1、西方社會學(xué)史 第一章 孔德的實證主義社會學(xué).生平與著述.社會學(xué)概念的提出（科學(xué)分類與社會學(xué)）.社會靜力學(xué)和社會動力學(xué).關(guān)于社會改建的實證主義思想.社會學(xué)研究方法.小結(jié) 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)第一節(jié)、生平與著述一、生平Auguste Comte法國人，生于1798年死于1857年社會學(xué)創(chuàng)始人，被稱為“社會學(xué)之父 ”，早年曾與圣西門合作。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)二、著述1、代表作：實證哲學(xué)教程（六卷本，18301835出版前三卷，19381842出版后三卷）2、社會學(xué)實證主義基本原則： 本體論自然主義假設(shè) 方法論的自然主義假設(shè) 價值中立原則 第一章 孔德的實證主義社會學(xué) 第二節(jié)、科學(xué)分

2、類與社會學(xué)一、科學(xué)分類1、科學(xué)分類： 整個宇宙現(xiàn)象按其性質(zhì)可分為：天體現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)信息、生物現(xiàn)象和社會現(xiàn)象；與此相對應(yīng)，將科學(xué)劃分為五種：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會學(xué)。2、學(xué)科之間存在等級體系： 前一門學(xué)科是后一門學(xué)科的基礎(chǔ)，所以社會學(xué)研究受到生物學(xué)的影響，將社會比作生物有機(jī)體。3、評價： 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)二、作為實證科學(xué)的社會學(xué)1、實證的含義： 孔德在實證主義概念中對實證一詞進(jìn)行了界定，認(rèn)為具有五方面的含義：（1）現(xiàn)實的而非幻想的；（2）有用的而非無用的；（3）可靠的而非可疑的；（4）確切的而非含糊的；（5）肯定的而非否定的。2、實證主義原則： 一切科學(xué)知識都必須

3、建立在來自觀察和實驗的經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗是知識的唯一來源和基礎(chǔ)。這種把知識完全建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的原則，就是孔德的實證主義原則。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)3、社會物理學(xué)： 孔德最初把研究社會的科學(xué)命名為“社會物理學(xué)”（social physics），像物理學(xué)研究自然現(xiàn)象那樣對社會現(xiàn)象進(jìn)行研究。這門科學(xué)在經(jīng)驗方法上、對事物的認(rèn)識和理解上，在服務(wù)于人類的功能上，都應(yīng)仿效自然科學(xué)。它不僅能解釋人類的過去，而且能夠預(yù)測社會發(fā)展的未來。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)4、社會學(xué) 孔德用“社會學(xué)”來取代“社會物理學(xué)”，因為他明確意識到，對人類社會生活的研究，應(yīng)該由一門獨(dú)立的科學(xué)來承擔(dān)，這門科學(xué)的地

4、位與那些最一般的實證科學(xué)天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)是并列的?？椎抡J(rèn)為，社會學(xué)應(yīng)主要研究人的理性及其心理在社會生活的影響下是如何發(fā)展的。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)5、評價： 孔德明確提出社會學(xué)這個概念，標(biāo)志著社會學(xué)的誕生。從此，社會學(xué)便以一門新興學(xué)科的姿態(tài)與現(xiàn)代一切重要學(xué)科一起，獲得了迅速發(fā)展。 但他提出的社會學(xué)仍然比較抽象，帶有很濃的思辨色彩，它常常把社會哲學(xué)和政治這些的概念與社會學(xué)的概念交替使用。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué) 第三節(jié)、社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)一、社會靜力學(xué) 1、基本內(nèi)容： 在關(guān)于人類自發(fā)秩序的一般理論指導(dǎo)下，研究社會有機(jī)體的組織和結(jié)構(gòu)及其各部分之間的相互關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)各

5、部分之間的“平衡與和諧”，是社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件，一旦這種關(guān)系遭到破壞，社會系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)就會發(fā)生障礙，造成社會病態(tài)社會革命和動蕩就是其具體表現(xiàn)。 部分在維持秩序中具有不同的功能這里已有功能分析的傾向。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)2、基本任務(wù)： 社會靜力學(xué)的任務(wù)是從靜態(tài)的角度對社會有機(jī)體進(jìn)行解剖式分析，找出社會的基本構(gòu)成要素以及諸要素得以協(xié)調(diào)，從而使社會有機(jī)體得到維護(hù)的一般規(guī)律 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)3、相關(guān)要素：家庭、其他社會組織 家庭是構(gòu)成社會組織的基礎(chǔ)，是研究社會的起點(diǎn)。家庭與其他社會組織和單位一起，組成整體社會或集體有機(jī)體：社會有機(jī)體是靠精神因素或力量實現(xiàn)其各部分之間的聯(lián)系孔德對

6、于作為社會有機(jī)體聯(lián)系紐帶的語言、宗教和勞動分工賦予特別意義。 語言 橫向聯(lián)系的作用：進(jìn)行交流，形成一致情感，維持共同的秩序；縱向聯(lián)系的作用：傳遞思想和文化。 宗教向人們提供共同的信仰和一致的原則，構(gòu)成人們行動的社會基礎(chǔ)；是秩序的源泉。 社會勞動分工社會職業(yè)的增多，加強(qiáng)了職業(yè)之間的相互依賴，加強(qiáng)了人們之間的合作精神。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)二、社會動力學(xué) 1、基本內(nèi)容： 運(yùn)用關(guān)于人類智力發(fā)展三階段的理論解釋社會歷史的進(jìn)步。人類社會由無序向有序轉(zhuǎn)變，社會變遷是人類智力或人性發(fā)展的結(jié)果，實證階段是人類社會的歸屬。 智力發(fā)展三階段的理論是孔德社會動力學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)2

