1、唐代文學(xué)批評二 唐代“古文運(yùn)動”和宋代的“詩文革新運(yùn)動” 一、前驅(qū)者蕭穎士、李華、賈至、獨(dú)孤及、粱蕭、柳冕等人的思想： 1、宗經(jīng)思想，政教觀念。 2、論前代文章，推尊漢魏以上的古文（散體文），對晉宋以降的駢體文否定較多。 3、對文章自身的審美屬性和后代的藝術(shù)探索認(rèn)識不足。韓愈的古文理論 一、韓愈志于古道孟子心性之學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。228。 二、韓愈論“道”，既指儒家之道，也包括社會生活實(shí)際中的經(jīng)驗(yàn)和原則。 三、由孟子“養(yǎng)氣”而發(fā)展起來的“氣盛言宜”論。P229。主體內(nèi)在道德修養(yǎng)的決定性意義。 四、陳言務(wù)去，戛戛獨(dú)造。詞必己出。 五，師法先秦兩漢散體文章。柳宗元：“文以明道”“以輔時及物為道”。235

2、頁 歐陽修的古文理論 歐陽修：“道勝文至”（有德者必有言）；“中充實(shí)而發(fā)為文者輝光”。 反對“棄百事不關(guān)于心”， 知古明道而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信后世。其道易知而可發(fā)，其言易明而可行。 “中于時病而不為空言”。 （現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性更強(qiáng)。） 歐陽修古文藝術(shù)論：“簡而有法”；自然柔順。 與韓愈比較：雖然韓愈也說過“文從字順”，但是總體上說韓愈“陳言務(wù)去”、“戛戛獨(dú)造”這一點(diǎn)對唐后期古文影響更大，當(dāng)時樊宗師等人文章以生澀奇拗著稱。北宋初，石介提出怪異奇險文風(fēng)，歐陽修主張平易自然，正是針對石介而發(fā)的。295頁。也有柔弱文風(fēng)的負(fù)面影響。 歐陽修、蘇軾對待駢文的態(tài)度，與韓愈也有很大的

3、不同。歐陽修秋聲賦、蘇軾赤壁賦。 蘇軾論“道”更側(cè)重于對事物規(guī)律性的認(rèn)識，對藝術(shù)規(guī)律本身的掌握。“道可致而不可求”。蘇軾的道，更多受到莊子寓言的影響。 蘇軾論文，“隨物賦形”、“文理自然，姿態(tài)橫生。”p310. 純以氣行。 對藝術(shù)個性化的追求。P311. 蘇軾論“辭達(dá)”。311。“胸有成竹”、“詩畫一律”論。 比較：韓愈、歐陽修、蘇軾對“道”認(rèn)識的變化，對“文”認(rèn)識的變化?！安黄絼t鳴”和“詩，窮而后工” 韓愈“不平則鳴”說：231頁送孟東野序。 歐陽修“詩，窮而后工”。梅圣俞詩集序。296頁。黃庭堅的“不平之鳴”的反思。321頁。宋代理學(xué)的“性情之正”。方孝孺甚而至于拋開遭際的貧賤逆厄，而釋“

4、窮”為“道窮”。他在題黃東谷詩后中說：昔人謂“詩能窮人”，諱窮者因不復(fù)學(xué)詩。夫困折屈郁之謂窮，遂志適意之謂達(dá)。人之窮有三，而貧賤不與焉。心不信道德之要，謂之心窮；身不循禮義之涂，謂之身窮；口不道圣賢法度之言，謂之口窮。唐代意境論的發(fā)軔 顏之推顏氏家訓(xùn)文章記載： 王籍入若耶溪詩“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”江南以為文外斷絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以為不可復(fù)得。范陽盧詢祖，鄴下才俊，乃言：“此不成語，何事于能？”魏收亦然其論。 顏之推顏氏家訓(xùn)文章還記載： 蘭陵蕭愨，梁室上黃侯之子，工于篇什。嘗有秋詩云：“芙蓉露下落，楊柳月中疏。”時人未之賞也。吾愛其蕭散，宛然在目。穎川荀仲舉、瑯琊

