態(tài)。三大和諧：人際和諧、群體和諧、天人和諧，天人和諧是最高理想境界。中國政治思想史的學術(shù)宗旨：弘揚中華民族精神，樹立中華民族文化形象，確立中華民族文化價值觀，參與世界多元

2、文化融合化。中國只能之思想史的發(fā)展歷程：中國政治思想是從中國古代社會到近代社會，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了六個時期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、 思想變革期。先秦時期秦漢隋唐時期宋明時期明末清初時期近代社會舊民主主義革命時期。中國政治思想史的文化體系：（一）究天人之際：講天命、天道、天理是為人世間的人命、人道、人力尋求哲學上的理論根據(jù)，從而為人道服從天道、人命服從天命、人力服從天理進行論證。第一，殷周天命觀。第二，自然天道觀。第三，理學天理觀。（二 ）明修身之道：第一，人性論奠定修身的理論基礎。第二，修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基本途徑。第三，境界論展現(xiàn)了修身的理想追求。（三

3、） 施治國方略：1 、義利統(tǒng)一是治國的倫理準則。2、賢者治國是治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。3、民本文化是治國的核心內(nèi)容。（四）求天下為公。中國政治思想史的學術(shù)創(chuàng)新：第一章：中國早期國家形成時期的社會政治經(jīng)濟狀況及其特點（ 1）封閉的地理環(huán)境；（ 2）家長制的家庭關(guān)系；（ 3）早期部落間的征服（ 4）原始部落聯(lián)盟；（ 5）土地公有制度；（ 6）君主專制制度西周時期的社會政治經(jīng)濟特點（ 1）宗法制度；（ 2）分封制度；（ 3）井田制度、周公明德慎罰、敬天保民的政治思想（ 1）天命不常；（ 2）天命與人事統(tǒng)一，察民情知天命；（ 3）敬天保民。儒家的政治思想的特點：3）以孔1）崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化；（ 2）重視

4、倫理道德的教化作用，崇尚仁義； 子為宗師?？鬃拥娜识Y學說：1、 “仁 ”與 “禮 ”是其政治哲學的核心概念。所謂仁有三種含義，一是愛人為人，克己復禮，嚴格的約束自己行為，使個人行為完全符合離得規(guī)范。二是孝悌。孝悌是仁的根本，仁者愛人，是指家庭內(nèi)部關(guān)系的。三是忠恕。其基本內(nèi)涵是城實寬容待人，表現(xiàn)為被統(tǒng)治者要服從，統(tǒng)治者寬以待人。仁的實質(zhì)，是從道德的層面上理解國家與社會的政治生活。2、 所謂禮，則是指人們必須遵循的行為規(guī)范，是約束人的社會行為的基本準則，也是約束人與人之間的社會關(guān)系的基本準則，總之禮可以規(guī)范人的全部社會關(guān)系。3、 仁與禮的關(guān)系：兩者相輔相成，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，而遵守禮規(guī)范則是優(yōu)良

5、的道德品質(zhì)在人的社會行動方面的表現(xiàn)，所以，仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，如果沒有仁的品質(zhì)，也就不可使是自己視聽言行都符合禮的規(guī)范?？鬃拥牡轮沃鲝垼嚎鬃拥牡轮沃鲝埌ㄋ姆矫娴膬?nèi)容，禮治與證名，舉賢才， 實行平均主義政策，和愚民政策。具體內(nèi)容如下：1 禮治與正名。禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應該全面恢復禮制，以實現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。而正名則是確保等級秩序不被破壞的根本措施。2 舉賢才。孔子認為統(tǒng)治者具有豐富的才能才能治理好國家，要注重選拔有才能的人來管理 國家。3 實行平均主義政策。這一政策對中國思想史有著深遠的影響，歷代思想家往往以之為據(jù)，極力倡導專制國家實行平均主義的經(jīng)濟政策。4 愚民政策。孔