7、、智力發(fā)展三階段： 神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）、形而上學(xué)階段（抽象階段）、科學(xué)階段（實證階段）。在此基礎(chǔ)上社會發(fā)展的三階段是：遠(yuǎn)古時代的神學(xué)階段、中世紀(jì)以來的形而上學(xué)階段和18、19世紀(jì)之交的科學(xué)階段。人類史是人類智力發(fā)展史，智力是社會發(fā)展的動力和基礎(chǔ)，隨著智力進(jìn)步，社會也進(jìn)步。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)3、評價： 孔德的社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)代表和反映了他對人類社會組織、結(jié)構(gòu)及其社會運(yùn)動規(guī)律的基本思想，對反對神學(xué)和形而上學(xué)有積極的作用。 但他關(guān)于社會和人類歷史發(fā)展的觀點(diǎn)是唯心主義的，因為他看不到人們的生產(chǎn)活動在整個社會進(jìn)步中所起的決定性的作用，把人類智力活動當(dāng)作社會活動的中心，由智力發(fā)展的三階

8、段推導(dǎo)出社會發(fā)展的歷史規(guī)律。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué) 第四節(jié) 社會學(xué)研究方法一、觀察法 靜態(tài)觀察和動態(tài)觀察；直接觀察和間接觀察。 觀察法有助于提升社會學(xué)的科學(xué)水平。二、實驗法 社會現(xiàn)象應(yīng)采用間接實驗的方法，在排除人為干預(yù)的情況下，對社會特殊現(xiàn)象進(jìn)行研究，從而找出社會正常運(yùn)行的規(guī)律。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)三、比較法 在社會學(xué)研究中占有核心地位。（1）通過對人類社會和動物社會的比較，了解人類社會關(guān)系的萌芽，進(jìn)一步弄清人類與動物界的聯(lián)系和區(qū)別。（2）可直接比較世界各地同時并存的各種社會形式，發(fā)現(xiàn)社會進(jìn)化的不同階段。（3）可以發(fā)現(xiàn)那種把社會差別描繪成是由于氣候的原因而不是由于進(jìn)化階段的不

9、同的錯誤觀點(diǎn)。（4）靜態(tài)的比較與分析不能揭示社會事實的變動和連續(xù)性，所以提出了動態(tài)縱向的歷史研究方法。四、歷史法 是社會學(xué)研究的專門方法，在本質(zhì)上也是一種比較方法，只不過它們比較的時空不同，是相對于過去事務(wù)的一種縱向的和歷史性的比較。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué) 第五節(jié)、關(guān)于社會改建的實證主義思想一、實行普遍的道德教育二、牧師的特殊作用三、社會輿論的控制作用四、建立人道教以促進(jìn)社會進(jìn)步 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)一、實行普遍的道德教育 在孔德看來，社會的改組是要靠工業(yè)社會的道德，因此他提出的辦法是通過普遍的道德教育，糾正社會的弊端，而這樣做又要依賴于精神權(quán)力的建立。只有社會道德才是唯一能夠

10、解決現(xiàn)代工業(yè)社會問題的可靠力量。 他關(guān)于社會改建的理論，歸根到底是建立在人的個性的三分法基礎(chǔ)上（感情、行動、智力）。社會改建的三種力量是：物質(zhì)力量（建立在行動基礎(chǔ)上表現(xiàn)為財富）、智力力量（建立在思考基礎(chǔ)上表現(xiàn)為觀念）、道義力量（建立在博愛基礎(chǔ)上表現(xiàn)為命令與服從） 。三種力量合理合作將加快社會進(jìn)步的步伐，不能使其中任何一種力量獲得不必要的特權(quán)。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)二、牧師的特殊作用 牧師并非傳統(tǒng)意義的神學(xué)家，而是實證社會學(xué)家。其職責(zé)是：（1）領(lǐng)導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和教育，評判每個社會成員的能力，并通過他們的建議，安排適合每個人特點(diǎn)和能力的工作。（2）是社會的仲裁者，利用勸說的力量，使人們意識到自

11、己的義務(wù)和責(zé)任，特別是在社會出現(xiàn)偏離常規(guī)時要告誡人們。（3）是科學(xué)知識和社會指導(dǎo)的力量。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)三、社會輿論的控制作用 社會輿論是社會控制的有效手段和形成社會道德的重要保證。合理組織社會輿論需要三個先決條件：確定社會行動的現(xiàn)有規(guī)則；公眾接受這些規(guī)則，并同意在特殊情況下運(yùn)用這些規(guī)則；設(shè)立公認(rèn)的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)制定這類規(guī)則并付諸于日常生活實踐。 在孔德看來，社會輿論在未來社會中的作用將進(jìn)一步加強(qiáng)，它作為社會調(diào)解的杠桿，將消除社會革命和可怕的社會沖突，代之以人們終于職守、安分守己。 第一章 孔德的實證主義社會學(xué)四、建立人道教以促進(jìn)社會進(jìn)步 孔德認(rèn)為在當(dāng)時的法國，要重建社會秩序，就必須有宗教，主張建立一種以“人”為崇拜對象的宗教，即“人類宗教”（humanity），強(qiáng)調(diào)的是要崇拜人的本性，崇拜人道、人情主義。在人的本性中，“愛”的因素居于重要的地位，“愛”是人類一切行動的永恒動力和主題。 晚年沉醉于建立人道教，用人道教的信仰改造世界，將實證主義哲學(xué)升華為宗教，用“人類之愛”的宗教精神支柱彌補(bǔ)實證政治體系的不足。 人道教與他宣揚(yáng)的實