1、第一部分城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論第一章圖底理論與聯(lián)系理論一、圖底理論在介紹圖底理論前有必要對(duì)格式塔心理學(xué)加以介紹，實(shí)際上，圖底理論是格式塔心理學(xué)在城市設(shè)計(jì)理論的一種應(yīng)用。(一)格式塔心理學(xué)與圖底理論1、格式塔心理學(xué)原理格式塔心理學(xué)派創(chuàng)立于1912年，不同于其他心理學(xué)派，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與行為的整體組織，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的構(gòu)造主義學(xué)派的元素學(xué)說和行為主義心理學(xué)派的刺激一反應(yīng)”公式。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，知覺到的東西要大于眼睛見到的東西，大腦皮層對(duì)外界刺激進(jìn)行了積極的組織，任何一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，每一成分都牽連著其他成分，每一成分之所以有其特性，是因?yàn)樗c其他部分之間的關(guān)系。雖然，任何一個(gè)格式塔都是由各種要素或成分組成

2、，但它絕不是構(gòu)成它的所有成分的簡單疊加，一個(gè)格式塔是一個(gè)完全獨(dú)立于這些成分的全新的整體。它既不能分解為簡單的元素，它的特性又不包含于元素之內(nèi)。格式塔心理學(xué)派生出了若干組織原則，這些良好的組織原則包括：圖底關(guān)系、簡潔律、組合規(guī)則和恒常性。(1)圖底關(guān)系圖底關(guān)系即圖形與背景的關(guān)系，是最重要的格式塔組織原則之一。格式塔心理學(xué)家通過大量實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了圖形與背景構(gòu)成關(guān)系的一些規(guī)律。埃維加魯賓(E.Rubin)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)視知覺通?？梢苑譃閮蓚€(gè)部分，即圖形和背景，圖形通常成為注意的中心，看起來被一個(gè)輪廓包圍著，具有物體的特性，并被看成一個(gè)整體，視野的其余部分則為背景，它缺乏細(xì)部，往往處于注意的邊緣，背景不表現(xiàn)為

3、一個(gè)物體。在知覺場(chǎng)中，圖形傾向于輪廓更加分明、更加完整和更好的定位，具有積極、擴(kuò)展、企圖控制和統(tǒng)治整體的強(qiáng)烈傾向，而背景則因缺少組織和結(jié)構(gòu)而顯得不那么確定，表現(xiàn)消極、被動(dòng)，處于從屬和被支配地位的態(tài)勢(shì)。人們?cè)诟兄陀^世界時(shí)，知覺野”是一個(gè)不停地變化的概念，大可以是經(jīng)歷一個(gè)城市”，小可以是觀看一幅照片”，在不同的知覺野”中都存在著圖形一背景”的主次關(guān)系，如果是一個(gè)連續(xù)的過程，圖形一背景”關(guān)系則處于一個(gè)相互轉(zhuǎn)化的過程之中。(2)簡潔律格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，每一個(gè)心理活動(dòng)領(lǐng)域都趨向于一種最簡單、最平衡和最規(guī)則的組織狀態(tài)，形成結(jié)構(gòu)穩(wěn)固的好圖形，這一特征被Mo威特海姆(M.Wertheimer)稱為簡潔律”

4、。格式塔的視覺組織原則成為元素組合的基礎(chǔ)。其基本要求是，視覺組合的心理組織應(yīng)該在環(huán)境條件的允許下，形成好”的圖形。從信息論的角度理解簡潔律，好圖形的誕生是知覺過程中按照規(guī)律性、對(duì)稱性、單一性的特征將其組織成簡潔明了的結(jié)構(gòu)，解除了人們因混亂引起的定向喪失，使內(nèi)在的緊張得到消除。簡潔并不是簡單或缺少信息，簡潔是用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征、以明確的方式、把復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體。(3)相似組合相似性組合原則可以有多種表現(xiàn)形式(圖6):(A)位置相似：位置相鄰或接近有利于組織起來。(B)形狀相似：以形狀特征實(shí)行分野，促進(jìn)組合。(C)大小相似：大小尺度的相似成為組合的標(biāo)準(zhǔn)。(D)方向相似：方向的一致性促

5、進(jìn)了組合的實(shí)現(xiàn)。(E)運(yùn)動(dòng)速度相似：運(yùn)動(dòng)速度成為評(píng)價(jià)因素的尺度。(F)色彩相似：相似的色彩有利于組織的一致性。(G)閉合：閉合趨向于穩(wěn)定、完整。(H)連續(xù)：連續(xù)容易組成整體。(4)恒常性人們?cè)诟兄陀^世界時(shí)，觀察者與視覺對(duì)象之間存在著方位、角度、距離的變化，但是，無論怎樣變化，人們總能感知并理解物體所固有的狀態(tài)，即物體具有恒常性。2、格式塔與建筑設(shè)計(jì)分析一般形式設(shè)計(jì)的基本元素，可以分成點(diǎn)、線、面、體，后者依前者的組合而成。這種元素的分解也適用于建筑形式的分析。本世紀(jì)20年代，勒柯布西埃，通過對(duì)西方古典建筑的調(diào)查研究，將建筑的基本元素提煉成各種幾何形體。50年以后，后現(xiàn)代建筑師邁克爾格雷夫斯于1

6、981年完成了有關(guān)建筑形式基本元素的分解。(1)組合原則秩序和無秩序阿恩海姆于1977年提出了達(dá)到有秩序環(huán)境的三個(gè)原則第一，對(duì)稱和整齊之類是高度秩序化的主題，但只能用在合適的地方，不同的功能不能用對(duì)稱、整齊等形式。第二，任何事物都具有本身的獨(dú)立性和完整性，但同時(shí)又屬于更大范圍的一部分。第三，事物的缺陷、障礙等同樣是秩序的修飾性因素，從動(dòng)態(tài)的關(guān)系來看，事物總是在運(yùn)動(dòng)、生長、成熟過程之中。所以，秩序并不等于機(jī)械、穩(wěn)定、靜態(tài)的平衡。在建筑中，可以通過表現(xiàn)緊張、沖突、變形等手段使形式產(chǎn)生某種張力，得出生動(dòng)的形象。知覺秩序與比例模式比例的概念是與建筑中的節(jié)奏、秩序相聯(lián)系的。圖顯示出幾種有代表性的比例模式

7、。格式塔心理學(xué)關(guān)心的問題是各種。好”的比例產(chǎn)生的源泉，以及與心理知覺過程的關(guān)系。格式塔心理學(xué)家A.廷(AnneTyns)推論，在人的頭腦中存在有幾個(gè)共時(shí)性的過程。比例是自然界的一種現(xiàn)象，當(dāng)這種比例出現(xiàn)時(shí)，人腦中會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生一種共鳴和協(xié)調(diào)的感覺。(2)格式塔的表現(xiàn)理論的運(yùn)用許多格式塔心理學(xué)家認(rèn)為點(diǎn)、線、面、體等幾何性元素，在人的知覺中有一定的表現(xiàn)的品質(zhì)，即純粹的抽象關(guān)系中會(huì)形成有意義的形式，其基本假設(shè)是：這種形式感不是邏輯推理的產(chǎn)物，而是人的心理結(jié)構(gòu)與環(huán)境模式的一種呼應(yīng)。因此，有關(guān)建筑物的一系列特質(zhì)如輕松、沉重、明朗等，并不是產(chǎn)生于過去的聯(lián)想或經(jīng)驗(yàn)，而是關(guān)于人體生物組織的結(jié)果，即格式塔的同形”概念

8、。用格式塔心理學(xué)分析建筑形式表現(xiàn)最有影響的人物是阿恩海姆，他的研究大部分集中在兩度的平面關(guān)系中，直到1977年發(fā)表的建筑形式的動(dòng)態(tài)一書，才使他的注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)建筑環(huán)境的研究。阿恩海姆認(rèn)為，可以通過形狀的幾何特性、尺寸、面積和位置來表達(dá)建筑的性質(zhì)。這是因?yàn)榇嬖谥幌盗袥Q定著藝術(shù)表現(xiàn)和意義的心理力場(chǎng)，諸如：擴(kuò)張、收縮、推、拉、上升、下降、前進(jìn)、后退等。有意識(shí)地運(yùn)用上述形式的表現(xiàn)力，有助于通過建筑設(shè)計(jì)來表達(dá)和傳遞美學(xué)信息。格式塔表現(xiàn)說中，力場(chǎng)和重力線是影響形式的主要因素。在幾何空間中，三度向量都同等重要，由于重力的作用，在心理上使得垂直方向明顯的突出而成為標(biāo)準(zhǔn)向量，水平面而作為垂直軸的基礎(chǔ)。圍繞垂直