6、子認為人與人之間是有上知和下愚的區(qū)別，只有統(tǒng)治者才應該具有知識，而一般人民則不需要擁有知識，只需安分守己的在社會底層生活。孟子的性善論：1 孟子認為人性為善，性善是人類社會的群體生活所以可能得前提，也是人類社會全部政治、經(jīng)濟制度的基礎。2 其片面性：孟子的仁政學說：1 其內(nèi)容包括,仁政是治國的基本原則，把仁愛之心推行到社會政治中去，行仁政，也就是把植根于家庭內(nèi)部的仁愛關(guān)系推廣于整個社會。2 其實行條件，統(tǒng)治者能夠率先作好旁樣，身體力行，以仁愛之心對待天下。3 實行的設想，一是制民之嚴，二是平均賦稅，三是保護工商業(yè)。4 其目的，說明各國的統(tǒng)治者能夠不與民爭利。孟子的歷史觀：其歷史觀是唯心的，用仁

7、愛的觀念來解釋歷史，把仁愛看做歷史發(fā)展的決定力量，用主觀意識看待歷史的發(fā)展。荀子的性惡論：1 認為人性本來就是惡的，所有善都來自于后天的人為。人性與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，這時就需要由圣及禮法教化。2 局限：否認了道德先驗論，肯定了后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有相互的唯物主義。荀子的禮治主張：在關(guān)于禮的起源，荀子是首先探討禮的起源的，在關(guān)于禮的作用，禮不僅是指導，約束個人修身，更重要的是它是國家政治的需要，統(tǒng)治者要通過禮來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。 在關(guān)于禮于法的關(guān)系，禮是起著指導作用的一半原則，法是為了實現(xiàn)禮的原則而運用的手段。 在關(guān)于禮治與人治，實行禮治關(guān)鍵在于人，禮和法都是治

8、理國家的工具，但禮法執(zhí)行的好壞在于人。在關(guān)于禮治的具體內(nèi)容，一法后王，二尚賢使能，三富國富民。荀子的社會觀：老子的無為的政治主張：（簡答或論述題）1 無為，并不是無所事事，安于現(xiàn)狀，什么也不去做，而是主張順應自然，不妄做一些有悖自然規(guī)律和人民利益的事。無為而治就是2 其主要內(nèi)容，一不尚賢，使民不爭。即提倡不推舉尚賢，讓人民沒有爭奪之心。二不貴難得之貨，使民不為盜。抑制貨物價格，才能消除人們的盜竊欲望。三絕圣棄智，絕仁棄義，消除文化，不以智治國。四慎征戰(zhàn)，要謹慎對待戰(zhàn)爭。老子的小國寡民的政治思想:一特征。1 國家的規(guī)模十分狹小，人口稀少。2 人民在極其原始的裝態(tài)下生活。人們沒有知識，沒有欲望。3

9、 國與國、人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。二本質(zhì)，用倒退的觀念理解人類社會的歷史，在老子看來社會不是進化的而是退化的。莊子的社會批判精神；他與老子一樣都是用倒退的觀點來解釋人類社會歷史，但卻對現(xiàn)實社會產(chǎn)生強烈的批判精神。首先他批判的是世人稱道的圣人。他認為，人們所稱道的圣人，實際上不足以為圣。歷史上的圣人不值得效仿，還認為他們是歷史的罪人，認為君主與盜賊沒什么區(qū)別。他還批判了現(xiàn)實社會的倫理道德。他認為，所謂的仁、義、禮、智等倫理規(guī)范，都與真正的道德相違背，仁、義、禮、智這些倫理規(guī)范的出現(xiàn)，實際上是道德衰敗的結(jié)果，道德愈是敗壞，禮義規(guī)范也就愈隆盛。莊子的人生觀：莊子的人生觀是一種消極

