1、中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會成立大會局部與會學(xué)者的發(fā)言摘要中醫(yī)哲學(xué)研究的時代使命2007年1月29日，中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會成立大會在我院召開，以下文章為局部與會學(xué)者的發(fā)言摘要。 作者 方克立 中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會經(jīng)國家民政部批準成立了，這是中國哲學(xué)界和中醫(yī)學(xué)界的一件大事，也是關(guān)系到民族文化的傳承和創(chuàng)新，關(guān)系到21世紀中國哲學(xué)與科學(xué)開展戰(zhàn)略的一件大事。 2005年4月，以我院哲學(xué)所羅希文研究員為首席專家的“中醫(yī)典籍研究與英譯工程，在中央領(lǐng)導(dǎo)同志的直接關(guān)心下，被確立為國家社科基金重大工程。這項工程得到了科技部、中國科學(xué)院、中國中醫(yī)研究院、北京中醫(yī)藥大學(xué)等單位專家學(xué)者的大

2、力支持與協(xié)作，特別是得到了科技部“中醫(yī)藥開展戰(zhàn)略研究課題組的積極支持與合作。中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會就是在這些單位的哲學(xué)社會科學(xué)家和自然科學(xué)家們的共同建議、共同努力下開始籌建的。在我的印象中，中國哲學(xué)史學(xué)會下屬的各個分會，中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會是申報時間最晚而批準得最快的一個。之所以會這樣，我想自有其特殊的道理和意義。 最近一個時期以來，學(xué)術(shù)界和社會上有所謂中醫(yī)存廢之爭。這個爭論不是第一次，而是多年來存在的一個問題，已經(jīng)爭論了屢次，爭論了好幾十年。這本來是一個在理論和實踐上都不成問題的問題，為什么幾十年爭論不休呢？關(guān)鍵是在哲學(xué)理論上出了問題，在思維方式上出了問題。就是西方重分析、重實證的思

3、維方式被看作是唯一科學(xué)的思維方式，而把東方的系統(tǒng)整體思維、陰陽平衡理論看作是非科學(xué)的，甚至指責為“偽科學(xué)。中西醫(yī)并重、中西醫(yī)結(jié)合是我們的根本國策，中央一再強調(diào)的就是這么一個開展戰(zhàn)略。但是在西方中心論、西方文化霸權(quán)主義的影響下，長期以來中醫(yī)事實上一直受到擠壓，不斷地被邊緣化。所謂“廢其醫(yī)，存其藥，就是讓中醫(yī)理論失去“體的地位，僅給中藥保存一點“用的價值，走進了“西體中用的嚴重誤區(qū)?，F(xiàn)在以科學(xué)主義面目出現(xiàn)的一些人進一步提出了“取消中醫(yī)的口號，要讓中國的醫(yī)學(xué)成為西醫(yī)的一統(tǒng)天下，可見問題已經(jīng)嚴重到了何等地步！思想文化戰(zhàn)線的形勢已經(jīng)到了不得不提出“保衛(wèi)中醫(yī)的口號并且付諸行動的時候了。中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會就

4、是在這么一種形勢下成立的，它確實有著特殊重要的理論意義和現(xiàn)實意義，它不得不承當起自己不可推卸的時代使命。 首先，中國哲學(xué)史學(xué)會下面成立這么一個專業(yè)委員會，就說明了中國哲學(xué)界，至少是中國哲學(xué)史界同仁的鮮明態(tài)度，不但明確地支持中醫(yī)事業(yè)的存在，而且要為它的生存與開展提供強有力的歷史文化支持和哲學(xué)理論支持。 其次，從中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會籌備和成立的過程可以看出，它得到了許多中央領(lǐng)導(dǎo)同志的支持，得到了中國社會科學(xué)院、中國科學(xué)院、科技部、民政部等主管部門的大力支持，說明中央領(lǐng)導(dǎo)同志和有關(guān)主管部門是堅決貫徹執(zhí)行中西醫(yī)并重、中西醫(yī)結(jié)合的根本國策的，是不贊成取消中醫(yī)的。 最后我們來看民意，通過民意看人心。盡管一些

5、人發(fā)動網(wǎng)上簽名要求取消中醫(yī)，但是我們從網(wǎng)上、報刊上和廣泛的社會輿論來看，應(yīng)者寥寥，反對取消中醫(yī)的聲音遠遠大于取消派的聲音。千千萬萬受惠于中醫(yī)、信賴中醫(yī)、熱愛中醫(yī)藥事業(yè)的廣闊干部和人民群眾堅決反對取消中醫(yī)。 學(xué)術(shù)界、中央主管部門和廣闊人民群眾的態(tài)度都很鮮明，可以說形成了廣泛的共識。所以我們有理由相信，取消中醫(yī)是根本不可能的，中醫(yī)藥事業(yè)在我國是科學(xué)的、正義的、前途無限的陽光事業(yè)，是與中華民族的偉大復(fù)興緊密聯(lián)系在一起的事業(yè)。中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會應(yīng)該在這個事業(yè)中起到理論先導(dǎo)的作用，它一成立就非常明確自己的歷史責任。 從中國哲學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)開展來說，中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會的成立也有非常重要的意義。中醫(yī)哲學(xué)是