9、軸可以形成對(duì)稱的組合。除此以外的任何其他組合都可以分為平衡的或不平衡的，或明顯動(dòng)態(tài)的。比如垂直線與水平面相交是一種穩(wěn)定的平衡，因?yàn)檫@正好代表了人直立于地面的情況。而當(dāng)一條斜線出現(xiàn)時(shí),則因?yàn)橹亓Φ淖饔枚a(chǎn)生不穩(wěn)定感。(二)城市設(shè)計(jì)中的圖底理論如果我們把建筑物作為實(shí)體覆蓋到開敞的城市空間中加以研究，可以發(fā)現(xiàn)，任何城市的形體環(huán)境都具有類似格式塔心理學(xué)中圖形與背景"(FigureandGround)的關(guān)系，建筑物是圖形，空間則是背景。由此人手我們便可對(duì)城市空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，簡稱圖底分析”。這一分析途徑始于18世紀(jì)諾利地圖(NolliMap,1748),也叫實(shí)-空分析(Mass-voidApp

10、roach)。它雖然貌似古典，但卻仍然是當(dāng)代城市設(shè)計(jì)方法研究中的熱門話題這一分析途徑在諾利1748年的羅烏實(shí)空地圖中曾得到極好表達(dá)。塔利地圖”把墻、柱和其它實(shí)體涂成黑色，而把外部空間留白。于是，當(dāng)時(shí)羅馬市容及建筑物與外部空間的關(guān)系便合盤托出，從圖中我們看到，建筑物覆蓋密度明顯大于外部空間，因而公共開敞空間很易獲得完形"(Con巾guration),創(chuàng)造出一種積極的空間”或物化的空間”圖底分析理論進(jìn)一步指出，當(dāng)城市主導(dǎo)空間形態(tài)由垂直方向而不是水平方向構(gòu)成時(shí)，要想形成連貫整體的城市外部空間幾乎是不可能的，在城市用地中，設(shè)計(jì)建造的垂直方向擴(kuò)展的實(shí)體要素，很易導(dǎo)致大量不合格使用和娛樂用途的開

11、敞空間如在許多現(xiàn)代住宅小區(qū)中，由于高層公寓的存在，建筑覆蓋率很低，所以很難賦予空間以整體連貫性。與諾利地圖”不同，這種空”給人的主要印象是作為主體存在的建筑。為了彌補(bǔ)上述不足，重新獲得外部空間的形式秩序，首先我們可以把空間和街區(qū)的周邊很好地結(jié)合起來，人為地設(shè)計(jì)一些空間陰角、壁龕、回廊、死巷等外部空間的完形。欲取得積極的外部空間，更方便的途徑乃是吸取歷史上城鎮(zhèn)形態(tài)的精華，運(yùn)用水平向的建筑群，并使建筑大于外部空間覆蓋率，形成一種合理的密集”。圖底分析”是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)處理錯(cuò)綜復(fù)雜的城市空間結(jié)構(gòu)的基本方法之一。國內(nèi)外一系列規(guī)劃設(shè)計(jì)競賽中，許多獲獎(jiǎng)方案都對(duì)基地文脈進(jìn)行了這種分析。二、聯(lián)系理論1、關(guān)聯(lián)耦合

12、理論聯(lián)系理論又稱關(guān)聯(lián)耦合理論關(guān)聯(lián)耦合理論分析的客體是城市諸要素之間聯(lián)系的線”。這一分析途徑旨在組織一種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)或一種網(wǎng)絡(luò)，從而為有序的空間建立一個(gè)結(jié)構(gòu)，但重點(diǎn)是循環(huán)流線的圖式，而不是空間格局。它認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)駕馭外部空間格局具有先決作用(圖)。范圍圖等，這樣就為建設(shè)實(shí)施提供切實(shí)的幫助。在城市空間設(shè)計(jì)中，耦合分析途徑主要是通過基地的主導(dǎo)力線，為設(shè)計(jì)提供一種空間基準(zhǔn)，把建筑物與空間聯(lián)系在一起，這種空間基準(zhǔn)可以是一塊條形基地，一條運(yùn)動(dòng)的方向流，一條有組織的軸線，甚至一幢建筑物的邊緣。一旦其所在空間環(huán)境需要發(fā)生變化和做出增減時(shí)，這些基準(zhǔn)就會(huì)綜合發(fā)生作用，表現(xiàn)出一個(gè)包常的關(guān)聯(lián)耦合系統(tǒng)。這種基

13、準(zhǔn)有點(diǎn)類似音樂中的五線譜，各種音符可以有無數(shù)種方式譜寫，但五線譜是一種恒常的基線，它為作曲者提供了連續(xù)的參考線耦合分析理論在60年代十分普及，其代表人物是丹下鍵三，他在麻省理工學(xué)院為美國新社區(qū)所做的設(shè)計(jì)，就是一種基于循環(huán)流線體系的巨碩形態(tài)產(chǎn)物。東京灣規(guī)劃和姆納城規(guī)劃亦然。紐約市曼哈頓城市設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)高層要素之間水平耦合的方案設(shè)想，則是這種分析理論的又一產(chǎn)物。廣義地看，柯克于1964年所做的插入式城市”也用此類設(shè)想，這些實(shí)驗(yàn)性案例均強(qiáng)調(diào)了城市社區(qū)新陳代謝的思想，但并沒有指出有吸取傳統(tǒng)城市空間精華的需要，而是把環(huán)境變成了一種運(yùn)動(dòng)體系，用機(jī)器美學(xué)和高技術(shù)來主宰對(duì)空間場(chǎng)所的尋求。不過，耦合分析理論對(duì)于理

14、解城市結(jié)構(gòu)還是極為重要的。培根為美國費(fèi)城更新改造所制訂的“城市設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則”就是一個(gè)運(yùn)用比較成功的例子。它甚至還可成為城市局部和建筑群尺度上的流線分析工具。第二章建筑行為學(xué)與場(chǎng)所理論一、行為-場(chǎng)所理論(一)場(chǎng)所與空間行為場(chǎng)所”的有關(guān)理論是目前西方建筑理論界討論的熱門話題之一。所謂場(chǎng)所”是指包含了物質(zhì)因素和人文因素的生活環(huán)境，是建筑環(huán)境的另一種表達(dá)方式，代表了二次世界大戰(zhàn)以來追求以人為中心的建筑主流。只有當(dāng)物質(zhì)的實(shí)體和空間表達(dá)了特定的文化、歷史、人的活動(dòng)，并使之充滿活力時(shí)才能稱之為場(chǎng)所。場(chǎng)所理論可以分為廣義的和狹義的兩種。廣義的場(chǎng)所理論是以建筑及城市設(shè)計(jì)的專業(yè)人員為主體，借助于旁系學(xué)科，分析不同

15、建筑場(chǎng)所中的歷史，文化、人的活動(dòng)等因素，探求新的城市與建筑設(shè)計(jì)的理論與方法。狹義的場(chǎng)所論即行為場(chǎng)所”的概念是以心理學(xué)及行為學(xué)家為主體，研究具體的微觀的場(chǎng)所與行為之問的對(duì)應(yīng)關(guān)系，試圖為廣義的場(chǎng)所論提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。1.廣義場(chǎng)所論的發(fā)展及流派廣義的場(chǎng)所論起源于50年代的十次小組”，隨后發(fā)展成各種理論和流派。(1)場(chǎng)所結(jié)構(gòu)理論(2)亞力山大的模式語言(3)支撐體的分析法(4)建筑人類學(xué)的場(chǎng)所論(5)形態(tài)與類型學(xué)的城市分析理論2.狹義的場(chǎng)所論-行為場(chǎng)所行為科學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中取得的重要進(jìn)展之一，是巴克等人建立的行為場(chǎng)所的概念。與傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法不同，巴克等人用現(xiàn)場(chǎng)追蹤觀察的方法來研究人的外顯行為，并

