1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上緒論 1、馬克思主義的主要組成部分 馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的理論成果。 馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個基本組成部分，它們是有機(jī)統(tǒng)一的。2、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一不是抽象的、先驗的，而是以社會主義運(yùn)動的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的關(guān)鍵就在于無產(chǎn)階級的先進(jìn)性，正因為無產(chǎn)階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，具有革命的徹底性，它對于科學(xué)，特別是科學(xué)

2、的革命理論有著強(qiáng)烈的渴望。馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，在馬克思主義的世界觀和方法論，政治立場，理論品質(zhì)和社會理想上得到了集中體現(xiàn)。第一章 1哲學(xué)的基本問題是什么？它包括哪兩個方面的內(nèi)容？哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題它包括哪兩個方面的內(nèi)容：哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容：1.意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者為第一性、何者是第二性的問題；2.思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。即區(qū)分可知論與不可知論的問題。2馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義。物質(zhì)觀：馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為

3、人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。理論意義：1)堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限2)堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論3)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷4)體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)3運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種相對的靜止。相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動和靜止相

4、互依賴，相互滲透，相互包含。動中有靜，靜中有動。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止，構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。4、實(shí)踐的定義、基本特征和實(shí)踐的基本形式。 實(shí)踐是改造世界的物質(zhì)性活動具有三個特點(diǎn)（客觀性、能動性、社會歷史性）；有三個基本形式（生產(chǎn)實(shí)踐、社會關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗）。5、社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在哪些方面？社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活，政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，改造社會的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。6、唯物辯證法的基

5、本特征是什么？（P34-P37）唯物辯證法的基本特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。聯(lián)系的觀點(diǎn)：1、聯(lián)系具有客觀性，事物的聯(lián)系是事物本身固有的，而不是主觀臆想的。2、聯(lián)系具有普遍性，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的;任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中;整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。3、聯(lián)系具有多樣性，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。4、聯(lián)系具有條件性，條件對事物發(fā)展和人的活動只有支持和或制約作用;但條件是可以改變的，人們在條件面前并不是消極無為的;改變和條件必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。聯(lián)系的觀點(diǎn)要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念

6、，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。發(fā)展的觀點(diǎn)：事物的相互聯(lián)系，包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7“矛盾”概念在日常生活、形式邏輯和哲學(xué)上的不同含義。（書上暫時沒找到，同學(xué)們自己概括哈）8為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”3)對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾

7、分析法9矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用。 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。10 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用。 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一,矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化,造成雙方力量發(fā)展的不平衡,為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變

8、創(chuàng)造條件.第二,矛盾雙方的斗爭,是一種矛盾題向另一種矛盾體過度的決定力量矛盾的相互排斥促成矛盾統(tǒng)一體破裂和心得矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生從而使舊事物發(fā)展成為新事物.11用對立統(tǒng)一規(guī)律特別是矛盾分析法分析和解決現(xiàn)實(shí)問題。（比如，以處理人際關(guān)系問題為例）分析論述題，無統(tǒng)一答案12辯證否定觀的基本內(nèi)容是什么？。第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定的環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事

9、物既批判與繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。（辯證否定是指：1.客觀的否定2.事物的自我否定3.事物內(nèi)在的否定4.包含肯定的否定5.是發(fā)展的環(huán)節(jié)6.聯(lián)系的環(huán)節(jié)7“揚(yáng)棄”）13 規(guī)律的含義是什么？客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系是什么？含義：規(guī)律是事物的聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系辯證關(guān)系：1、尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。2、承認(rèn)規(guī)律的客觀性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。第二章

10、 1 馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)是什么？（P58-62） 實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。2實(shí)踐對認(rèn)識決定作用的主要表現(xiàn)。（P62-64） 實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。 1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 3、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的 4、實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3、認(rèn)識是什么？認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律是什么？ 認(rèn)識是主體對客體的能動反映 總過程：（p64-67） 總規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識，兩次飛躍，循環(huán)往復(fù)、以至無窮。 主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是具體的、歷史的統(tǒng)一。4、在認(rèn)識的本質(zhì)問題上兩條根本對立的認(rèn)識路線是什么？一條是堅持從物到感覺和思想的唯物

11、主義認(rèn)識路線，另一條是堅持思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識路線。唯物主義認(rèn)識路線堅持反映論的立場，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義認(rèn)識路線，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗的東西5、為什么說實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。真理的本性是主觀與客觀相符合。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。6、哲學(xué)意義上的價值及其特性。 哲學(xué)上的價值是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對于主體需要的意義。哲學(xué)的價值概念概括了其中包含的外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）

12、的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。 特性：1、客觀性。人的需要具有客觀性，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。2、主體性。價值的主體性是指價值本身直接同主體相聯(lián)系，價值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的那個。3、社會歷史性。價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性。4、多維性。任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，每一主體的價值關(guān)系都具有多維性和全面性。7真理與價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。真理與價值是緊密聯(lián)系、不可分割的，真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性，價值及其評價標(biāo)準(zhǔn)必須以對事物的真理性認(rèn)識為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的