6、中國哲學(xué)的一個重要組成局部，或者說是中國哲學(xué)的一個分支學(xué)科。?黃帝內(nèi)經(jīng)?是中醫(yī)哲學(xué)的原典，也是中國哲學(xué)最重要的經(jīng)典著作之一。過去有一種比擬片面的認識，就是認為中國哲學(xué)主要是社會政治哲學(xué)、道德倫理哲學(xué)，而疏于對自然界的認識，沒有很高明的自然哲學(xué)。其實中國古代的農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)等等都很興旺，中國哲學(xué)有自己獨特的“究天人之際，探陰陽之賾的自然哲學(xué)和生命哲學(xué)。就拿中國醫(yī)學(xué)對人體的研究，對天人關(guān)系的研究，對人的身心內(nèi)外關(guān)系的研究來說，幾千年來有非常豐富的理論和實踐成果，對中華民族的生息繁衍、祛病延年做出了巨大奉獻，也對整個人類文明做出了巨大奉獻。我們過去對中醫(yī)哲學(xué)的認識和研究還遠遠不夠，

7、沒有把老祖宗給我們留下的好東西都繼承下來?！氨M棄自家無盡藏，沿門托缽效貧兒，是很可悲的。現(xiàn)在某些人對中醫(yī)的取消主義態(tài)度確實很值得反省。中醫(yī)存廢之爭也提醒了我們，中國哲學(xué)研究的視界還需要擴展，決不能疏忽中醫(yī)哲學(xué)。 實際上，不僅中醫(yī)哲學(xué)探討的天人關(guān)系、陰陽理論本來就是中國哲學(xué)的問題，而且它的主要概念、范疇和話語方式，特別是它的思維方式，與中國哲學(xué)是完全一致的。這就給我們提供了一個深入了解中國哲學(xué)特點和獨特價值的具體角度，比方要深刻體會中國哲學(xué)的辯證思維方式，最好的途徑之一就是去學(xué)習(xí)中醫(yī)哲學(xué)。另外，中國哲學(xué)的創(chuàng)新開展也可以從中醫(yī)哲學(xué)研究中開辟新的方向和道路。所以我認為，整個中國哲學(xué)史界都應(yīng)該加強對中

8、醫(yī)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，我們需要有更多的中醫(yī)哲學(xué)方面的專家，而目前這樣的中醫(yī)哲學(xué)專家實在是太少了。當然我們也希望越來越多的專家把中醫(yī)哲學(xué)典籍翻譯成外文，傳播到世界上去。總之，中國哲學(xué)史界應(yīng)該在研究和開展中醫(yī)哲學(xué)方面更加積極有為一些，應(yīng)該做出更多更大的奉獻，這是我們義不容辭的責任。 中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會成立后，要做的事情很多：一是要傳承，二是要改革，三是要創(chuàng)新。這幾個方面的任務(wù)都很繁重，需要哲學(xué)界和中醫(yī)學(xué)界的朋友們通力合作。只有我們做大量具體的扎實的工作，付出長期的艱辛的勞動，甚至要經(jīng)過幾代人的努力，才能逐漸改變中醫(yī)被邊緣化的狀況。中醫(yī)哲學(xué)研究與我國中醫(yī)藥事業(yè)開展的整體狀況自然是分不開的，但它可以用正

9、確的理論、科學(xué)的思維方式、恰當?shù)膽?zhàn)略思想和政策建議，促使事情朝著有利于落實根本國策的方向開展。我認為這樣定位是比擬符合實際的，做每一件事情都要考慮到任務(wù)和目標整體的艱巨性，同時也不喪失信心。 我們要做的工作首先是傳承，把先哲給我們留下來的祖國醫(yī)學(xué)的珍貴遺產(chǎn)繼承下來，傳于后世，豐富人類科學(xué)文明特別是生命科學(xué)的寶庫。有人說國學(xué)文獻中三分之一以上是中醫(yī)典籍，我不知道有沒有這么大的比例，但數(shù)量相當大是可以肯定的。這些文獻典籍不僅要精心保存，而且要有人讀得懂，有人整理研究，有人做理論聯(lián)系實際的現(xiàn)代闡釋，有人做今譯和普及工作，有人譯成外文對外傳播，當然也需要有人從中醫(yī)哲學(xué)的角度去進行研究。目前能勝任這些工

10、作的專業(yè)人才越來越少了，而培養(yǎng)這類人才主要靠中醫(yī)院校。我聽有同志介紹，現(xiàn)在中醫(yī)院校開的課程，三分之一是公共課，三分之一是西醫(yī)課，傳授中醫(yī)專業(yè)知識的課程也只占三分之一，加起來不過一年多時間。中醫(yī)院校的學(xué)生，根本的中醫(yī)典籍讀得很少，像?黃帝內(nèi)經(jīng)?還不是必修課，有的學(xué)生連醫(yī)古文都讀不通。如果這是真實的普遍的情況，那么怎能指望這樣的后繼人才去傳承博大精深的祖國醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)呢？我們要意識到，由于長期以來導(dǎo)向失誤，目前人才培養(yǎng)的情況不容樂觀。要采取切實措施解決這方面的問題，還要多渠道地培養(yǎng)人才，才能完成傳承祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的緊迫任務(wù)。 其次是改革，主要是改革重西醫(yī)、輕中醫(yī)的不合理的中國醫(yī)學(xué)體系和醫(yī)藥管理體制，包