16、且將人的行為模式與物質(zhì)場(chǎng)所聯(lián)系起來作為整體研究，為進(jìn)一步突破環(huán)境決定論”作出了貢獻(xiàn)。(1)行為場(chǎng)所的概念建筑環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)是由一組不同性質(zhì)的界面構(gòu)成，這組界面可以是單一的,也可以是復(fù)合的。通常由界面圍合而成的空間是為了滿足一定的活動(dòng)，用環(huán)境設(shè)計(jì)的術(shù)語來定義，就是包含了行為流線的活動(dòng)系統(tǒng)。行為場(chǎng)所是活動(dòng)和環(huán)境的穩(wěn)定結(jié)合，它包含下列因素：重復(fù)出現(xiàn)的活動(dòng)-一組固定的行為模式；一個(gè)特定的環(huán)境設(shè)施；上述兩者之間適當(dāng)?shù)穆?lián)系。一般地，相同的物質(zhì)場(chǎng)所在不同的時(shí)間發(fā)生不同的行為，將成為數(shù)個(gè)行為場(chǎng)所。一個(gè)固定的行為模式可能包括許多同時(shí)發(fā)生的行為：明顯的感情行為；解決實(shí)際問題的行為；人與人之間的相互作用；物體的操作

17、。(2)行為場(chǎng)所的邊界場(chǎng)所的邊界就是行為停止的地方，理想的邊界是墻，阻止了相互通過的行為。隔聲和視線也是場(chǎng)所邊界的重要功能。在一些建筑空間中，常常需要進(jìn)行各種分隔來限定和保障正常的活動(dòng)進(jìn)行。行為場(chǎng)所的劃分，應(yīng)該比行為本身具有更多的靈活性。巴克用行為場(chǎng)所調(diào)查”的方法來區(qū)別不同的行為場(chǎng)所，其目的是為了理解一組行為之間的內(nèi)部相互作用和外部聯(lián)系，從而采取恰當(dāng)?shù)氖侄蝸硐薅ê蛣澐謭?chǎng)所的邊界。(3)活動(dòng)系統(tǒng)與調(diào)查技術(shù)環(huán)境中不同層次的行為場(chǎng)所相互聯(lián)系，形成了滿足各種活動(dòng)的系統(tǒng)?；顒?dòng)系統(tǒng)反映了在各種限制條件下(通常包括收入、競爭性、文化等)人們的動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀和習(xí)慣。建設(shè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)工作之一，就是要了解和分析現(xiàn)存的

18、和潛在的各種活動(dòng)。行為場(chǎng)所的重要內(nèi)容就包括了如何準(zhǔn)確、系統(tǒng)地獲得有關(guān)活動(dòng)的資料?；顒?dòng)系統(tǒng)的調(diào)查技術(shù)一般有時(shí)間表法，調(diào)查法，以及起始研究等。這些調(diào)查技術(shù)的使用范圍可以從單幢的建筑至城市規(guī)模。時(shí)間表法主要用來記錄一個(gè)人或團(tuán)體在一定時(shí)間內(nèi)(一天、二天等)以及特定的場(chǎng)合，所發(fā)生的周期性的活動(dòng)，從而得出一組行為場(chǎng)所。調(diào)查法是用簡單的觀察，來描述特定的時(shí)間內(nèi)人們的所有活動(dòng)。1951年巴克研究了一個(gè)男孩在一天內(nèi)的全部行為，從而證實(shí)了在一些地方總是存在著持續(xù)不變的行為模式。時(shí)間表法和調(diào)查法一般需要投入較多的時(shí)間和人力，所以，在實(shí)際工作中往往采取一些相對(duì)簡單的方法，比如起始的研究，得到運(yùn)動(dòng)模式的開始和結(jié)束情況。

19、(4)行為場(chǎng)所對(duì)個(gè)體行為的影響不同結(jié)構(gòu)、模式的環(huán)境滿足不同人的行為，這取決于人的素質(zhì)、競爭意識(shí)和參與某種行為的花費(fèi)和收益。公共行為場(chǎng)所作為一個(gè)整體，比單獨(dú)的行為環(huán)境具有更大的強(qiáng)制性。人們也常常調(diào)整環(huán)境使之更適應(yīng)人的行為模式。當(dāng)一種物質(zhì)環(huán)境無法調(diào)整時(shí)，則會(huì)丟棄重新建造。(5)場(chǎng)所的適宜性和靈活性場(chǎng)所的適宜性取決于環(huán)境與行為結(jié)合的緊密程度，同時(shí)要考慮同樣環(huán)境中行為模式的變化，由此就對(duì)建筑設(shè)計(jì)提出了靈活性和調(diào)節(jié)的問題?；魻栍?966年提出三種基本的空間類型，即固定空間、半固定空間和非正式空間。固定空間是指由固定的構(gòu)件圍合而成的環(huán)境(如墻、門窗、走道、建筑群等)。半固定空間是一些可移動(dòng)的物體圍合而成的

20、環(huán)境，可以通過不同的布置方法來適應(yīng)變化著的行為模式。非正式空間是指人的活動(dòng)而形成的環(huán)境，一般發(fā)生在兩人或兩人以上，隨著活動(dòng)的持續(xù)而存在。這種劃分空間的概念提醒建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)針對(duì)不同的行為模式來確定空間的類型，以及采取適當(dāng)?shù)慕ㄖ季郑诃h(huán)境的適宜性和靈活性之間作出恰當(dāng)?shù)姆桨浮?6)活動(dòng)系統(tǒng)中的個(gè)體差異近二十年來，城市空間中對(duì)個(gè)體差異的研究主要關(guān)心如下幾個(gè)方面有：不同社會(huì)階層在特定場(chǎng)合中的差異；人生不同階段所表現(xiàn)出的差異；年輕人的問題，老年人問題，兒童玩耍場(chǎng)地；不同文化的差異；為殘疾人的無障礙設(shè)計(jì)；個(gè)性差異的研究。關(guān)于文化差異的研究，得到許多的關(guān)注。因?yàn)樵谒胁町愌芯恐校幕姆秶顝V泛，

21、且影響也最大。具有不同文化傳統(tǒng)的人們使用不同的行為場(chǎng)所，因?yàn)榛顒?dòng)系統(tǒng)不同。(二)認(rèn)知地圖和空間行為運(yùn)用認(rèn)知地圖的分析方法是根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的理論，通過對(duì)城市居民的調(diào)查而建立起城市與建筑設(shè)計(jì)的參考框架，這種從調(diào)查中得來的理論重新運(yùn)用于設(shè)計(jì)的實(shí)踐當(dāng)中。這是一種具有廣泛全球性影響的理論，近30年來已經(jīng)得到廣泛實(shí)踐。1960年，凱文林奇出版了城市意向一書，標(biāo)志著這一開創(chuàng)性的成果。此后，在歐美國家中，行為學(xué)家，專業(yè)設(shè)于人員對(duì)這一方法進(jìn)行了理論上的修正與實(shí)踐上的運(yùn)用。1 .認(rèn)知地圖認(rèn)知地圖是人們對(duì)實(shí)體環(huán)境的相對(duì)位置、方向等信息的詢問、解釋、儲(chǔ)存、再現(xiàn)和再解釋的過程。形成認(rèn)知地圖的原因可能來自于直接或間接的經(jīng)

22、驗(yàn)，也可能來自于想象和推測(cè)。通常，組成認(rèn)知地圖的元素包括對(duì)一個(gè)地方的現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)的印象、它的相對(duì)位置、用途和價(jià)值。2 ,認(rèn)知地圖的本質(zhì)和功能城市、鄰里、房屋及內(nèi)部的認(rèn)知地圖并不是準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)象，而只是現(xiàn)實(shí)的模型。人們描述出的是扭曲了的認(rèn)知地圖，既反映出群體之間的相似性，也表現(xiàn)出個(gè)體的差異。認(rèn)知地圖一般表現(xiàn)出四方面的功能：(1)對(duì)所在地的識(shí)別；(2)對(duì)下步情況的預(yù)測(cè)；(3)好與壞的評(píng)價(jià)；(4)決定可能采取的行動(dòng)。林奇研究的核心是概括出城市意向的五種要素(圖)即：(1)路，是活動(dòng)的渠道，觀察者偶然地，習(xí)慣性，潛在地沿著道路移動(dòng)。它可以是城市干道，也可以是建筑物內(nèi)部的走廊。(2)邊緣，是兩個(gè)面的界限

