1、昌盛的秦漢文化（二）一、教學(xué)目標(biāo)1、 情感態(tài)度與價(jià)值觀 認(rèn)識(shí)宗教麻痹人民的本質(zhì)；聯(lián)系時(shí)政問(wèn)題，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度正確認(rèn)識(shí)和看待宗教，自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀。通過(guò)司馬遷與史記學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。設(shè)計(jì)、交流及展示秦兵馬俑的材料，在活動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。2、知識(shí)目標(biāo)了解佛教傳入和道教興起的時(shí)間及重要人物；能夠說(shuō)出佛教、道教的基本教義；能夠?qū)ξ覈?guó)著名的佛教和道教名勝古跡做出簡(jiǎn)要介紹。能夠知道史記的作者、體裁和在中國(guó)歷史上的重要地位。知道秦始皇陵兵馬俑是秦漢時(shí)期在雕塑領(lǐng)域的杰出作品。通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。二、教材分析重點(diǎn)：佛教的傳入、司馬遷和

2、史記佛教和道教在我國(guó)秦漢時(shí)期的發(fā)展佛教的傳入是秦漢時(shí)期中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流帶來(lái)的結(jié)果，道教則來(lái)源于我國(guó)春秋以來(lái)逐漸發(fā)展的道家思想和神仙方術(shù)。佛教宣揚(yáng)的今生“忍耐、順從”，來(lái)生轉(zhuǎn)世得到幸福的思想，起到麻痹廣大民眾的反抗意志的作用，符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望；道教主張修身養(yǎng)性、得道成仙的思想，迎合了統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的心理需求。因此，兩大宗教得以傳播和發(fā)展。自西漢末佛教傳入中國(guó)中原地區(qū)后，逐漸被封建統(tǒng)治階級(jí)所重視，對(duì)中國(guó)政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教的興起和傳播，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)和文化的發(fā)展也產(chǎn)生了多方面的影響。司馬遷撰寫史記司馬遷寫成史記的原因是多方面的，漢武帝時(shí)期西漢社會(huì)的繁榮與國(guó)力的強(qiáng)盛為他提供了有

3、利的社會(huì)條件，司馬遷的史學(xué)家傳和個(gè)人的不懈努力是史記得以修成的直接原因。史記在中國(guó)古代史學(xué)研究和文學(xué)發(fā)展中具有重要的地位，既為研究西漢之前的歷史提供了豐富的資料，也成為后世歷史研究的典范；同時(shí)，司馬遷的史學(xué)思想更成為歷代史學(xué)家修史所遵循的原則。此外，史記在文學(xué)方面的成就也反映了西漢時(shí)期傳記文學(xué)的發(fā)展情況。難點(diǎn)：宗教的本質(zhì)及其復(fù)雜的作用。 宗教是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，以神秘的方式反映客觀世界，作為一個(gè)抽象的概念，學(xué)生難以理解，須借助具體的事例，作深入淺出的分析，以便幫助學(xué)生化解難點(diǎn)，加深理解。三、教學(xué)建議 1、教法運(yùn)用（1）有關(guān)文化史的課程是歷史教學(xué)中獨(dú)具特色的教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)在介紹基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)

4、，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象出現(xiàn)的必然性，同時(shí)通過(guò)介紹一些生動(dòng)有趣的歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，以達(dá)到豐富知識(shí)、開(kāi)擴(kuò)眼界、提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目標(biāo)。（2）有關(guān)佛教的傳入，教師可以引導(dǎo)學(xué)生回憶有關(guān)張騫通西域和絲綢之路開(kāi)辟的有關(guān)知識(shí)，制作佛教傳入中國(guó)的路線圖，使學(xué)生對(duì)佛教的傳入形成明確的時(shí)間和空間概念。同時(shí)，簡(jiǎn)要介紹佛教的起源和主要觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合秦漢時(shí)期的階級(jí)矛盾引導(dǎo)學(xué)生理解統(tǒng)治者支持佛教及佛教得以傳播的原因。（3）有關(guān)道教的興起，是本課的一個(gè)難點(diǎn)。教師在介紹教材知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)講清幾個(gè)問(wèn)題：道教是我國(guó)古代民族宗教發(fā)展的產(chǎn)物，是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。在此可補(bǔ)充介紹先秦時(shí)

5、期神仙方術(shù)的情況以便于學(xué)生理解。道教的學(xué)說(shuō)綜合了先秦時(shí)期的道家思想和神仙方術(shù)，老子只是一位思想家，并非道教的創(chuàng)始人。道教的思想雖然吸收了道家清靜無(wú)為的思想，但與道家思想存在著重大的差異。道教尊老子為創(chuàng)始人是為了提高道教的地位。道教的主張由于符合統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的心理需求，得到統(tǒng)治者的支持，以此得到廣泛的傳播。教師可補(bǔ)充介紹秦始皇、漢武帝為求長(zhǎng)生不老而進(jìn)行的迷信活動(dòng)，以此加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解并調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（4）關(guān)于司馬遷和史記，教師可以先介紹司馬遷的生平，并提問(wèn)：“司馬遷為什么能夠?qū)懗鍪酚涍@樣一部史學(xué)巨著？”在指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生歸納、概括回答問(wèn)題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生