11、括經(jīng)費投入和事業(yè)開展的嚴重不平衡，也包括醫(yī)學(xué)教育中存在的問題，都需要以落實根本國策的精神去進行改革。改革中涉及許多具體政策問題，僅靠中醫(yī)哲學(xué)研究還解決不了。但我們可以在科學(xué)理論和方法的指導(dǎo)下，首先對現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，然后提出如何開展中醫(yī)藥事業(yè)的前瞻性的戰(zhàn)略思想，以及某些切實可行的政策建議，供中央決策時參考。要落實“中西醫(yī)并重的方針，改變長期形成的中西醫(yī)嚴重失衡的狀況當然很不容易，有大量的改革工作需要去做。改革之難還在于要改變普遍存在的崇拜西方文化、輕視民族文化的觀念，片面的科學(xué)主義觀念和“現(xiàn)代化就是西化的觀念很不容易，中醫(yī)的目前處境只是這種觀念橫行在一個方面的表現(xiàn)，因此改革在某種意義上說也是一

12、場思想觀念上的革命。 開展中醫(yī)哲學(xué)研究的最終目的是要為中國人民的健康保障事業(yè)效勞，為促進人類的自然健康效勞，所以在繼承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)精華的根底上還要創(chuàng)新開展，推動中醫(yī)的現(xiàn)代化。處于弱勢地位的中醫(yī)雖然一直受到擠壓，生存和開展都很困難，它需要自強，需要國家政策的支持和扶植，但是并不以西醫(yī)為對手，也不需要排斥西醫(yī)，而是要以“和而不同、“有容乃大的寬闊胸懷，善于學(xué)習(xí)西醫(yī)的優(yōu)長來充實、強壯、開展自己。這是中國文化對待外來文化的一貫態(tài)度，中國醫(yī)學(xué)應(yīng)該繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)。事實上，中醫(yī)“悟道的思維方式雖然有重視系統(tǒng)整體的優(yōu)點，但是也有素樸性、直觀性、個體經(jīng)驗性等歷史的局限性。中醫(yī)在現(xiàn)代化的過程中需要借鑒吸納西醫(yī)

13、重實證、重定性定量分析的科學(xué)精神，克服籠統(tǒng)直觀的毛病，在分析的根底上到達更高的綜合和對事物的整體性認識，也就是對“道的更深刻透徹的體認?？梢哉f，這是一條在唯物辯證法的指導(dǎo)下既不喪失主體性又能有效地實現(xiàn)中西醫(yī)結(jié)合的道路，是一條綜合創(chuàng)新、會通以求超勝的道路，也是中國醫(yī)學(xué)開展的康莊大道和必由之路。中西醫(yī)并重、中西醫(yī)結(jié)合是中央的方針和根本國策，我們走的這條道路與中央方針、根本國策是完全一致的，不管道路多么艱難和漫長，都要堅決不移地走下去。 要完成傳承、改革和創(chuàng)新的任務(wù)，所有有志于振興中醫(yī)事業(yè)的同志都要作出巨大的努力，特別是中國哲學(xué)界和中醫(yī)學(xué)界的朋友們要攜起手來，團結(jié)奮斗。更擴大些說，整個哲學(xué)社會科學(xué)界

14、和自然科學(xué)界都要結(jié)成聯(lián)盟，這兩支力量要成為推動中國科學(xué)文化和經(jīng)濟社會開展的“車之兩輪、“鳥之雙翼。1984年，中國科學(xué)院研究生院和中國社會科學(xué)院研究生院首次在香山聯(lián)合召開了“現(xiàn)代自然科學(xué)與社會科學(xué)研討會，嚴濟慈、馬洪等前輩學(xué)者出席了那次會議。兩個研究生院是1978年由鄧小平等老一輩革命家親自批準成立的。1998年，在兩院20周年院慶之際，又在中國科技會堂聯(lián)合召開了“知識經(jīng)濟與國家創(chuàng)新體系研討會，旨在進一步推動哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的合作及聯(lián)盟。今天，以國家社科基金課題“中醫(yī)典籍研究與英譯工程和科技部“中醫(yī)藥開展戰(zhàn)略研究課題組為核心，多個單位學(xué)者參與共同發(fā)起成立的中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會

15、，是哲學(xué)社會科學(xué)家與自然科學(xué)家再次攜起手來密切合作的一個重要舉措。我們期待它會產(chǎn)生非常積極的成果，不僅在中醫(yī)哲學(xué)研究方面，而且為中國人民的健康保障事業(yè)，為社會的和諧穩(wěn)定，為科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟社會的可持續(xù)開展，做出我們應(yīng)有的奉獻。中醫(yī)理論研究要跟得上國力開展 任繼愈 中國哲學(xué)史研究從來就是把中醫(yī)的理論看作中國哲學(xué)史的一局部。樓宇烈同志和我一起做過中國哲學(xué)史教科書的寫作工作，我們把?黃帝內(nèi)經(jīng)?列為教科書的一章，這是從1956年開始的。我們認為中醫(yī)不純粹是科學(xué)領(lǐng)域的事，也應(yīng)該依從實踐檢驗科學(xué)的哲學(xué)標準?；叵胛覀冏约旱臓敔?，我們爺爺?shù)臓敔斒强渴裁淳S持健康的呢？怎么治病的呢？就是靠中醫(yī)。這是不能夠忘本的。但

16、今天忘本忘到這么一個程度，說中醫(yī)不科學(xué)，這是不對的。怎么不科學(xué)？中國的數(shù)千年實踐就證明了中醫(yī)是科學(xué)的。 現(xiàn)在隨著中國綜合國力的增強，中醫(yī)也隨之得到國際重視?，F(xiàn)在在國外，用針灸治療很普遍，還在一些國家的醫(yī)療保險里給予報銷。隨著中國國際地位的逐漸提高，國際上看中醫(yī)的份量，也同看中國經(jīng)濟一樣重了。國際勢力很實際，也很“勢利眼。對傳統(tǒng)哲學(xué)，比方印度哲學(xué)，它的抽象思維水平也不低，可是現(xiàn)在國際上聽到的聲音就很弱。印度目前的綜合國力還不行，它的學(xué)說就沒有受到重視。現(xiàn)在我們國家的地位蒸蒸日上，國民生產(chǎn)總值年年提高，這是世界史上的奇跡。隨著國勢的增強，綜合國力的增強，我們自己對中國文化的開展也要跟上。要增強我們