23、，如河岸、路塹、開發(fā)區(qū)的邊界、圍墻等。(3)區(qū)域，指城市中中等或較大的占地部分，是平面范圍的，具有相同性質(zhì)的肌理，常常伴隨相同的用途并具有明確的邊界和范圍。如城市中的居住區(qū)、商業(yè)中心等。(4)結(jié)點(diǎn)，是密集性活動(dòng)發(fā)生的地方，如道路交叉口、廣場(chǎng)等。(5)標(biāo)志，是從外部觀察的參考點(diǎn)，常常具有顯著的視覺特征。正如格式培的圖與背景的關(guān)系，這些標(biāo)志從它們所處的背景當(dāng)中突出地顯示出來。上述五種要素，并不是各自獨(dú)立存在的。它們的結(jié)合形成了人們的心理印象。3.有關(guān)認(rèn)知地圖的新進(jìn)展自凱文.林奇的開拓性工作之后，不斷有人從理論和實(shí)踐兩方面充實(shí)這一領(lǐng)域的研究。1971年，舒爾茨提出認(rèn)知地圖中的三個(gè)要素，即：場(chǎng)所、道路

24、和領(lǐng)域。舒爾茨運(yùn)用格式塔視覺組織的原理和拓?fù)鋷缀螌W(xué)來解釋各要素之間的關(guān)系，以及人的因素所發(fā)生的作用和影響，并且從建筑歷史的角度來探討與引證。D阿波利亞斯（1969）曾提出關(guān)于建筑與城市識(shí)別性強(qiáng)弱的三個(gè)因素，即形式、顯著性、意義形式。在可識(shí)別性中的作用這些因素主要有兩點(diǎn)：一是建筑的邊緣和范圍應(yīng)明顯地與周圍建筑相區(qū)別；其二，形式本身具有明顯區(qū)別于周圍建筑的特點(diǎn)。顯著性主要指建筑所處的位置，一般在干道邊、廣場(chǎng)邊、高地等有顯著視覺特征的地方。此外便是城市經(jīng)常聚會(huì)的地方。意義的作用包括實(shí)用的和精神的，比如醫(yī)院、商場(chǎng)、娛樂中心等公共建筑。阿氏認(rèn)為歷史性的意義不是一個(gè)重要的因素，但實(shí)際的情形卻不是這樣。日本

25、建筑史學(xué)家村松貞次郎認(rèn)為歷史性的意義在城市活力和特性方面發(fā)揮重要作用，表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，城市必須有時(shí)間上的深度。只有新建筑與不同時(shí)期的歷史建筑同時(shí)存在，才能成為一個(gè)有深度而完美的城市，這就是時(shí)間上的多層性。第二，城市中的主要建筑，包括有重要意義的歷史性建筑，是城市居民記憶的根據(jù)。第三，城市中具有個(gè)性的歷史性建筑形成城市的景觀和獨(dú)特風(fēng)格。由于它們的存在，使城市居民引以為榮。（三）私密性、領(lǐng)域感和個(gè)人空間私密性、個(gè)人空間和領(lǐng)域感是人類社會(huì)的普遍需求，直接影響到人的安全感和生活，但不同的民族和社會(huì)卻表現(xiàn)出很大的差別。1 .私密性私密性、領(lǐng)域性和個(gè)人空間是緊密相關(guān)的。L魏托曼提出了一個(gè)相關(guān)模式（圖

26、）。他認(rèn)為，個(gè)人空間和領(lǐng)域性是獲得私密性的主要手段。私密性具有動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)，人們?cè)诓煌臅r(shí)間和地點(diǎn)，因活動(dòng)的不同而需要不同程度的私密性。私密性不能簡單地理解為個(gè)人獨(dú)處的狀況，而是一種控制交往、有所選擇以及達(dá)到預(yù)期目的交往的能力?！本唧w他說，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體或群體在相互交往中，控制視覺、聽覺和觸覺的能力。（1）私密性的種類按照不同的目的，可以將私密性分成不同的種類，維斯切指出，私密性具有四種基本作用：第一，使人具有個(gè)人感-可以按照自己的想法支配自己的環(huán)境；第二，在他人不在場(chǎng)的情況下，充分表達(dá)自己的感覺；第三，使人得以自我評(píng)價(jià)；第四，私密性具有隔絕外界干擾的作用，而同時(shí)仍能使人在需要的時(shí)候保持與他人的接

27、觸。(2)私密性的級(jí)別S查馬耶夫和亞歷山大于1963年發(fā)表了社區(qū)與私密性一書、書中提到可以將私密性按不同程度分為六個(gè)級(jí)別：A、都市一公共的：如屬于公共的道路、廣場(chǎng)、公園等；B、都市一半公共的：指在政府或其他機(jī)構(gòu)控制下公共使用的特別場(chǎng)所，如市政公共部門、學(xué)校、醫(yī)院等；C、團(tuán)體一公共的：為公共服務(wù)的設(shè)施，財(cái)產(chǎn)屬特定的團(tuán)體或個(gè)人，如郵件遞送站，公共救火器材或其他急救設(shè)施等。D、團(tuán)體一私有的：屬于社區(qū)級(jí)共用的設(shè)施和場(chǎng)所，如社區(qū)公園、游戲場(chǎng)等。E、家庭一公共的：家庭共同活動(dòng)的地方，如起居室、衛(wèi)生間等場(chǎng)所。F、個(gè)人一私有的：個(gè)人居住的房間。(3)私密性的個(gè)體差異因不同文化、民族和個(gè)性，對(duì)私密性的要求有很大

28、的不同。此外僅舉住宅布局的例子。圖中列出了伊斯蘭、英格蘭、北美三種文化背景下住宅門檻”的位置。伊斯蘭住宅四周以高墻圍合，門檻離開住屋很遠(yuǎn)，幾乎與公共區(qū)域相鄰；表現(xiàn)出伊斯蘭傳統(tǒng)中私密性很強(qiáng)的特點(diǎn)。英格蘭住宅四周以低籬圍合，門檻位置介于伊斯蘭住宅與北美住宅。北美住宅則傾向于敞開的平面，門檻從公共區(qū)域后退，表現(xiàn)出外向的氣質(zhì)。2 .擁擠感私密性太強(qiáng)導(dǎo)致與世隔絕的孤獨(dú)感，而私密性不足則引起擁擠的感覺。擁擠感是一種存在的壓力，因?yàn)樗拗屏藗€(gè)人的自由和獨(dú)立性，破壞人的正常交往模式。擁擠感和人口高密度并不是相同的概念。人口密度用單位面積人口的數(shù)量來表達(dá)，而擁擠則不能單純用數(shù)字來表達(dá)，它是一種對(duì)環(huán)境缺乏控制的感

29、覺，受到了個(gè)體對(duì)控制外部干擾程度的知覺的影響。另一方面，擁擠感導(dǎo)致反常的行為，因?yàn)檫@種行為與社會(huì)過載”相聯(lián)系，而人口高密度并不一定導(dǎo)致這種反常的行為。在不同文化背景下和不同的民族中，對(duì)擁擠感的解釋和承受力大不相同。3 .個(gè)人空間提供適當(dāng)?shù)膫€(gè)人空間是達(dá)到私密性要求的基本手段之一。R.索瑪(RSommer)于1969年首先提出了個(gè)人空間的概念。他認(rèn)為個(gè)體的周圍存在著一個(gè)既不可見又不可分的空間范圍，對(duì)這一范圍的侵犯與干擾將會(huì)引起人的焦慮與不安。就象是圍繞著身體的氣泡”，這個(gè)氣泡”隨身體而移動(dòng)，它不是人們的共享空間，而是心理上所需要的最小空間范圍。如(圖)所示，一般地，身體前方所需的范圍大于后方，側(cè)面