10、的人生觀，他試圖通過擺脫現(xiàn)實社會的一切人際關(guān)系來獲得個人的絕對自由。具體內(nèi)容包括以下幾方面：（一）關(guān)于人與自然地認識。他認為人與自然應該是一種和諧的關(guān)系，人該在在與自然和諧的狀態(tài)下生存。（二）關(guān)于人與社會的認識。他認為由人組成社會群體，實際是道的衰敗的表現(xiàn)，人的一切社會關(guān)系，都是人的桎梏。（三）關(guān)于生與死的認識。他認為，人的生與死是一個自然過程，人的生死不過像四時寒暑的運行一樣，沒有任何神秘的色彩。（四）消極遁世的人生哲學。把自然作為人的尺度，莊子對于社會生活的態(tài)度是十分消極的。他認為人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這就是養(yǎng)生，而要達到養(yǎng)生就要處于材與不材之間和超脫于世俗的生活之

11、外。莊子的相對主義觀念：1 物無貴賤。莊子認為，事物的大小、貴賤都是相對的，并不存在判斷事物貴賤的絕對標準。2 無是無非。莊子認為，所謂的是非也是相對的，根本不存在判斷是非的客觀標準。莊子的兼愛思想與孔子的仁愛的異同？答：相同之處,在本質(zhì)上兩者都試圖把以血緣關(guān)系為基礎的仁愛推廣到整個社會，通過人與人之間的愛解決全部社會問題。不同之處，1 儒家認為愛有等差，要以血緣關(guān)系的遠近，政治地位的高低確定愛的程度，也就是說，愛有等差，愛人要從忠孝做起，忠孝為仁愛之本。3 墨子的兼愛則是愛無等差，無論血緣遠近，人與人之間的愛應該是均等的。4 墨子的兼愛要比儒家的仁愛高尚，但卻沒有真實得社會基礎。先秦發(fā)家的思

12、想的特點是什么？代表人物及其主要政治思想？答：一特點，1 重視法律的作用。他們認為，治國不二法門，主張以法治國。在執(zhí)法上，主張賞罰嚴明，有功者賞，有罪者罰，并主張實行嚴刑苛法，輕罪重罰。2 主張實行極端的君主專制統(tǒng)治。認為君主應該擁有絕對的政治權(quán)利。國家的政治事務應該由君主實行獨裁或獨斷，臣下必須服從君主的意志。3 主張實行富國強兵的政策。發(fā)家認為，耕戰(zhàn)是富國強兵根本途徑。主張實行重農(nóng)抑商政策。4 用進化論的觀點解釋歷史。把歷史分為上世、中世、下世，認為歷史是向前發(fā)展的。二發(fā)家的代表人物有：慎到、申不害、商鞅、韓非。三、各位代表人物的主要思想，說先談談慎到。慎到認為權(quán)勢是最重要的，他提出了權(quán)勢

13、和權(quán)治的觀點。在他看來君主之所以為君主是因為他們擁有了權(quán)勢，一旦君主沒了權(quán)勢，他們也與匹夫一樣。關(guān)于權(quán)勢的重要性慎到認為君主必須實行獨裁統(tǒng)治，國家不能有倆個權(quán)利中心。而在關(guān)于君主鞏固權(quán)勢的要領(lǐng)方面，他有如下觀點：1 不遵賢。慎到反對儒、墨家的尚賢主張，認為不應只推崇尚賢還要尊君。2 君主應該通過獲得民眾的支持，以此要挾臣下。他認為君主要使自己手中的權(quán)力不至于榜落，最重要的是要設法使自己在民眾中樹立威信3君主無為以治天下。他認為君主為了鞏固自己的權(quán)力，必須善于運用權(quán)術(shù)，以權(quán)術(shù)臣下。盡量讓臣下去做事，而自己來做領(lǐng)導，不必事事必躬親。其次說到申不害，他認為權(quán)術(shù)是最重要的，提出了術(shù)的觀點。他認為君主要