17、的自信心。 ?黃帝內(nèi)經(jīng)?有一個根本思想，就是重視對疾病預(yù)防為主?？諝獾奈廴荆毦膫鞑?，每人碰到的時機是一樣多，為什么有的人有病，有的人沒有?。挥械娜耸芰饲趾敳蛔?，有的人頂?shù)米?。這就關(guān)乎到健康問題，個人健康是不是有問題。所以根據(jù)不同情況預(yù)防保健，這是?黃帝內(nèi)經(jīng)?的主要思想。西醫(yī)是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，中醫(yī)不是這樣看的。例如對血壓高，其中有心臟問題，但生氣也影響血壓高，天氣熱了也可以引起血壓高，各種因素都在里頭，它不僅僅是一個血液循環(huán)的問題。不僅是單個因素的問題，而是整體的問題。中醫(yī)是整體的觀念，整體的看法。我覺得我們應(yīng)該保持這種很可貴的觀察問題的方法。過春節(jié)大家收到賀年卡，看一看中國朋友、外國

18、朋友關(guān)于通信地址的表示，具體到地名，西方是小地方放在前面，大的放到后頭，國家放到最后；中國是剛好相反，國家、省、地區(qū)、縣、鄉(xiāng)、村。這是寫信上的不同。到外國買東西找零錢和國內(nèi)也很不一樣的。外國是先把零錢找給你，最后找給你整的；中國人找錢不是這樣的。你拿十塊錢買東西后，剩了五元六角錢，找錢時先給你五元錢，然后再給你找個零。這是思維方式的問題。西方先看見局部，然后再到整體；我們中國人是先看到整體，然后再到局部。這種思維方式很難得、很可貴，也是值得我們發(fā)揚的。 對中醫(yī)哲學(xué)的研究，我們哲學(xué)史領(lǐng)域做得不夠。我希望可以辨證討論，可以交流。既然中醫(yī)哲學(xué)是中國哲學(xué)的一個組成局部，我們中國哲學(xué)史研究刊物，其他哲學(xué)

19、研究的刊物，應(yīng)該給中醫(yī)哲學(xué)一塊園地，讓他發(fā)表發(fā)表意見，辯論辯論，討論討論。如果有一個中醫(yī)哲學(xué)專門的刊物更好。不過綜合哲學(xué)刊物有一個好處，就是發(fā)行面廣量大，影響也廣。每年有幾篇有份量的中醫(yī)哲學(xué)研究文章出現(xiàn)，對整個學(xué)科開展也是有好處的。這個過程也是培養(yǎng)新隊伍的過程。 研究中醫(yī)，我們守土有責，對這個科學(xué)的陣地不能放棄。這不是個人的問題，這是一個民族興亡的問題，這是民族能不能繼續(xù)前進的問題。最重要的是建立中華民族的自信心，發(fā)現(xiàn)我們民族的長處，發(fā)揚它的優(yōu)點，同時對反對的意見也要了解它，吸收它。合理的就可以吸收，然后才可以壯大自己。我覺得吸收就是這么一個道理，合理的吸收作為自己的養(yǎng)分，這就可以豐富自己的文

20、化，做到不斷開展。我們的祖先過去是這么做的，中華文化也是這么開展起來的，現(xiàn)在我們還是要繼續(xù)這樣做。對中醫(yī)的研究要從理論上跟上去，要了解西醫(yī)，同時要開展自己。任繼愈人生，如同一部厚重的書來自：東方網(wǎng) 佛學(xué)研究網(wǎng)3月7日消息 據(jù)東方網(wǎng)-文匯報報道：1916年，任繼愈出生在山東平原縣一個殷實的軍官家庭，父親是國民黨少將，曾經(jīng)參加過抗日戰(zhàn)爭?！袄^愈這個名字是入學(xué)時老師給取的，取“繼承韓愈的意思，希望他將來在文學(xué)上有所建樹。 從小，任繼愈就愛打破砂鍋問到底，而哲學(xué)的特性恰恰在于尋根問底。任繼愈回憶，他從識字到上正規(guī)小學(xué)，換過很多地方，主要是在魯南一帶讀書，而畢業(yè)那么是在山東濟南貢院墻根的一家名為“省立第

21、一模范小學(xué)。任繼愈說：“無論從小學(xué)到中學(xué)，我的成績并不是很突出，屬于中等偏上，但每次我考完以后總要自己檢查錯在哪里，就像下圍棋復(fù)盤，哪一招棋是誤算或是昏招一樣，這是我的一個習(xí)慣，所以我所得到的東西并不一定比考100分得到的少。 任繼愈的中學(xué)是在北平大學(xué)附屬中學(xué)讀的。在這里，他遇到幾位對他的一生產(chǎn)生了深遠影響的恩師：任今才、劉伯敭、張希之。在他們的影響下，他開始讀胡適、梁啟超、馮友蘭等人的著作，接受更深層次的思想啟蒙。更讓任繼愈難忘的是，這里不提倡“讀死書，死讀書，而且對學(xué)生的戶籍、愛好和身份都不加限制。 1934年，中學(xué)畢業(yè)的任繼愈考上了北京大學(xué)哲學(xué)系，研究西方哲學(xué)，可謂年少得意。然而在當時社