30、的范圍相對(duì)最小。4 .個(gè)性化和個(gè)性化的空間個(gè)性化指對(duì)某個(gè)地方作出標(biāo)志或圍合以表明該地方的所屬關(guān)系。表示所屬的過程和行為可以是在有意識(shí)和無意識(shí)的情況下進(jìn)行，這種行為表達(dá)了對(duì)領(lǐng)域控制的愿望、審美的趣味和滿足特定活動(dòng)方式的要求?？臻g個(gè)性化的程度由多種因素決定，諸如建筑的結(jié)構(gòu)和材料，改造愿望的強(qiáng)烈程度以及社會(huì)制約等。在比較單一文化背景的區(qū)域，往往給所屬的領(lǐng)域、街道等施加強(qiáng)烈的個(gè)性色彩(比如世界各地的唐人街)?，F(xiàn)代建筑的住宅具有大量性、標(biāo)準(zhǔn)化的色彩，通常用戶都盡可能地進(jìn)行改造，來適應(yīng)各自的需要，這些例子舉不勝舉?？臻g的個(gè)性化有很多益處，心理上的安全感和象征性，更重要的是，個(gè)性化標(biāo)志著領(lǐng)域性。5 .領(lǐng)域性

31、早在本世紀(jì)初，心理學(xué)家們就開始研究動(dòng)物的領(lǐng)域性行為，而把這種觀念運(yùn)用于人類本身的分析則是近20年的事。I奧托曼(IAltman)于1975年將人的領(lǐng)域性行為解釋為獲得私密的手段。一般說來，領(lǐng)域性具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)對(duì)某個(gè)地方的所有權(quán)；(2)該地方個(gè)性化的標(biāo)志；(3)擁有保持該地區(qū)不受侵犯的權(quán)利；(4)滿足不同的需要，從生理需要到認(rèn)知和審美的需要。人的領(lǐng)域有四種功能，即：認(rèn)別性、刺激性、安全感和參考的框架(指維持個(gè)人與他人或周圍環(huán)境的關(guān)系)。與私密性相應(yīng)的，領(lǐng)域也可分為幾個(gè)層次：即個(gè)人范圍，家庭范圍，社會(huì)及城市范圍(JDouglas)。6,防衛(wèi)空間紐曼將領(lǐng)域性的原理應(yīng)用于住宅區(qū)設(shè)計(jì)，進(jìn)而提出

32、了防衛(wèi)空間的概念。他指出，防衛(wèi)空間作為居住環(huán)境的一種模式，.是能對(duì)罪犯加以防衛(wèi)的社會(huì)組織在物質(zhì)上的表現(xiàn)形式，住宅區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的特點(diǎn)對(duì)抑制犯罪產(chǎn)生一定影響。防衛(wèi)空間具有以下四個(gè)特點(diǎn)：(1)明確的領(lǐng)域等級(jí)：從公共到半公共，半私密到私密的領(lǐng)域。這樣，有助于擴(kuò)大居民占有空間的活動(dòng)范圍，增加居民對(duì)周圍環(huán)境的責(zé)任和認(rèn)同感，從而加強(qiáng)居民對(duì)環(huán)境的控制。(2)住宅區(qū)的平面布局及門窗設(shè)置應(yīng)使居民能自然地監(jiān)視戶外的活動(dòng)，尤其是對(duì)人口和公共區(qū)域的監(jiān)視。(3)易受侵襲的住宅不宜用特殊的與眾不同的材料和建筑形式。(4)居住區(qū)應(yīng)布置在城市中相對(duì)安全的區(qū)域。紐曼不僅在理論上對(duì)防衛(wèi)空間作了開創(chuàng)性探討，且在實(shí)踐中豐富了理論，為人

33、們作出了榜樣?？煞佬l(wèi)空間的理論為住宅區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)提出了新的課題，并且得到廣泛的實(shí)際運(yùn)用，產(chǎn)生了世界性的影響。(一)在建筑形體塑造中的運(yùn)用本世紀(jì)以來，西方的許多美學(xué)家長期致力于形式美學(xué)的研究，總結(jié)出一套理性分析抽象形式的規(guī)律和方法，其中影響最大的是格式塔心理學(xué)，又稱完形心理學(xué)。這種美學(xué)體系對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。近年來，其他有關(guān)的知覺理論的發(fā)展豐富了格式塔理論，同時(shí)在某些方面也提出了挑戰(zhàn)。1 .格式塔心理學(xué)的應(yīng)用(略)2 .知覺處理論和生態(tài)論的應(yīng)用知覺處理論和生態(tài)論都不同程度地補(bǔ)充和修正了格式塔理論。這方面的進(jìn)展主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對(duì)建筑作為大系統(tǒng)的形成，進(jìn)行復(fù)雜性和簡單性的空間關(guān)系的研

34、究；第二，建筑作為動(dòng)態(tài)和三度空間形象的研究；第三，個(gè)體差異，即主體審美的研究。(1)復(fù)雜性與簡單性(2)動(dòng)態(tài)和連續(xù)性城市景觀的研究(3)形式知覺中的個(gè)性差異研究(二)在優(yōu)化設(shè)計(jì)中的運(yùn)用優(yōu)化設(shè)計(jì)包括設(shè)計(jì)程序和相關(guān)的定量化方法的運(yùn)用，定量化的設(shè)計(jì)方法具體地包括以下幾種主要類型，第一，由建筑師，使用者等各方面人士填寫分項(xiàng)較細(xì)的調(diào)查表，提出各自的使用要求，反映各種矛盾。這種表格可以是以文字?jǐn)⑹鲂问絹硖顚?，也可以用定量的?shù)字來衡量。第二，行為軌跡的調(diào)查和記錄，作為新建或已建項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、修改依據(jù)，可以根據(jù)不同建筑性質(zhì)采用不同的時(shí)間周期和觀察方法。比如教堂建筑，就必須進(jìn)行至少一周的調(diào)查，因?yàn)橐恢軙r(shí)間是教堂使

35、用的最小周期。六、基于行為-場(chǎng)所理論的城市設(shè)計(jì)方法場(chǎng)所理論在處理城市空間與人的需要、文化、歷史、社會(huì)和自然等外部條件的聯(lián)系方面，比物質(zhì)-形體分析前進(jìn)了一大步，其城市設(shè)計(jì)方法大致包括以下幾個(gè)方面：(一)場(chǎng)所結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論這是一種以現(xiàn)代社會(huì)生活和人為根本出發(fā)點(diǎn)，注重并尋求人與環(huán)境有機(jī)共存的深層結(jié)構(gòu)的城市設(shè)計(jì)理論。在該設(shè)計(jì)理論上影響最為深遠(yuǎn)的首推小組10”，它的核心主張就是場(chǎng)所結(jié)構(gòu)分析。場(chǎng)所結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)思想首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)一種以人為核心的人際結(jié)合和聚落生態(tài)學(xué)的必要性。設(shè)計(jì)必須以人的行動(dòng)方式為基礎(chǔ)，城市形態(tài)必須從生活本身結(jié)構(gòu)發(fā)展而來。從方法論意義上講，場(chǎng)所結(jié)構(gòu)分析理論的貢獻(xiàn)主要有四方面。第一，明

36、確了單憑美”的并不能直接帶來善；的社會(huì)，向美導(dǎo)致善”的傳統(tǒng)概念提出了挑戰(zhàn)；第二，強(qiáng)調(diào)城市設(shè)計(jì)的文化多元論；第三，主張城市設(shè)計(jì)是一個(gè)連續(xù)動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)決定過程，而不是傳統(tǒng)的、靜態(tài)的激進(jìn)改造過程，城市是生成的，而不是造成的；第四；強(qiáng)調(diào)過去-現(xiàn)在-未來的時(shí)間連續(xù)統(tǒng)，提倡設(shè)計(jì)者為社會(huì)服務(wù)”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的職業(yè)使命感，在尊重人的精神沉淀和深層結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性的前提下，積極解決處理好城市環(huán)境中必然存在的時(shí)空梯度問題。(二)城市活力分析理論1961年，美國學(xué)者簡雅各布以調(diào)查實(shí)證為手段，以美國一些大城市為對(duì)象進(jìn)行剖析，發(fā)表了美國大城市的生與死一書。在雅氏看來，城市最基本的特征是人的活動(dòng)。人的活動(dòng)總是沿著線進(jìn)行的，城市