5、諸葛漢，亦以為爾。而盧思道之徒，雅所不愜。 大乘起信論言：“三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。”用丁福保的話解釋，就是“心之所游履攀緣者，謂之境”。唯識宗的要義是“實(shí)無外境，唯有內(nèi)識，似外境生?！薄熬骋纼?nèi)識而假之”，外境是內(nèi)識的顯現(xiàn)，或者說內(nèi)識通過外境而顯現(xiàn)。 后來佛教徒皎然詩學(xué)著作詩式和詩歌創(chuàng)作中反復(fù)提到“取境”、“緣境”、“造境”，都與佛教思想有關(guān)。這種“境”不同于六朝的“物色”，“物色”是客觀的，詩人觸物興情，物色制約著情感；而中唐人的“境”，是源自于主體內(nèi)在的“意識”或“自性”，“詩情緣境發(fā)”，詩歌著意于營造意境，描寫景物意象，也只是作為境的因緣媒介。佛學(xué)“心識”論關(guān)于“境”的理論

6、，構(gòu)成中唐詩學(xué)意境論的哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)然歷代創(chuàng)作出具有意境美詩歌的詩人不一定都接受這種佛學(xué)心性論，但是意境論作為一種審美意識的自覺，與中唐時期佛學(xué)世界觀的啟悟是有關(guān)系的。 意境論有兩個最為基本的要素，一是要求詩歌具有情景交融、意與境渾的意象，二是要求詩歌具有含蓄不盡的言外之意，有韻味。中晚唐詩論對此兩個要素已經(jīng)具有明晰的理論自覺。權(quán)德輿左武衛(wèi)胄曹許君集序云：“凡所賦詩，皆意與境會，疏導(dǎo)情性，含寫飛動，得之于靜，故所趣皆遠(yuǎn)?！?劉禹錫董氏武陵集紀(jì)： 片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩者能之。風(fēng)、雅體變而興同，古今調(diào)殊而理具，達(dá)于詩者能之。工生于才，達(dá)生于明，二者還相為用，而后詩道備矣。 他的秋日

7、過鴻舉法師寺院送歸江陵引亦云： 梵言沙門，猶華言去欲也。能離欲則方寸地虛，虛而萬景入，入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者，必依于聲律。故自近古而降，釋子以詩名聞于世者相踵焉。因定而得境故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗。 意境論的另一個要素是含蓄不盡的言外之意。托名白居易的金針詩格闡述“詩有內(nèi)外意”云： 一曰內(nèi)意，欲盡其理。理，謂義理之理，美、刺、箴、誨之類是也。二曰外意，欲盡其象。象謂物象之象，日月、山河、蟲魚、草木之類是也。內(nèi)外含蓄，方入詩格。 。佛學(xué)“所求在一體之內(nèi)，而所明在視聽之外”，有天竺沙門鳩摩羅什者，少踐大方，研幾斯趣，獨(dú)拔于言象之表，妙契于希夷之境。”（僧肇般若無知論）窮神盡智，極象外之談。（？）撫玄節(jié)于希音，暢微言于象外。（僧衛(wèi)十注經(jīng)合注序）象者理之所假，執(zhí)象則迷理。（釋慧琳龍光寺竺道生法師誄） 姚合答李頻秀才云：“物外詩情遠(yuǎn)?！薄斑h(yuǎn)”，是姚合賈島人詩歌所追求的幽遠(yuǎn)深邃的境界。王睿的炙轂子詩格有“模寫景象含蓄體”，舉例云：“一點(diǎn)孤燈人夢覺，萬重寒葉雨聲多，此二句模寫燈雨之景象，含蓄凄慘之情。”桂林僧景淳詩評云：“夫緣情蓄意，詩之要旨也?！倍际菑?qiáng)調(diào)詩歌要有含蓄不盡的文外之旨。 司空圖與極浦書云： 戴容州云：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！毕笸庵螅巴庵?，豈容易可談哉！ 他在與李生論詩書里說： 文之難，而詩尤難，古今之