22、會環(huán)境下，讀哲學(xué)很難找到一份適宜的職業(yè)。任繼愈說：“當時進哲學(xué)系一共有十幾個人，最后只剩下三人，我便是其中之一。 “七七事變爆發(fā)后，北大、清華、南開三所高校南遷到湖南長沙，后又遷往設(shè)在云南蒙自縣的西南聯(lián)合大學(xué)。當時正在哲學(xué)系讀四年級的任繼愈報名參加了由長沙出發(fā)步行到昆明的“湘黔滇旅行團。 此次旅程歷經(jīng)60余天、1400多里路，徹底改變了任繼愈的人生理想和態(tài)度。中國農(nóng)村的荒涼破敗、農(nóng)民的貧窮困苦，強烈地敲擊著這位年輕學(xué)子的心?！白畹讓拥娜嗣癯惺苤鴳?zhàn)爭的苦難，卻依然堅貞不屈。中華民族有非常堅決的信仰，有很強的凝聚力。是什么樣的力量在支持他們？ 任繼愈開始思考自己的人生理想如何與眼前的農(nóng)村現(xiàn)實發(fā)生關(guān)

23、系。也正是因為這個原因，他從西洋哲學(xué)轉(zhuǎn)而研究中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)。半個多世紀過去了，他探索的腳步從未停止過。 當時的西南聯(lián)大聚集了中國一批知識精英，最讓任繼愈思念的是學(xué)校風氣比擬開放、民主氣氛濃厚，每天晚上都有學(xué)術(shù)報告，講文學(xué)、講政治，還有話劇團、詩朗誦等?！昂芏鄰膰鈿w來的各界人士途經(jīng)昆明，在此講學(xué)。徐悲鴻曾經(jīng)在西南聯(lián)大講過他的俄國之行，杜聿明將軍講在緬甸攻克密支那城消滅日軍的經(jīng)過，還有一些外國教授如牛津大學(xué)的道濟教授也來這里講學(xué)。學(xué)生們在正規(guī)課程之余，不斷吸收著書本以外的知識，開闊視野。這些都為任繼愈以后的學(xué)術(shù)研究和知識結(jié)構(gòu)的拓展，打下了堅實的根底。 毛澤東“點將出任宗教研究所所長 1

24、964年，任繼愈受命組建中國社會科學(xué)院世界宗教研究所。他沒想到，在這里一干便是20余年，直到1987年調(diào)至北京國家圖書館任館長。 任繼愈說：“毛澤東對宗教問題始終是重視的，我過去寫過的一些有關(guān)佛教史研究的文章，毛澤東都看過。1959年10月13日深夜，毛澤東突然把任繼愈找去，見面第一句話就是：“你的書我都看過，接著說：“我們過去都是搞無神論的，沒有顧得上宗教這個問題，宗教問題很重要，要開展研究。隨即又問他：“北大有沒有人研究宗教？任繼愈說除他搞佛教研究外，還沒有人從事這一方面的研究。毛又問：“道教有沒有人研究？福音書指基督教有沒有人研究？任答，也沒有人專門研究。毛又問：“你們哲學(xué)系有多少人？任

25、答，師生加起來有500人。毛說：“500人一個系怎么能沒有人研究宗教呢？由此，毛澤東評價任繼愈是國內(nèi)研究宗教的“鳳毛麟角。 1963年冬，周恩來訪問非洲14國前，給中央寫了一個報告，建議加強研究外國的工作，籌備建立一些研究所，還成立了以廖承志為組長的“國際研究指導(dǎo)小組。毛澤東于1963年12月31日作了批示說，“這個報告很好，但惟獨沒有宗教研究，對世界三大宗教，國內(nèi)沒有一個由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機構(gòu)，沒有一本可看的刊物，不批判神學(xué)，就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史和世界史。因為這個批示，任繼愈于1964年受命組建中國社會科學(xué)院世界宗教研究所。但不久“文革開始，任繼愈幾經(jīng)曲折后被送往河南信陽

26、干校接受“教育。 “文革后，任繼愈從河南回到北京，世界宗教研究所也逐漸恢復(fù)了原有建制。上世紀80年代，任繼愈重新提出了“儒教說，并在他主持的宗教所專門成立了一個儒教室。 在世界大多數(shù)國家的思想界都公認“中國無宗教時，任繼愈挺身而出，試圖打破這一觀點。他說：“任何一個國家不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個有著5000年文明史的國家和民族。他認為，中國的儒教就是宗教，而教主就是孔子。 任繼愈從各個方面論證了他的這個觀點，從1980年的?從儒家到儒教?，1982年的?中國哲學(xué)與中國宗教?、?儒教的特點及其開展階段?、?儒家個性與宗教共性?、?儒教是人倫日用的神學(xué)?，到1984年的?佛教向儒

27、教靠攏?，1986年的?重視儒教的研究?，再到1988年的?具有中國民族形式的宗教儒教?等學(xué)術(shù)著作中，詳細地闡述了“儒教是宗教的觀點。他從儒教的開展與演變、個性與共性，歷史與現(xiàn)實等各個方面，透辟地分析了儒家思想在中國的宗教性特質(zhì)。他在文章?具有中國民族形式的宗教儒教?中寫道：“儒教作為完整形態(tài)的宗教，應(yīng)當從北宋算起，朱熹把它完善化。多年來人們習(xí)慣地稱為理學(xué)或道學(xué)的這種體系，我稱之為儒教。 同時他認為，宗教之所以是宗教，有它的本質(zhì)局部和外殼局部，本質(zhì)是信仰與追求，外殼是信奉對象、誦讀經(jīng)典的組織形式。儒家作為中國的傳統(tǒng)宗教，其本質(zhì)局部就是提倡禁欲、重“忠孝、尊“三綱，這既是宗教思想，也是政治思想，