37、中街道擔(dān)負(fù)著特別重要的任務(wù)，是城市中最富有活力的器官”，也是最主要的公共場(chǎng)所因此，現(xiàn)代城市更新改造的首要任務(wù)是恢復(fù)街道和街區(qū)多樣性”的活力，而設(shè)計(jì)必須要滿足四個(gè)基本條件，即：(1)街區(qū)中要有一個(gè)以上的功能，并考慮設(shè)施在不同時(shí)間、不同使用要求的共用。(2)大部分街道要短，街道拐彎抹角的機(jī)會(huì)要多。(3)街區(qū)中必須混有不同年代、不同條件的建筑，老房子應(yīng)占相當(dāng)比例。(4)人流往返頻繁，密度和擁擠是兩個(gè)不同的概念。(三)文化生態(tài)分析理論人與環(huán)境以何種方式共存，人怎樣塑造環(huán)境，物質(zhì)環(huán)境如何影響人并影響到何種程度，這是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)學(xué)科的關(guān)注焦點(diǎn)之一。對(duì)此，城市分析的文化生態(tài)理論作出了探索嘗試，其代表人物是拉

38、波波特，他在1977年發(fā)表的城市形態(tài)的人文方面一書中，對(duì)此進(jìn)行了討論。從這一分析理論的脈絡(luò)上看，它是文化人類學(xué)和社會(huì)生態(tài)學(xué)的綜合，在應(yīng)用層次上，則又綜合了信息論、心理學(xué)的研究成果。該理論認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)所能駕馭的（為人提供場(chǎng)所的）物質(zhì)環(huán)境的變化，與其它人文領(lǐng)域之間的變化（如社會(huì)、心理、宗教、習(xí)俗等）存在一種關(guān)聯(lián)性（圖）在人類群體中，心理的、社會(huì)的和文化的特點(diǎn)常常可由空間術(shù)語表達(dá)。如城市同質(zhì)人群社區(qū)的分布形式就能充分反映各種亞文化群的存在。他通過對(duì)非洲、歐洲、伊斯蘭、日本等亞文化群的城市聚落形態(tài)的比較分析后認(rèn)為，城市形體環(huán)境的本質(zhì)在于空間的組織方式，而不是表層的形狀、材料等物質(zhì)方面，而文化心理、禮

39、儀、宗教信仰和生活方式在其中扮演了重要角色。（四）社區(qū)空間分析理論社區(qū)空間分析是一種建立在圖底分析”、關(guān)聯(lián)耦合分析”和社區(qū)分析”綜合基礎(chǔ)上的城市設(shè)計(jì)方法，它在英國學(xué)者比爾希列爾于1983年首次提出的空問句法”（spacesyntax）理論中得到系統(tǒng)闡述。希列爾認(rèn)為，它將給城市設(shè)計(jì)展開一個(gè)新天地，提出一個(gè)，自上而下社行城市設(shè)計(jì)的理性方法，并以設(shè)計(jì)來影響社區(qū)生活，但最重要的是，空問句法乃是考慮城市設(shè)計(jì)最古老的問題的一種方法，這問題就是如何在舊城市中進(jìn)行新的建設(shè)”?？臻g句法的分析過程是，在城市和建筑兩個(gè)層次上，用客觀、精確的描述方法，實(shí)際調(diào)查研究環(huán)境，把社會(huì)可變因素與建筑形體嚴(yán)格聯(lián)系起來。然后，借助

40、于電腦進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，以此作為啟發(fā)與評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的工具。經(jīng)過對(duì)一百多個(gè)城鎮(zhèn)和城市設(shè)計(jì)方案的分析，希列爾證明，城市空間組織對(duì)活動(dòng)和使用模式的影響主要涉及三個(gè)變量，即：空間的可理解性，使用的連續(xù)性，和可預(yù)見性。第四章城市空間分析的方法一、基地分析這里的基地分析是廣義的。系指對(duì)城市設(shè)計(jì)地段相關(guān)的各種外部條件的綜合分析，亦是前述場(chǎng)所文脈分析理論的具體深化內(nèi)容之一。不同專業(yè)的人對(duì)基地的觀察視野是不同的，而其結(jié)果當(dāng)然也是互異的，但城市設(shè)計(jì)有著自己的分析途徑（圖）?；睾陀猛臼且粚?duì)學(xué)生概念。對(duì)于城市設(shè)計(jì)來說有兩重性，一方面，只有當(dāng)基地所形成的限制條件被認(rèn)識(shí)時(shí)，才能考慮其可能性；而另一方面，同時(shí)又只有在用途提出后，

41、基地分析才可進(jìn)行（圖）?；胤治隼碚摵头椒ㄔ诹制娴幕匾?guī)劃（siteplanning）一書中得到系統(tǒng)論述。他提出的整套方法、技術(shù)和分析過程，涉及社會(huì)、文化、心理、自然、形體等廣泛的文脈要素。在實(shí)踐中，國內(nèi)外一些學(xué)者和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)也提出了不少有效的基地分析途徑。以加拿大霍大華議會(huì)區(qū)更新設(shè)計(jì)為例，該市的城市設(shè)計(jì)專家組對(duì)所開發(fā)基地進(jìn)行了廣泛的調(diào)查分析，內(nèi)容包括：(1)分析霍太華作為首都所具有的國家乃至國際性的文脈背景，分析首都在全國人民心目中的地位和形象。(2)分析地區(qū)條件，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、氣候、景觀等子項(xiàng)條件。(3)分析作為城市設(shè)計(jì)合作的各有關(guān)部門的職責(zé)范圍和建筑師的責(zé)任。(4)在前三項(xiàng)分

42、析基礎(chǔ)上，綜合考慮并決定議會(huì)區(qū)城市更新設(shè)計(jì)的各種可行性。二、心智地圖分析這是從認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域中吸取的城市空間分析技術(shù)，具體過程則還借鑒社會(huì)學(xué)調(diào)查方法。是城市景觀和場(chǎng)所意象的有效駕馭途徑。其具體做法是：通過詢問或書面方式對(duì)居民的城市心理感受和印象進(jìn)行調(diào)查，由設(shè)計(jì)者分析，并翻譯成圖的形式?；蛘吒苯拥毓膭?lì)他們本人畫出有關(guān)城市空間結(jié)構(gòu)的草圖。這種認(rèn)知草圖就是所謂的心智地圖”(MentalMap)。這樣的地圖可以識(shí)別出對(duì)于體驗(yàn)者來說是重要的和明顯的空間特征和聯(lián)系，從而為城市設(shè)計(jì)提供一個(gè)有價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)。這一空間分析技術(shù)有兩個(gè)基本特征：第一，它建立在外行和孩子對(duì)環(huán)境體驗(yàn)基礎(chǔ)上而不是設(shè)計(jì)者，因而具有相當(dāng)?shù)脑?/p>

43、始性”和直觀性”，是一種真實(shí)的”感受意象(圖)。從形式上看，心智地圖”可能比較粗糙，邏輯性較差，但經(jīng)比較分析，甚至可讓受試者們自己討論，這樣總能發(fā)現(xiàn)其中不少空間關(guān)系彼此認(rèn)識(shí)是類似的。但是，僅靠心智地圖”進(jìn)行城市設(shè)計(jì)是不夠的。同時(shí)，設(shè)計(jì)者若能調(diào)查到文化水準(zhǔn)較高的相關(guān)專業(yè)的人員，則可使最后的分析綜合工作大大簡化，若城市規(guī)模較大，則可將分析調(diào)查范圍縮小到分區(qū)甚或街區(qū)(Block)級(jí)范圍。三、標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)心理印象分析在心智地圖”分析基礎(chǔ)上，我們可進(jìn)一步調(diào)查分析居民對(duì)城市某些標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)，如塔、教堂、廟宇等建筑物及其空間的主觀感受。這些標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)在所在城市中一般都有相當(dāng)?shù)目臻g影響范圍，并且在城鎮(zhèn)景觀、居民生