6、結(jié)合司馬遷生活的時(shí)代背景全面思考司馬遷撰寫史記的時(shí)代條件和個(gè)人條件，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材所引資料中的內(nèi)容，使學(xué)生感受司馬遷在撰寫史記過(guò)程中表現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮的作風(fēng)和為追求理想不懈努力的精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。有關(guān)史記 的內(nèi)容和歷史地位，教師可以通過(guò)簡(jiǎn)要介紹史記的內(nèi)容和其中所體現(xiàn)的司馬遷的史學(xué)思想，使學(xué)生體會(huì)史記在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展中所產(chǎn)生的重大影響。有關(guān)史記在文學(xué)發(fā)展中的地位，教師可結(jié)合學(xué)生語(yǔ)文課中所學(xué)的內(nèi)容并選取史記中精彩的文學(xué)描寫作些介紹，使學(xué)生體會(huì)史記在文學(xué)方面所取得的成就。（5）有關(guān)秦始皇陵兵馬俑內(nèi)容的教學(xué)，教師可以充分利用多媒體的教學(xué)手段，通過(guò)讓學(xué)生觀看有關(guān)秦始皇陵兵馬俑的資料片、圖

7、片等內(nèi)容，豐富教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生以直觀的印象。教師可通過(guò)對(duì)其中重點(diǎn)內(nèi)容的介紹，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)秦始皇陵兵馬俑在藝術(shù)上的突出成就和世界地位，感受秦漢時(shí)期強(qiáng)盛的國(guó)力和秦的統(tǒng)一對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響。2、學(xué)習(xí)導(dǎo)航（1）學(xué)習(xí)本課的內(nèi)容，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分利用前幾課所學(xué)過(guò)的秦漢時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有關(guān)知識(shí)和相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，加深對(duì)教材中所介紹的文化現(xiàn)象的理解。（2）本課內(nèi)容涉及比較多的學(xué)科，而且各子目涉及的知識(shí)相對(duì)獨(dú)立，教師可以通過(guò)表格整理各部分知識(shí)，幫助學(xué)生理解本課的整體結(jié)構(gòu)。如下表：宗教思想史學(xué)藝術(shù)秦西漢東漢（3）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中的小字補(bǔ)充內(nèi)容，思考教材中所提出的問(wèn)題，加深對(duì)教材正文內(nèi)容的理解。如，閱讀教材

8、中對(duì)王充及其著作論衡的介紹，思考王充思想產(chǎn)生的社會(huì)根源，從而深入理解宗教的興起對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響。（4）指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用本課中所學(xué)習(xí)的有關(guān)知識(shí)，與日常生活和影視作品中所見(jiàn)到的文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)照，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握和理解，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。四、板書結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：一、佛教的傳入和道教的興起：1、“佛教的傳入”起源：傳入、傳播影響2、“道教的興起”：興起 要義 影響二、王充和論衡：無(wú)神論思想：王充和論衡三、司馬遷和史記：1、史書體例2、司馬遷的生平、史記的材料四、轟動(dòng)世界的秦兵馬俑：1、地下軍陣：秦始皇陵兵馬俑2、藝術(shù)風(fēng)格五、教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“佛陀入夢(mèng)”和“白馬馱經(jīng)”的故事嗎？讓我們?cè)?/p>

9、故事的交流中走進(jìn)那段歷史吧，由此引入教學(xué)。教學(xué)新課1、佛教的傳入和道教的興起：“佛教的傳入和道教的興起”是秦漢文化史中思想史的重要內(nèi)容。在宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)中，占有重要地位。（1）“佛教的傳入”：“佛教傳入中國(guó)”：佛教是公元前6世紀(jì)在古代印度創(chuàng)立的。佛教是經(jīng)絲綢之路傳入的?！胺鸾淘谥袊?guó)的傳播”：第一、識(shí)讀插圖白馬寺： 學(xué)習(xí)方式：?jiǎn)栴}識(shí)圖與閱讀。通過(guò)多媒體展示交流相關(guān)的圖片、圖畫和視頻資料；演出課本劇，等等。使學(xué)生了解：“漢明帝派人到印度取經(jīng)求佛”是佛教在中國(guó)早期傳播的重要事件。白馬寺被譽(yù)為“中國(guó)第一佛寺”。第二、“佛教宣傳的基本思想”：討論：佛教為什么能夠進(jìn)入思想相對(duì)封閉的中國(guó)？本質(zhì)是什么？借助具