28、它比擬適應(yīng)大一統(tǒng)國家的生存要求。而其外殼局部那么是，它信奉“天地君親師，這符合宗教外殼的組織形式。而對于一個宗教的認定，重要的是信仰的本質(zhì)，而不在于形式。 任繼愈的“儒教就是宗教的學(xué)說，在學(xué)術(shù)界一石激起千層浪，并由此引起了近20年的哲學(xué)大討論?，F(xiàn)在這個論點已逐漸被認同，而這種認同感，直接又與華人的自我文化價值認同緊密相連。 學(xué)界公認，任繼愈對中國哲學(xué)的最大奉獻是：他認為儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，并深刻而又廣泛地影響著我國社會各階層。他力圖把中國佛教思想納入中國哲學(xué)開展的主流。他認為道教對中華民族的重要性決不亞于佛教，始終認為思想文化的研究也要從國情出發(fā)，而“多民族統(tǒng)一大國那么永遠是中

29、國的國情。 嘔心瀝血編纂藏經(jīng)典籍 擔任國家圖書館館長18年，任繼愈從未停止對圖書建設(shè)的添磚加瓦。“書是讓人閱讀的，和鐘鼎這樣的文物不同，現(xiàn)在有些書躺在圖書館里，不整理就不能發(fā)揮實際作用。他最欣慰的是通過多年的努力，讓許多孤本、善本得以開發(fā)利用，其中最珍貴的就是與?永樂大典?、?四庫全書?、?敦煌遺書?并稱國家圖書館四大鎮(zhèn)館之寶的?趙城金藏?。 ?趙城金藏?是金代民間募資刻印的佛藏。1933年，范成法師在廣勝上寺、彌陀殿的12個藏經(jīng)柜中發(fā)現(xiàn)了這套藏經(jīng)，在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)轟動。 1945年日寇投降后，?趙城金藏?被交給北方大學(xué)保管，時任校長的范文瀾派專人守護，年年晾曬。任繼愈介紹說：“1949年北平

30、解放后，?趙城金藏?被移交北平圖書館今國家圖書館收藏。1949年4月30日，當4300多卷、9大包?趙城金藏?運抵北平時，由于多年保存條件惡劣，多數(shù)經(jīng)卷潮爛斷缺，粘連成塊，十之五六已經(jīng)不能翻開。國家專門調(diào)來4位富有經(jīng)驗的裝裱老師傅幫助修復(fù)，用蒸汽蒸后，再一張張揭開。歷時近17年，終于在1965年修復(fù)完畢。 任繼愈擔任國圖館長后，他認為珍貴的古書僅僅保存完好還不夠，還要開發(fā)利用，讓更多的人可以閱讀。1982年，國家召開了古跡整理規(guī)劃會，整理1000多個工程中，唯獨沒有古書。作為委員之一，任繼愈提出佛教典籍也是古跡，也需要保護。經(jīng)過批準立項，成立了“大藏經(jīng)編輯局。以?趙城金藏?為根底，又挑選了8種

31、有代表性的佛經(jīng)作為比照參照，編輯?中華大藏經(jīng)?。將9種佛教典籍集于一身，這在世界上也是史無前例的，這部浩大的典籍共107卷，歷經(jīng)十幾年才陸續(xù)出完，先后有160多人參加了這項文化工程。現(xiàn)在，任繼愈又在致力于?中華大藏經(jīng)?的繼編工作。 古籍整理是一件與名利無關(guān)的事，任繼愈多年來孜孜以求，專注于這項“造福后人的事業(yè)。?中華大典?這部皇皇7億多字的古籍文獻資料匯編，是新中國成立以來最大的跨世紀出版工程，已進行了10多年。任繼愈把大局部精力投入了這項大典的編纂。他的右眼在“文革中患了嚴重的眼疾，左眼視力也受到損害，醫(yī)生囑咐他不能過多看書寫字，但任繼愈顧不上這些，很多事都親力親為，不僅自己擔任哲學(xué)典的主編

32、，還親自跑到史學(xué)家戴逸家，發(fā)動他擔任分典主編。 任繼愈說得很樸實：“我們這個時代，需要文化資料的積累，我有一些優(yōu)勢，就想多做一些工作，讓后人用起來方便。 近幾年，盡管任繼愈已從館長的位置上退下來，但他依然牽掛著國圖的古籍整理工作，這里的每部珍藏似乎都融進了他的身心。每周一、四上午，他照樣在辦公室處理日常事務(wù)、接待訪客，其余時間就都放在?中華大典?和?中華大藏經(jīng)?的編輯工作上。雖然自感身體已大不如前，但他仍然每天四五點鐘就起來工作，這對一位年近九旬高齡，視力又有障礙的老人來說，其困難可想而知。有人問他：“這樣的動力來自哪里？任繼愈答復(fù)：“多為群體做點事，這樣的生命才有價值，趁著自己還能做事情，就