14、用術(shù)駕馭臣下，具體內(nèi)容包括下面兩方面：1 正名責實。他認為君主應該明確群臣的各自的職分，這樣才能使群臣勤勤懇懇的為做事。2 示天下以無為。認為君主應該裝得高深莫測，對于任何事都不置可否。然后談談商鞅，他提出了法治理論。他發(fā)動了變法，主要內(nèi)容有，1 獎勵告奸。2 獎勵更戰(zhàn)。3 廢除世卿祿制度。4廢除井田制。5 實行郡縣制。6 統(tǒng)一度量衡。在歷史觀上，他有點十分突出的觀點，1 他認識到歷史發(fā)展的根本動力在于社會內(nèi)部，每一時代的社會制度都有其內(nèi)在的矛盾。2 他正確的認識到歷史上每一時代，都個具有其時代的政治特點，這些特點主要的決定于當時的歷史條件。在人性論上，他認為人的本性是好利的，人性好利主要表現(xiàn)

15、在人的生存欲望和生存需求，主要是為了追求富貴、爵位、和田宅。這些都是與生俱來的，且有利于專制國家的統(tǒng)治。在法治理論上，他認為法是治理國家的根本，只有實行法治，國家才能安定。因為法具有以下幾種作用，1 法律能夠定分。2 法能夠勝民。3 法律是實行富國強兵政策的保證。他還提出了實行法治的原則：1 要刑無等級。2 要明法利民。3 要請罪重罰。在耕戰(zhàn)思想上，他認為耕戰(zhàn)能使國家富強、百姓過上富裕的生活，國家安定繁榮。最后說說寒非，首先在歷史進化論與人性好利論上，他也用發(fā)展的歷史觀看待歷史的發(fā)展，認為人類社會是不停發(fā)展變化的。他的人性好利論，對于人際關(guān)系的實質(zhì)揭露的非常深刻，全面的說出了人與人，人與社會的

16、關(guān)系。第二在君主至上論上，三在法勢相結(jié)合的政治理論上，1 關(guān)于法。 。 。 2 關(guān)于術(shù)。 。 3 關(guān)于勢。 。 。秦漢隋唐時期的社會特點： （ 1）秦變分封制為郡縣制2）秦漢官僚制度取代了領(lǐng)主制度3）小農(nóng)經(jīng)濟成為秦漢社會的經(jīng)濟基礎4）思想文化呈現(xiàn)大一統(tǒng)的特征秦漢時期的思想文化特征（ 1）政治上的專制統(tǒng)治向思想文化領(lǐng)域滲透（ 2）政治思想更關(guān)注于治國方略的討論（ 3）學術(shù)之爭與政治斗爭相聯(lián)系（ 4）各種思想流派相互融合、相互影響、相互滲透為什么漢武帝會獨尊儒術(shù)？答： 1 儒家思想符合統(tǒng)治者的要求，漢武帝認為儒家思想比黃老思想更適合他的需要。2 儒家的尊君、禮制等級和忠孝思想有利于維護君主的權(quán)威，

17、儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。3儒家的的德治仁政學說又能為君主政治進行某種修飾和補充。漢武帝的政治思想的特點？答： 1 求變。他反對墨守成規(guī)，提出要改變。調(diào)整國家政策。2 求治之本。3 德刑兼用。4 任賢。貞觀集團的基本政治主張？答： 李世民君臣集團的政治思想以儒家思想為主，同時也吸收了道家和法家思想，他們的基本政治主張主要體現(xiàn)為以下四方面：1 以隋亡為鑒，居安思危的思想。總結(jié)隋滅亡的原因，吸取隨滅亡的教訓，積極改正治國方略。2 儒家的仁政、民本思想。認同并推崇儒家的仁政、民本思想，運用于治理國家的政治方略上。3 道家的清凈無為思想。4 以法為治的思想。貞觀集團的治國策略？1 求諫