10、體事例，對(duì)佛教的思想進(jìn)行討論分析，形成認(rèn)識(shí)：佛教宣揚(yáng)忍耐順從的消極的人生觀，在當(dāng)時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序比較有利，符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望。因此，封建統(tǒng)治者大力提倡和扶植佛教。極度的社會(huì)苦難，使廣大民眾方面看不到解脫的希望，只能追求根本不存在的所謂來(lái)世的幸福。所以，佛教對(duì)于廣大民眾也產(chǎn)生了吸引力。所以，佛教的本質(zhì)是麻痹廣大民眾的精神鴉片?！胺鸾虒?duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響”：（作分層學(xué)習(xí)）A級(jí)：知道佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。B級(jí)：舉出一兩個(gè)典型事例，如著名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等，說(shuō)明佛教對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。（2）“道教的興起”：了解思想源泉主要是黃老學(xué)說(shuō)和巫術(shù)，興起于東漢時(shí)期唯一

11、植根于中國(guó)本土的民族宗教。2、司馬遷和史記：（1）補(bǔ)償教學(xué)：教師進(jìn)行史書體例解說(shuō)，幫助學(xué)生了解紀(jì)傳體與編年體、通史與斷代史的含義。（2）活動(dòng)學(xué)習(xí)：學(xué)生閱讀教材中有關(guān)司馬遷的生平材料；查找教材及相關(guān)書籍中有關(guān)史記的材料。（3）討論交流：司馬遷撰寫史記是由哪些因素促成的？我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他怎樣的治學(xué)和治史態(tài)度？史記被魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，這是為什么？！其重要價(jià)值的在哪里？學(xué)生分小組進(jìn)行問(wèn)題討論，形成初步認(rèn)識(shí)；每一小組派出代表發(fā)言，其余同學(xué)補(bǔ)充，進(jìn)行觀點(diǎn)交流，形成共同認(rèn)識(shí)：（4）觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)：我們應(yīng)該學(xué)習(xí)司馬遷實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。史記被魯迅稱之為：史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。結(jié)論

12、：司馬遷是我國(guó)古代偉大的史學(xué)家；史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)與史學(xué)著作。4、轟動(dòng)世界的秦兵馬俑：（1）學(xué)生解說(shuō)：介紹秦始皇陵兵馬俑的發(fā)現(xiàn)情況。說(shuō)明它的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了全國(guó)，引起了世界的矚目，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。（學(xué)生自己交流世界七大奇跡的資料。）(2)資料展示：展示秦始皇陵兵馬俑，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。問(wèn)題思考：秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在他的陵墓附近呢？秦兵馬俑反映了一種怎樣的精神風(fēng)貌？秦兵馬俑排列整齊，而且都面向東方，這是為什么？為什么把秦始皇陵兵馬俑譽(yù)為“世界第八大奇跡”？學(xué)生發(fā)揮自己的想象，提出自己的看法。(3)觀

13、點(diǎn)交流：秦始皇消滅六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，為了顯示他生前的功績(jī)，用軍隊(duì)來(lái)陪葬，隨著社會(huì)的發(fā)展，不可能再用真人來(lái)陪葬，因此出現(xiàn)陪葬的兵馬俑。秦兵馬俑是秦軍車千乘、騎萬(wàn)匹馳騁疆場(chǎng)的雄壯場(chǎng)面的藝術(shù)再現(xiàn)。其藝術(shù)的魅力，是秦軍氣質(zhì)與精神狀態(tài)的生動(dòng)寫照。同時(shí)也是研究秦代軍事制度的形象資料。秦兵馬俑在藝術(shù)風(fēng)格上具有鮮明的特點(diǎn)：兵馬俑形象逼真，各具特色，體現(xiàn)了“傳神”的特點(diǎn)；兵馬俑的體形結(jié)構(gòu)比例符合解剖學(xué)原理，體現(xiàn)了寫實(shí)的藝術(shù)手法；秦兵馬俑的基調(diào)鮮艷絢麗、色彩明快體現(xiàn)了高超的陶器燒制技術(shù)。因此，可以說(shuō)它是世界藝術(shù)的明珠?；顒?dòng)與探究 1、看圖描述：下面的四個(gè)兵俑身份、年齡、姿態(tài)各不同，你能用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言分別形容他們正在做