33、盡量多做一點。武簡侯武簡侯18921971，名國良，字簡侯，號簡子、畸人、子剛、勝苦頭陀。以字行，江蘇泰州人。1892年光緒十八年生，其祖、父皆為私塾先生。武簡侯幼承庭訓(xùn)，敏而好學(xué)。少時入泰州宮嘉鈺醫(yī)館學(xué)習(xí)詩文及醫(yī)學(xué)。宮見其才華出眾，怕耽誤了人材，遂將武簡侯的手書作文寄江陰提學(xué)史，學(xué)史嘉其文章及書法，特批入泰州官立兩等小學(xué)堂讀書。宮嘉鈺不僅學(xué)識淵博，且多俠義之舉，這對武簡侯以后的人格成長產(chǎn)生了不小的影響。20歲時，武簡侯得友人資助，考入南京第一監(jiān)獄學(xué)校。畢業(yè)后，先后在泰縣潘王莊國民學(xué)校、北山寺小學(xué)、初級師范學(xué)校任語文教員，并在泰縣水利會、教育會等處任職。1921年，泰縣縣長鄭輔東阻撓恢復(fù)議會，

34、串票浮票，激起公憤。武簡侯首發(fā)其難，向省府指控。鄭輔東又賄賂省方派來檢查的委員為之脫卸，武簡侯得悉，到賓館拍桌大罵，并向省方舉發(fā)查案舞弊情況，終使鄭輔東狼狽去職。1927年，武簡侯任泰州圖書館經(jīng)理部主任。1931年，任泰縣修志局委員兼編纂，分纂?泰縣志?教育與武備。1933年，任?泰縣晚報?主編，常于報端抨擊政弊，為泰縣當局、權(quán)貴忌恨，終因“紅丸事件被捕入獄，受到不小的打擊。未幾，無罪釋放，頗為心灰意冷，決意重操舊業(yè)，行醫(yī)為生。亦可謂“不為良相，當為良醫(yī)。1937年，武簡侯參加天津國醫(yī)專修學(xué)院函授學(xué)習(xí)，精研醫(yī)理，為人治病至為謹嚴，病理融匯新舊，療法參合東西，對疑難雜癥往往針灸、外治、推拿諸術(shù)并

35、施，收以奇效，活人無算。曾刻“以振興四千年中醫(yī)為己任印章明志，挖掘醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，結(jié)合自身的實踐，數(shù)十年間孜孜不倦，編撰?易簡齋醫(yī)學(xué)叢書?，除一種未完、兩種亡佚外，傳世的有?經(jīng)方隨證應(yīng)用法?、?兒科各病外治備要?、?婦科各病外治簡要?、?各科簡易經(jīng)效方?、?藥證學(xué)?、?本草附方選?等14種，約200萬字。有人問他何不將醫(yī)術(shù)傳于子孫，他答道：“學(xué)醫(yī)極難，需博覽古今方家經(jīng)驗，為患者嘔心瀝血，恪勤以終，惟恐后代用力寡薄，落入庸醫(yī)之流，故不傳授。除醫(yī)術(shù)了得外，武簡侯還精于書法，尤擅今草，為時所重。另著有?異聞志?、?泰州方言考證?等。抗日戰(zhàn)爭勝利后，重回圖書館工作。解放后，與人合辦聯(lián)合診所。1958年起，入

36、泰州中醫(yī)院任主治醫(yī)師。1963年，被江蘇省衛(wèi)生廳列為省首批名老中醫(yī)。1971年1月5日去世。終年79歲。自古名醫(yī)多書家張郁明文革期間，揚州文壇多為逍遙派，無事常聚于萃園橋?qū)O龍父先生之老宅談天說地。龍父先生之父為泰州名醫(yī)兼善詩文書法，故時而論及泰州方面的醫(yī)家書法。龍父先生說：“自古名醫(yī)多書家，清初有傅青主，泰州亦有其人，武簡侯是也。這是我第一次聽到武簡侯的名字。后來泰州名宿葉大根先生過訪，在論及泰州書家時亦談到武簡侯的書法。我說：“可否幫我找一張武先生的字？葉說：“此公傳世之作不多，恐不易得?！皟H聞其名而不見真跡，不能不說是一件憾事。日前，在揚州八怪藝術(shù)國際研討會上見人傳閱一本新出版的書，順手牽

37、過一看，書的封面上赫然題著“武簡候書法集，眼睛為之一亮。隨手翻閱，越看越有味道，方信孫、葉兩前賢所說。武簡侯于行醫(yī)之余與泰州文壇過往甚密，南社仲一侯、程習(xí)朋及其時寓居海陵的書壇名宿孫龍父皆為其好友。武簡侯的書法自成體系，精于楷書、行書和草書。武簡侯早年家貧，以竹桌為紙，蘸水而寫，水干后拭之再寫，時間長了，竟將桌面寫破，可見用功之勤。據(jù)其自傳云，少時曾寫過顏真卿?東方畫贊?一類貼，而草書得力于孫過庭?書譜??，F(xiàn)就其遺存的墨跡看，其楷書、行書、草書均與所說不類。這說明武簡侯胸中氣象能吐納萬物，能從傳統(tǒng)中化解出來，融入自已的理解、意志，樹建自己的風格。顏真卿的楷書中宮松，筆勢鼓宕，得折釵股之姿。武簡