18、納諫。2 重農(nóng)。3 輕徭薄賦。4 重賢。5 依法治國。什么是黃老學說？答：漢初黃老思想的特點（ 1）漢初的黃老思想是先秦道家思想在新的歷史條件下的變種。（ 2）漢初的統(tǒng)治者大都崇尚黃老之學。（ 3）漢初黃老之學在國家的經(jīng)濟政策上主張足民食，足民用。（ 4）在政治上，黃老之言則接受法家的思想，主張因循法令。（ 5）在君臣關(guān)系上，黃老之學推崇法家的術(shù)治，主張君勞臣逸、分任責成漢初黃老之術(shù)與先秦道家思想的區(qū)別（ 1）雖然兩者都主張清靜無為，但無為的內(nèi)容不同。具體來說，漢初的黃老之學提出與民休息的政策，而先秦道家主張自然無為。（ 2）先秦道家的無為主張有系統(tǒng)的理論體系，而漢初的黃老之學則多針對時弊而發(fā)

19、。（ 3）先秦道家以小國寡民為政治理想，主張取消政治、法律制度，而漢初的黃老之學則主張以法治國，注重制度的作用。（ 4）先秦道家認為圣人治天下實為亂天下，君主是亂之根源。而漢初的黃老之學則認為君主是彌人禍、止爭端的重要力量。黃老學說的政治主張？一、無為而治，與民休息。二、文武并用，德刑相濟。三、罰不患薄，約法省刑。四、輕徭薄賦，以農(nóng)為本。黃老的無為而治的政治主張？為什么把黃老思想作為指導思想？1 漢初統(tǒng)治集團的主要成員皆來自于社會下層，對于秦朝二世尚刑而亡的嚴酷教訓，不僅記憶猶新，而且有切膚之感，自然要予以吸取淮南子的政治思想？一，無為論。認為道是地萬物的本源和存在的基礎，認為無為的一個重要內(nèi)

20、容是省事、節(jié)欲， 因此他主張減輕對人民的剝削，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使人民能夠過上比較安定的生活。二，兼容仁義的法治論及用賢觀。其具體內(nèi)容：1明法重勢。在法上，一認為既然有了客觀的法律，就應該以法行為判斷是非功過、罪與非罪的標準。而在勢上，認為對治國有十分重要的作用。2仁義為本，法度為末。一認為作為統(tǒng)治方法，應以仁義為本，法度為末。在重法的同時，也重視儒家的仁義學說。3同以賢治。一認為要治理好國家，還必須有賢才執(zhí)政。賈宜的政治思想？（選擇題）一基本治世原則：1 積極主治。2 強化君權(quán)。3 民本與行仁政。二禮法兼用的治國主張：1 勸善用禮2 懲惡用法三治國策略：1 穩(wěn)定社會秩序、增強國家實力的經(jīng)濟政策2

21、 穩(wěn)定邊疆的民族政策。董仲舒的政治思想主張？一、天人合一論。他講的天既有理性成分，也有神秘因素，既指自然規(guī)律也包括倫理規(guī)則。人是天派生的，必須服從天道的指引和約束。二、君權(quán)至上與天譴說。三、陰陽分論與德治主張。四、道的永恒與經(jīng)、權(quán)更化。魏晉玄學的特點？魏晉玄學的發(fā)展？主要經(jīng)歷了四個階段，1 正始之音，這一時期的主要代表人物有何晏和王弼。主要政治主張是貴無以為本，以有為末。2 竹林時期，主要代表人物為嵇康和阮籍，主要政治主張是，越名出于自然。3 西晉元康時期，主要人物郭象，主要主張名教即自然和無為論。4 玄佛臺流。代表人物為王通。魏晉玄學的代表人物及其政治主張？一王弼。其主張：1 名教出于自然說。2 無為而治的主張二嵇康、阮籍。其主張：1 越名教而任自然說。2 抨擊禮法思想。三郭象。其主張：1 名教即自然。2 無為論。四王通。1 三教可一論。2 王道論 3 仁政論韓愈的政治思想主張？一道統(tǒng)論。他的道統(tǒng)論是基于排佛倡儒而提出來的。儒家一向倡導的仁義道德是其中