14、什么嗎？圖1是在隊(duì)列中肅立的兵俑。圖2是準(zhǔn)備用弓弩發(fā)射箭矢的兵俑。圖3是執(zhí)戈的兵俑。圖4是駕車馬的兵俑。2、議一議：到目前為止，秦兵馬俑已發(fā)掘的四個(gè)俑坑，代表了古代軍隊(duì)編列的左軍、右軍、中軍和指揮部。其中一個(gè)中軍俑坑未建成，里面什么也沒(méi)有。結(jié)合秦末的形勢(shì)，想想看，這是為什么？秦朝末年，社會(huì)矛盾尖銳，秦始皇死后，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，天下大亂，秦朝已無(wú)力繼續(xù)建造未完工的地下軍陣，因此出現(xiàn)了這一情況。（以上只是一種可能性的推測(cè)，教師在組織學(xué)生討論時(shí)可充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想像力，開(kāi)放性地討論這一問(wèn)題。） 課堂小結(jié)對(duì)教材中的動(dòng)腦筋問(wèn)題：劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂的故事，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)歷史時(shí)間作辨析：劉邦夫人逃入尼

15、姑庵躲避戰(zhàn)亂：約在秦末農(nóng)民起義時(shí)，（前209年前202年）；尼姑庵的出現(xiàn)：最早應(yīng)在張騫通西域后（約前138年前119年）二者相距近1個(gè)世紀(jì)，是電視劇編導(dǎo)人員弄錯(cuò)了。師生共同設(shè)計(jì)本課知識(shí)結(jié)構(gòu)圖示，利用多媒體作形象展示，對(duì)本課知識(shí)作系統(tǒng)把握。分小組做知識(shí)學(xué)習(xí)反饋，對(duì)疑難問(wèn)題作解析與點(diǎn)撥。你學(xué)會(huì)了嗎？1、選擇：佛教和道教在傳播過(guò)程中受到統(tǒng)治階級(jí)的提倡和利用，其共同的特點(diǎn)是（ ）A其宣傳的內(nèi)容都麻醉人民的思想 B都認(rèn)為忍受苦難就能進(jìn)入不生不滅的最高境界C都主張修身養(yǎng)性，以求得道成仙D都宣揚(yáng)放棄欲望就可以擺脫生死輪回2、名言賞析：“人故有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！边@是誰(shuí)的名言？他在中國(guó)歷史上的地位

16、怎樣？他的主要成就是什么？我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)什么？答案與提示：1、A2、司馬遷；他是我國(guó)歷史上偉大的歷史學(xué)家。他寫的史記是一部杰出的歷史著作。史記體例完備、史料詳實(shí)，成為后世編寫史書的典范。它開(kāi)創(chuàng)了編寫歷史著作的新體例紀(jì)傳體，以人物傳記為主，又吸取了編年、記事等體裁的長(zhǎng)處，并一直被歷代的史學(xué)家所沿用。史記文筆簡(jiǎn)潔，生動(dòng)形象，所寫人物栩栩如生，形成了獨(dú)具藝術(shù)魅力的語(yǔ)言特色，又具有很高的文學(xué)成就。史記還反映了司馬遷全面的歷史觀和實(shí)事求是的寫作精神。例，歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣的革命首創(chuàng)精神，敢于揭露漢代統(tǒng)治者的罪惡，等等，都如實(shí)地反映了歷史事件和歷史人物的真實(shí)面貌。同時(shí)我們還應(yīng)學(xué)習(xí)他意志堅(jiān)強(qiáng)、刻苦博

17、學(xué)等的品質(zhì)。）六、課外閱讀洛陽(yáng)白馬寺和最早來(lái)華的兩位高僧洛陽(yáng)白馬寺位于洛陽(yáng)市東郊，距城12公里，是我國(guó)最早的佛教寺院之一。據(jù)傳東漢明帝永平七年（公元64年，一說(shuō)十年，公元67年）派蔡愔、秦景等赴天竺求佛法，后攜中天竺僧?dāng)z摩騰、竺法蘭歸國(guó)，遂于洛陽(yáng)雍門外3里御道之南創(chuàng)建此寺，加以安置。白馬寺的名稱當(dāng)是后起的。據(jù)說(shuō)原寺是仿照印度袛園精舍的樣式建造的，今已不存?，F(xiàn)在寺內(nèi)的建筑、雕塑、碑刻等多系明、清遺物。寺門兩旁有傳為攝摩騰和竺法蘭二僧的墓。佛教公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)發(fā)源于古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近），為該國(guó)太子喬答摩悉達(dá)多（后被佛教徒尊稱為釋迦牟尼，意為釋迦族的圣人）所創(chuàng)立。其基本教義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)人生就是“苦”，生老病死等等全都是苦。痛苦的原因由每個(gè)人自身的“惑”（指貪、癡等一切煩惱）、“業(yè)”（指一切身心活動(dòng)）造成的?！盎蟆薄皹I(yè)”引起的善惡行為，又產(chǎn)生輪回報(bào)應(yīng)。擺脫痛苦的唯一道路，就是學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，遵守戒律，打坐靜修，徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認(rèn)識(shí)，超出生死輪回的范圍，進(jìn)入不生不滅的最高境界“涅