44、活和交通組織方面具有一定的集聚功能。這一調(diào)查途徑可視為心智地圖”技術(shù)的部分具體化，即由城市整體空間分析轉(zhuǎn)移到局部空間分析。這一分析途徑特別適宜于城市中具有歷史和文化整合意義的空間地段，調(diào)查分析結(jié)果將表明和揭示該地段與周圍環(huán)境現(xiàn)存的視覺聯(lián)系及其本身的場(chǎng)所意義，同時(shí)也客觀反映出該地段在涵義表達(dá)和空間質(zhì)量等方面的優(yōu)缺點(diǎn)，從而為城市更新改造提供了依據(jù)。四、序列視景分析其具體過程是：在待分析的城市空間中，有意識(shí)地利用一組運(yùn)動(dòng)的視點(diǎn)和些固定的視點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)穆肪€（通常是人們集中的路線）對(duì)空間視覺特點(diǎn)和性質(zhì)進(jìn)行觀察，同時(shí)在一張事先準(zhǔn)備好的平面圖上標(biāo)上箭頭，注明視點(diǎn)位置，并記錄視景實(shí)況，分析的重點(diǎn)是空間藝術(shù)和

45、構(gòu)成方式，記錄的常規(guī)手段是拍攝序列照片、勾畫透視草圖和作視線分析，今天還可利用電腦或模型-攝影結(jié)合的模擬手段取得更連續(xù)、直觀和可記載比較的資料。五、空間注記分析這是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)空間分析中最有效的途徑，它綜合吸取了基地分析、序列視景、心理學(xué)、行為建筑學(xué)等環(huán)境分析技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，適用于設(shè)計(jì)者加深對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)的理解，并有助于改善城市空間關(guān)系的觀察效果。所謂注記，乃指在體驗(yàn)城市空間時(shí)，把各種感受（包括人的活動(dòng)、建筑細(xì)部等）使用記錄的手段訴諸圖面、照片和文字，因而這是一種關(guān)于空間諸特點(diǎn)的系統(tǒng)表達(dá)，這一技術(shù)在戰(zhàn)后許多城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)和環(huán)境改造實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用。在具體運(yùn)用中，常見的有三種。（1）無控制的注記觀察。這源自

46、基地分析的非系統(tǒng)性分析技術(shù)，觀察者可以在一指定的城市設(shè)計(jì)地段中隨意漫步，不預(yù)定視點(diǎn)，不預(yù)定目標(biāo)，甚至也不預(yù)定參項(xiàng)，一旦發(fā)現(xiàn)你認(rèn)為重要的、有趣味的空間就迅速記錄下來，如那些能誘導(dǎo)你、逗留你或阻礙你的空間，有特點(diǎn)的視景、標(biāo)志和人群等。注記手段和形式亦可任意選擇，但有時(shí)有許多無用的信息干擾觀察者的情緒。（2）有控制的注記觀察。這通常是在給定地點(diǎn)、參項(xiàng)、目標(biāo)、視點(diǎn)并加入了時(shí)間維度的條件下進(jìn)行的。有條件的還應(yīng)重復(fù)若干次，以獲得時(shí)間中的空間”和周期使用效果，并增加可信度和有效性。例如，觀察建筑物、植物、空間及其使用活動(dòng)隨時(shí)間而產(chǎn)生的變化（一天之間和季節(jié)之間的變化）。其中空間使用還需要周期的重復(fù)和抽樣分析。

47、（3）介于兩者之間的是部分控制的注記觀察。如規(guī)定參數(shù)而不定點(diǎn)，不定時(shí)等。就表達(dá)形式而言，常用的有直觀分析和語義表達(dá)兩種，前者包括序列照片記述，圖示記述和影片，但一般情況是，以前者為基礎(chǔ)，加上語義表達(dá)作為補(bǔ)充。語義可精確表述空間的質(zhì)量性要素、數(shù)量性要素及比較尺度（如空間的開敞封閉程度、居留性、大小尺度及不同空間的大小比較、質(zhì)量比較等）。六、空間分析輔助技術(shù)在分析城市空間過程中，除了用符號(hào)體系簡化工作外，還常用打分法和語義辨析法等分析技術(shù)。第二部分建筑群與外部空間規(guī)劃設(shè)計(jì)手法第五章、外部空間的景觀規(guī)劃一、現(xiàn)代景觀規(guī)劃的內(nèi)容現(xiàn)代景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)包括三方面的內(nèi)容，即視覺景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)和行為場(chǎng)所

48、的設(shè)計(jì)。視覺景觀設(shè)計(jì)主要是從人類視覺形象感受要求出發(fā)，根據(jù)美學(xué)規(guī)律，利用空間實(shí)體景物，研究如何創(chuàng)造賞心悅目的環(huán)境形象。環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)主要是根據(jù)自然界生物學(xué)原理，利用陽光、氣候、動(dòng)植物、土壤、水體等自然和人工材料，研究如何創(chuàng)造令人舒適的良好的物理環(huán)境。行為場(chǎng)所設(shè)計(jì)主要是從人類的行為心理的需求出發(fā)，利用空間設(shè)計(jì)及其文化內(nèi)容的引導(dǎo)，創(chuàng)造出能滿足人們行為心理的規(guī)律、使人賞心悅目、積極上進(jìn)的環(huán)境?，F(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的立體化設(shè)計(jì)，立體化”包含四層含義：（1）為了在有限的基地上，提供盡可能多的活動(dòng)場(chǎng)地，如同多層造房占大不占地、變平地為起伏地、設(shè)置多層活動(dòng)平臺(tái)等立體化的景觀環(huán)境；（2）為了提高綠化用地效率，在

49、同一地塊上，采用地被植物、灌木、喬木立體化的種植布局；（3）為了解決綠化和人們活動(dòng)爭地的矛盾，采用綠化與人們活動(dòng)空間上立體交叉的布局。二、當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)1、強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)含景觀設(shè)計(jì)的第一個(gè)重要特點(diǎn)是特別強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)含。在這方面，與建筑和城市相比，景觀更為突出。盡管建筑與城市也強(qiáng)調(diào)精神文化，但它們最基本的還是偏重于使用功能，偏重于技術(shù)，偏重于解決人類生存問題。景觀則要上一個(gè)層次，它要解決人類精神享受的問題。2、面向大眾當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的第二個(gè)特點(diǎn)是要面向大眾，而古代的景觀園林相對(duì)而言服務(wù)的人數(shù)較少，園林精品只為少數(shù)人所享受。面向群體，正是現(xiàn)代景觀最大的特點(diǎn)，由此，引發(fā)了一系列的規(guī)劃設(shè)計(jì)上的變革，現(xiàn)代景

50、觀之所以有別于傳統(tǒng)園林，也正是由此而生的。3、遵循行為規(guī)律當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的第三個(gè)特點(diǎn)是要遵循人類的戶外行為規(guī)律。行為景觀策劃，是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)嶄新課題?？梢哉f，一個(gè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的成敗、水平的高是否符合低，歸根結(jié)底，就看它在多大程度上滿足了人類戶外環(huán)境活動(dòng)的需要,人類的戶外行為需求。4、景觀行為與交往距離在2025m見方的空間，人們感覺比較親切，人們的交往是一種朋友。同志式的關(guān)系，大家可以比較自由的交流，這是因?yàn)橐怀鲞@個(gè)范圍，人們便很難辨出對(duì)方的臉部表情和聲音。這是創(chuàng)造景觀空間感的尺度。距離一旦超出110m,肉眼就認(rèn)不出是誰，只能辨出大略的人形和大致的動(dòng)作。這個(gè)尺寸就是我們所說的廣場(chǎng)尺寸。即

51、超過110m之后才能產(chǎn)生廣闊的感覺。這是形成景觀場(chǎng)所感的尺度。最后一個(gè)尺寸是390m左右，超過這一尺寸，就是1.5的眼睛也看不清東西了，如果要?jiǎng)?chuàng)造一種很深遠(yuǎn)、宏偉的感覺，就可以運(yùn)用這一尺寸。這是形成景觀領(lǐng)域感的尺度。三、外部空間的景觀構(gòu)成（一）自然景觀因素是指在城市中含有一些特殊的自然地理?xiàng)l件。在城市化的進(jìn)程中，人們充分利用這些自然地理?xiàng)l件，因地制宜地創(chuàng)建了不同特色的城市景觀。1、地形與地勢(shì)因素它既是城市發(fā)展的依托，又給予城市發(fā)展一定的制約，形成了不同的城市風(fēng)貌。如：平原城市-上海，丘陵城市-重慶，盆地城市-吐魯番，水鄉(xiāng)城市-紹應(yīng)室室八寸寸02、水岸因素世界上許多城市都是緊貼水岸發(fā)展起來的，水

