1、人生的境界 馮友蘭作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介課文朗讀課文朗讀歸納題要?dú)w納題要重點(diǎn)探討重點(diǎn)探討發(fā)散思維發(fā)散思維課后思考課后思考課文小結(jié)課文小結(jié)拓展視野拓展視野馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，30年代初出版兩卷本中國(guó)哲學(xué)史，建國(guó)后著有中國(guó)哲學(xué)史新編等。閱讀并思考一個(gè)人走進(jìn)一個(gè)熱火朝天的建筑工地，他禁不住想上前去問(wèn)一問(wèn)這些工人對(duì)自己工作的看法。他問(wèn)他們：“你們?cè)诟墒裁?？”一個(gè)答到：“我在砌墻?！币粋€(gè)

2、說(shuō)：“我在工作。”一個(gè)說(shuō)：“我在讓這個(gè)城市變的更美。”為什么干同一件事，而在不同的人心中存在的意義不同呢？1、哲學(xué)的任務(wù)是什么？3、中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)具體是什么？2、什么是人生的境界？人生的境界有哪幾個(gè)層次？文中有一個(gè)詞可以說(shuō)貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說(shuō)由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問(wèn)它是哪個(gè)詞? 如何解釋這個(gè)詞？ 覺(jué)解根據(jù)下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”詞作出自己的解釋。 這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事 他了解他所做的事的意義，自覺(jué)地正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界 覺(jué)解：一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的

3、意義的覺(jué)悟與理解。“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！?請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。 理解：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人，是自然人應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。 “為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義?！?探討：暗含哪些為人處事的哲理？崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平

4、凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。5、分析下面各例中人物的人生境界、分析下面各例中人物的人生境界 山區(qū)放羊娃的人生山區(qū)放羊娃的人生 有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“ 你放羊?yàn)榈氖鞘裁茨惴叛驗(yàn)榈氖鞘裁?” 放羊娃答：放羊娃答：“賣(mài)賣(mài)錢(qián)。錢(qián)?！?記者問(wèn)：記者問(wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么賣(mài)了錢(qián)干什么?” 放羊娃放羊娃答：答：“ 娶媳婦。娶媳婦?！?記者問(wèn)：記者問(wèn)：“ 娶了媳婦呢娶了媳婦呢?” 放羊娃答：放羊娃答：“ 生孩子。生孩子?！?記者問(wèn)：記者問(wèn)：“ 有有了孩子呢了孩子

5、呢?” 放羊娃答：放羊娃答：“ 放羊。放羊。”記者默記者默然。然。 重點(diǎn)解讀重點(diǎn)解讀 遙想遙想逍遙游逍遙游 仰望茫茫宇宙，遙想莊子仰望茫茫宇宙，遙想莊子逍逍遙游遙游。“若夫乘天地之正，而御若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉待哉 ? 重重點(diǎn)點(diǎn)解解讀讀注：注：至于能順應(yīng)萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變至于能順應(yīng)萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，來(lái)遨游于無(wú)限遠(yuǎn)大的宇宙之中的人化，來(lái)遨游于無(wú)限遠(yuǎn)大的宇宙之中的人，他還（需要）從哪方面去依靠呢？，他還（需要）從哪方面去依靠呢？課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們達(dá)到了很高的人生

6、境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。 例：諸葛亮 鞠躬盡瘁，死而后已。 屈原 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 杜甫 安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏 魯迅 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛 他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻 人人生生境境界界自然境界自然境界功利境界功利境界道德境界道德境界天地境界天地境界自然精神哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)人生的境界自然境界功利境界道德境界天地境界社會(huì)宇宙結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。A、“日出而作，日落而息

7、，不識(shí)天工，安知帝力？日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）B、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。金屋。”明確：明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其境界是功利句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其境界是功利

8、境界。境界。C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)。闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)。”D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？者，彼切惡乎待哉？明確：明確：C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。界。D句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。地境界。近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種

9、境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。 怎樣理解中國(guó)的圣人，中國(guó)的哲學(xué)怎樣理解中國(guó)的圣人，中國(guó)的哲學(xué)“既入世而既入世而又出世又出世”?既然向來(lái)如此，為什么說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)既然向來(lái)如此，為什么說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的才可能是既入世而又出世的? 明確：明確：既入世而又出世，意思是，既投身到既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人，那樣，講究入世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地