13、社會實(shí)踐。真理體現(xiàn)的是主觀與客觀相符合，價值體現(xiàn)的是滿足主體的需要。真理指導(dǎo)實(shí)踐滿足主體需要，在真理指導(dǎo)下形成正確的價值觀。真理的價值表現(xiàn)在指導(dǎo)實(shí)踐、再認(rèn)識、教育和激勵功能上。不過真理和價值并不總是一致的。第三章1社會存在和社會意識的含義及其辯證關(guān)系是什么？（pp.102-110）社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度對其進(jìn)行劃分。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。2社會意識的相對獨(dú)立

14、性及其能動作用。（p.108）社會意識的相對獨(dú)立性是指，社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。其主要表現(xiàn)在：（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性； （2）社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性； （3）社會意識對社會存在的能動的反作用。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。3生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的含義分別是什么？（pp.110-111）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。4如何正確理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)涵？（p

15、p.115-120）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點(diǎn)：其一，社會的一定發(fā)展階段上往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，但決定一個社會性質(zhì)的是其占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之相對應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者相互影響、相互作用。在當(dāng)代中國，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動過程中存在的各種利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革、完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以促進(jìn)生產(chǎn)

16、力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。5社會形態(tài)的內(nèi)涵是什么？（p.120）社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。6社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。（pp.124-127）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是社會基本矛盾。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：（1）生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量； （2）社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展； （3）社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上

17、影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。7人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。（pp.140-143）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。第四章1 商品的二因素。商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。使用價值是指商品能滿足人們某種需要的有用性，使用價值反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的消耗。價值是商品所特有

18、的社會屬性任何有用物品都具有使用價值，但只有這種有用物品是勞動產(chǎn)品并作為商品時，它才具有價值。2 生產(chǎn)商品的勞動二重性商品是勞動產(chǎn)品生產(chǎn)商品的勞動，可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動，具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，崇尚勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動或兩次勞動，另一方面，具體勞動和抽象勞動又分別反映勞動的不同屬性。3價值規(guī)律的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其作用?；緝?nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定；商品交換要按照價值量相等的原則進(jìn)行，即等價交換

19、。表現(xiàn)形式：價值規(guī)律是通過價格機(jī)制、競爭規(guī)律、供求規(guī)律的相互作用來表現(xiàn)的價格圍繞價值上下波動這一現(xiàn)象，是價值規(guī)律在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)形式 作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)資源配置和經(jīng)濟(jì)活動 自發(fā)刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展 引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化4如何理解私人勞動和社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？1)私人勞動和社會勞動的基本矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過程2)私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)3)私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)5馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及其理論和實(shí)踐意義基本內(nèi)容：商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相

20、互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用。理論意義：第一，馬克思勞動價值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價值理論的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。勞動二重性理論成為理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。第二，馬克思勞動價值論揭示了私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，為從物與物的關(guān)系背后揭示人與人的關(guān)系提供了理論依據(jù)。第三，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，對理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義。實(shí)踐意義：我國正在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，馬克思在勞動價值論中所揭示的關(guān)于商品生產(chǎn)和商品交換的一般理論，對于我國深化經(jīng)濟(jì)

21、改革，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。6什么是勞動力？它成為商品的基本條件是什么？勞動力是指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。勞動力的使用即勞動。勞動力成為商品，要具備兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配；第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。7產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個階段和采取的三種職能形式第一個階段：購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段。它屬于商品的流通過程。-職能：產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個階段：生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動力比例結(jié)合在

22、一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。-職能：生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財富并使生產(chǎn)資本得以增值，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個階段：售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。-職能：產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，通過商品買賣實(shí)現(xiàn)商品的價值，滿足人們的需要。8 資本主義社會的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾。經(jīng)濟(jì)危機(jī)：資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的抽象的一般的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動的階段性決定的。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，周期性

23、爆發(fā)的特點(diǎn)，是社會資本再生產(chǎn)也呈現(xiàn)出周期性的特點(diǎn)，從一次危機(jī)開始到另一次危機(jī)的爆發(fā)，總是在生產(chǎn)的一個周期。第七章1、 簡述馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會的科學(xué)立場和方法。馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級的立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會，特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學(xué)的展望。方法：1、在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。2、在剖析資本主義周游世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)。3、立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪2如何理解“兩個必然”和“兩個決不會”的辯證關(guān)系原理及這一原理的

24、方法論意義。 兩個必然和兩個決不會是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性，以及這種必然性實(shí)踐的時間和條件的全面論述，陳舟講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，而后者講的是這種變相實(shí)現(xiàn)的時間和條件。 方法論意義：有利于人們堅定資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時也有利于人們堅持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，堅定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。 3共產(chǎn)主義社會的基本特征（1）物質(zhì)財富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配（2）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍核心概念（“核心概念”這一方面，不知道老師說的是解釋兩者之間的關(guān)系還是單純的名詞解

25、釋，以下只是名詞解釋）1馬克思主義和馬克思主義基本原理馬克思主義:概括地說，由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。馬克思主義基本原理：馬克思主義基本原理是其基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法的有機(jī)統(tǒng)一 2物質(zhì)和意識物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 意識：是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。3聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系：作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。發(fā)展：是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。4、矛盾和對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。（書上找的）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，亦稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛盾規(guī)律。它揭示出，社會和思想領(lǐng)域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵體現(xiàn)在:矛盾雙方的同一性與斗爭性;矛盾的普遍性與特殊性;事物發(fā)展過程中的矛盾以及矛盾雙方發(fā)展的不平衡性。辯證法是解決一切矛盾的方法論。（