38、侯在承接其浩然之氣的同時筆勢變得綿密，中宮屬相對收緊，將顏體筆勢之鼓宕變?yōu)殡U峻，而結(jié)體趨于沖和，內(nèi)強外柔，系反向繼承，此和武簡侯生活經(jīng)歷及胸中塊壘息息相關(guān)。孫過庭草書筆勢起生澀，用筆破而愈完，于險絕中求平淡，而武簡侯的草書拔茅連茹，得飄風驟雨之姿，風格外肆中閎，近于王羲之、張旭一路趣味，自有特色。武簡侯和他的?易簡齋醫(yī)學(xué)叢書?武維春武簡侯是我的祖父，他一生從事過幾種不同的職業(yè)，包括教師、報紙編輯、圖書館經(jīng)理等，其中還參加了民國?泰縣志?的編寫，分纂教育和武備。但最主要的還是行醫(yī)，他在中醫(yī)研究上用力最勤，身后留下了17種約200多萬字遺稿。祖父生前有兩方閑章，一方是“以振興四千年中醫(yī)為己任、一方

39、是“文詞師古、醫(yī)術(shù)從新、草書自娛、拘謹愚民，后一方章正好概括了他所擅長的三個方面，但因該印鑒較大，平時在他的書法作品中很少用，我只看到在一幀大幅的書法作品中用過此印。 2001年，是祖父逝世30周年，為了表達對祖父的紀念，父親將其書法作品進行收集整理，由江蘇古籍出版社和江蘇美術(shù)出版社印成?武簡侯書法集?行世。當年父親的設(shè)想是先出版書法集，有條件的時候再將醫(yī)稿整理出版。2004年，父親不幸病逝，整理祖父醫(yī)稿的任務(wù)也就更多地落在了我的肩上。去年深秋我出差北京，到中醫(yī)古籍出版社拜訪了劉從明社長，向他介紹了我祖父醫(yī)稿的情況，承劉社長關(guān)心，很快決定將醫(yī)稿?經(jīng)方隨證應(yīng)用法?由中醫(yī)古籍出版社于2007年上半

40、年出版。聽到劉社長決定出版的 時，我喜極而泣，因為這圓了幾代人的夢。當今人們的希望，大多是為實現(xiàn)某種階段性的欲望，如買房、買車等，那種快樂和滿足只是一時的快慰。而像這樣，凝聚幾代人希望的，只能是與文化傳承有關(guān)的事。我想到一件舊事，我祖父去世前幾天，他將我和我的堂姐叫到他面前，主要談自己的后事，其中一件就是他去世后，墓碑上寫“中醫(yī)武簡侯葬此，而不是按照一般家人的稱呼。這件事給我印象很深，我感受到他對所從事的祖國醫(yī)學(xué)研究的深厚感情，這使我愈覺應(yīng)該將這些醫(yī)稿能整理問世，既奉獻給醫(yī)生和病人，也使我祖父的心血不致白費。祖父接觸中醫(yī)，是從向塾師宮嘉鈺求學(xué)起，當時他曾手抄?醫(yī)學(xué)實在易?一書，后長期堅持自學(xué)。

41、他也曾于1937年入天津國醫(yī)專修學(xué)院深造，兼研習(xí)西醫(yī)。在長期的醫(yī)療實踐中，他將自己的經(jīng)驗和對前輩醫(yī)家的理解，寫成專著和論文，這里我將他生前寫的醫(yī)稿，作一個簡單的介紹。祖父將自己的醫(yī)稿起名為?易簡齋醫(yī)學(xué)從書?，計17種，他曾經(jīng)編了一份目錄，這套書是：01.?危證治驗錄?02.?怎樣認識中醫(yī)?03.?婦科各病外治簡要?04.?兒科各病外治備要?05.?中醫(yī)花柳病學(xué)?06.?各病外治錄存?07.?經(jīng)方隨證應(yīng)用法?08.?農(nóng)村備用要方?09.?各科簡易經(jīng)效方?10.?藥證學(xué)?11.?仲圣方證合一要訣?12.?本草附方選?13.?針灸雜俎?14.?中西各病證治會要?15.?簡要按摩術(shù)?內(nèi)外科、傷科16.

42、?中醫(yī)術(shù)語淺釋?17.?小兒適用推拿法?易簡齋醫(yī)學(xué)叢書?的動筆時間可以上溯到上世紀三十年代中期。1939年，他撰成書稿?仲圣方證合一要訣?和?婦科百病勿藥療法?后改名為?婦科各病外治簡要?。在全套書稿中，對經(jīng)方和外治法的研究，可以說是傾注了畢生精力，這從現(xiàn)存醫(yī)稿所占的分量可以看出來。在我祖父看來，中國醫(yī)學(xué)以晉代為界，走的是兩種不同的路。 晉代以上，是一條疾醫(yī)的路。晉代以后，才分出一條陰陽醫(yī)的路，此陰陽，系道家所說的陰陽五行之陰陽，不是仲景所借用代表寒性熱性的陰陽。晉朝，道家研究醫(yī)學(xué)，得五運六氣等鑿空之說，參入醫(yī)書中，于是學(xué)中醫(yī)的人們，漸漸走入陰陽醫(yī)的道路，疾醫(yī)便漸漸減少下去。他認為這是中醫(yī)的歧途。他說：“自晉代以后，雖然有不少名醫(yī)出現(xiàn)，而能求到如張仲景、華陀內(nèi)外科的實際醫(yī)學(xué)，是沒有的了?！岸糯册t(yī)方書，留傳到現(xiàn)代，除了?傷寒論?金匱要略?，是再沒有的了。就是這兩種書，還多缺佚，尤以?金匱?為甚?；谶@種認識，他對經(jīng)方作了多方面 的研究，除了?仲圣方證合一要訣?外，他又寫過?經(jīng)方應(yīng)用法?一書，后來擴展為?經(jīng)方隨證應(yīng)用法?。這部書，他于1962年寫成后，即由江蘇泰州市科委油印，并征求有關(guān)方面