52、源如同臍帶一般，孕育著城市的成長。良好的城市水區(qū)可以調(diào)節(jié)城市的小氣候，平衡城市中的人工環(huán)境，孕育野生動(dòng)植物，提升城市游息區(qū)的品質(zhì)，增加城市的田園氣氛。3、山岳因素城市靠山。環(huán)山、含山不僅可以為市民提供休閑活動(dòng)的場(chǎng)地，而且有特色的地形起伏，山巒造形還可以成為方向指認(rèn)的標(biāo)志。山岳的自然植被為城市增添了生氣，增加了城市的綠地面積。山區(qū)的鳥瞰據(jù)點(diǎn)是俯視市容及遠(yuǎn)眺風(fēng)景的地方，也常常就是風(fēng)景區(qū)的焦點(diǎn)所在，應(yīng)配合游息設(shè)施加強(qiáng)鳥瞰遠(yuǎn)眺的開發(fā)經(jīng)營。（二）人工景觀要素1、城市空間結(jié)構(gòu)它是城市實(shí)質(zhì)景觀的主體框架。不同的公共空間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在城市形態(tài)上也有很大的區(qū)別，我們可以從下面幾個(gè)方面來進(jìn)行分析：（1）城市的平面結(jié)構(gòu)

53、它有集落結(jié)構(gòu)。這是一種以水路、街道為骨骼的線型街廓結(jié)構(gòu)，有面背之分，正面沿街整齊，背面呈不規(guī)則的進(jìn)深，這是一種自然狀態(tài)的結(jié)構(gòu)，如上海市區(qū)的平面結(jié)構(gòu)；另一種宇宙觀結(jié)構(gòu)是根據(jù)一定的意識(shí)。風(fēng)水觀念來設(shè)定的城市平面結(jié)構(gòu)。城中官衙。廟宇、城門各有其位序及方向，最典型的是北京古城的平面結(jié)構(gòu)，有幾何線型結(jié)構(gòu)，如方格棋盤式。圓環(huán)放射式，這在現(xiàn)代的一些城市中并不少見。(2)城市的高度結(jié)構(gòu)它影響著城市空間的量感。天際線、空間比例以及空間的感覺品質(zhì)。其形式有主從、排比、混合等多種。(3)城市的空間結(jié)構(gòu)它包括建筑的內(nèi)部空間與城市的開放空間。城市中的開放空間指的是城市中的公共外部空間、包括自然風(fēng)景、硬質(zhì)景觀、道路及公園

54、，娛樂空間等非建筑實(shí)體的公共空間，如廣場(chǎng)、公園、道路、開敞空間等。2、建筑形態(tài)建筑的形態(tài)是形成城市景觀特征的極重要的因素。不同的自然地理?xiàng)l件。不同的建筑材料和技術(shù)以及人們各不相同的建筑觀，帶來了豐富多彩的建筑形態(tài)，從而也形成了各不相同的城市風(fēng)貌。城市空間環(huán)境中的建筑形態(tài)至少有以下特征：(1)建筑形態(tài)與氣候，日照、風(fēng)向、地形地貌、開放中間部有密切關(guān)系；(2)建筑形態(tài)具有支持城中運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；(3)建筑形態(tài)具有表達(dá)特定環(huán)境和歷史文化特點(diǎn)的美學(xué)含義；(4)建筑形態(tài)與人們的社會(huì)和生活活動(dòng)行為相關(guān)；(5)建筑形態(tài)與環(huán)境一樣，具有文化的延續(xù)性和空間關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性。城市景觀與建筑形態(tài)有著極其密切的關(guān)系。我們

55、可以從構(gòu)成建筑形象的視覺要素和關(guān)系要素入手進(jìn)行建筑形態(tài)控制。視覺要素是指建筑的形體、色彩、肌理等物質(zhì)性的實(shí)體要素。建筑實(shí)體要素具有類型學(xué)的含義，它既是抽象的，可以理解為點(diǎn)、線、面、體諸元素進(jìn)行的形體構(gòu)成，又是具象的，可以把建筑形體化解為屋頂、墻面、出挑、柱式、臺(tái)階、地面等各種構(gòu)件，進(jìn)行形體的組合。關(guān)系要素指的是各視覺要素本身。它們之間以及它們與環(huán)境之間所存在的量、相、比的關(guān)系。量：主要體現(xiàn)在積聚與分離方面的數(shù)量關(guān)系。如：面積、尺度、間隔、韻律、密度等等。相：主要體現(xiàn)在空間地位方面的相位關(guān)系。如：位置、方向。層次、重心、主從、重復(fù)、序列、對(duì)位、位移、旋轉(zhuǎn)、反射等等。比：主要體現(xiàn)在量或相方面的對(duì)比

56、關(guān)系。如：比例、分割、對(duì)稱、對(duì)比等3、密度、紋理和質(zhì)地城市的密度不是均勻的，所以最好將城市分成不同地段進(jìn)行密度的研究。密度數(shù)值指示出建筑應(yīng)與空地的關(guān)系，形象地說明是一個(gè)市郊居住區(qū)還是市內(nèi)聯(lián)排式住宅區(qū)。把密度、地形和建筑形式，粗細(xì)成分的混合程度稱作質(zhì)地，例如，在大小相似的小塊土地上的小住宅區(qū)，可形容為具有細(xì)致的紋理和均勻的質(zhì)地。在大小不同的地塊上的小住宅區(qū)，可形容為具有細(xì)致紋理的和不均勻的質(zhì)地。有不同尺度建筑的大街區(qū)，可形容為粗糙的紋理和不均勻的質(zhì)地；有大建筑物的尺度相似的街區(qū)，可形容為粗糙的紋理和均勻的質(zhì)地（圖）。肌理與觀察的距離層次有關(guān)的。從宏觀的角度來看，城市的空間結(jié)構(gòu)就是一個(gè)肌理層次。從

57、微觀的角度來看，建筑的表面材料組成也是一個(gè)肌理層次。無論從哪一個(gè)層次來進(jìn)行觀察，都要對(duì)構(gòu)成肌理的基本形、骨骼、粒度來進(jìn)行研究。4、實(shí)體與輪廓地面、建筑物和城市中的各種物體組成了城市設(shè)計(jì)的又一個(gè)基本要素：城市實(shí)體、各種尺度的實(shí)體可以組成城市空間和組織不同的城市活動(dòng)形式。我們的眼睛和光的條件，構(gòu)成觀看體量的方法。當(dāng)視角為45度時(shí)，我們傾向于看建筑的細(xì)部而不是建筑的整體。當(dāng)視角為30度時(shí)，傾向于去看建筑物的整個(gè)立面構(gòu)圖，以及它的細(xì)部。當(dāng)為18度角時(shí)，傾向于看建筑與周圍物體的關(guān)系，在14度角時(shí)傾向于把建筑看成是突出于整個(gè)背景的輪廓線。地面的圖景是城市的舞臺(tái)。不同的地面質(zhì)感可引導(dǎo)人快速或慢步行走。在大的和開闊的廣場(chǎng)內(nèi)，地面設(shè)計(jì)成一些小塊時(shí)可產(chǎn)生親切感；一條小的、微微突起的邊緣所造成的陰影，能給廣闊的地面與尺度感。地面的豎向輪廓線也應(yīng)作為設(shè)計(jì)的重要因素。一個(gè)廣場(chǎng)或一條長街的地面豎向輪廓如碗形時(shí)，比水平的地面可以看到更多的東西，令人有更親切的感覺。在斜坡地面上用劃分臺(tái)地的方法可表現(xiàn)景物的不同重要性；例如，對(duì)不需表示出崇高的建筑物，用緩坡的小踏步更為合適。通常，向上爬坡時(shí)有助于表現(xiàn)興高采烈的氣氛，下坡