1、舊題回顧 (2007遼寧卷）根據(jù)原文，下列真正屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）、要降低技術(shù)的負(fù)面作用，應(yīng)強(qiáng)化人對(duì)技術(shù)應(yīng)用的責(zé)任感，根據(jù)大多數(shù)人的根本利益來判定技術(shù)應(yīng)用的后果。、隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)的負(fù)面作用就會(huì)被消除，而且只有依靠技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的負(fù)面作用才會(huì)被消除。、一個(gè)明顯的事實(shí)是，技術(shù)不能取代道德，就像道德不能取代技術(shù)，如果技術(shù)能做到的事，我們就應(yīng)該去做。、技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面作用，責(zé)任不在技術(shù)而在人，在于人怎樣應(yīng)用，所以要遵守技術(shù)的社會(huì)邏輯，而非自然邏輯。這是法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃呂爾的觀點(diǎn)?！叭绻鼻笆亲髡叩挠^點(diǎn), “如果”后是另一位學(xué)者弗洛姆的觀點(diǎn)這是作者的觀點(diǎn)，但原文的表述是“要遵守技術(shù)的自然邏輯

2、，更要遵守技術(shù)的社會(huì)邏輯 ”，偷換了邏輯關(guān)系，將遞進(jìn)關(guān)系變?yōu)閷?duì)立的并列關(guān)系。A論述類文本閱讀如何快速、準(zhǔn)確把握文本的觀點(diǎn)有效答題 、本文作者為作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬正的名是（ ）（分）A、“馬超龍雀” B、“飛廉銅馬”C、“紫燕騮”或“飛燕騮” D、銅奔馬 E、“馬踏飛燕”C選項(xiàng)的有41名同學(xué)選D項(xiàng)的有6名同學(xué)選項(xiàng)的有1名同學(xué)選A項(xiàng)的有1名同學(xué)方法歸納一、看標(biāo)題，明觀點(diǎn)。二、抓首尾，明觀點(diǎn)。有的標(biāo)題本身就是觀點(diǎn)， 有的標(biāo)題明確議論的范圍有的文章開頭就提出觀點(diǎn)，有的文章結(jié)尾才提出觀點(diǎn)。、屬于作者“為銅奔馬正名”的理由的是：（ ）（分） A、“銅奔馬”一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無燕，未愜人意。

3、B后漢書董卓傳中有“飛廉銅馬之屬”的記載。C、“三才圖會(huì)里的飛廉圖，便是一只飛鳥”。D、南朝沈約詩有“紫燕光陸離”句，注：“紫燕，良 馬也。E、梁朝簡(jiǎn)文帝詩云：“紫燕躍武，赤兔起空”。F、李善注謝靈運(yùn)詩云：“文帝自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮”。ADEF選A一項(xiàng)的有4人，選到B或C的有12人，選DE、EF或DEF的有13人，選ADEF的有4人,選AF、AD或ADF的有14人作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為“馬踏飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因?yàn)楸娬f紛紜，無奈之下取名為“銅奔馬”?！般~奔馬”一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無燕，未愜人

4、意”。 作者不贊成“銅奔馬”的命名。 A、“銅奔馬”一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無燕，未愜人意。正確最近有人在光明日?qǐng)?bào)上撰文，更考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。其根據(jù)有二：一是后漢書董卓傳中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“三才圖會(huì)里的飛廉圖，便是一只飛鳥”。愚意此說更屬不妥。 寫有人將銅奔馬命名為“飛廉銅馬”的理由BC兩項(xiàng)是證明命名為“飛廉銅馬”的理由，因此，這兩項(xiàng)不能選。 首先，三才圖會(huì)一書乃明朝嘉靖、萬歷間人所作，且四庫提要認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入。墨子耕柱云：“夏后啟使飛廉折金于山川”。史記秦本紀(jì)云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂?！币陨蟽蓵@然認(rèn)為飛

5、廉是人。但是淮南子敘真訓(xùn)高誘注：“飛廉，獸名，長(zhǎng)毛有翼。”楚辭離騷王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“飛廉，種禽，能致風(fēng)氣。”可見飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于后漢書董卓傳所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。作者認(rèn)為命名“飛廉銅馬”不妥的理由。 然而，武威銅馬足下確有一鳥，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無

6、庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩文，如南朝沈約詩有“紫燕光陸離”句，注：“紫燕，良馬也?！绷撼?jiǎn)文帝詩云：“紫燕躍武，赤兔起空”。二句中赤兔指良馬，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運(yùn)詩云：“文帝自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮”。在古代，武威銅馬足下的飛燕無疑是用來比喻馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅奔馬應(yīng)直截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。 作者為銅奔馬正名為“紫燕騮”或“飛燕騮 的理由。 選項(xiàng)DEF完全正確。選BC的有 12人選A一項(xiàng)有 4人選DE、EF或DEF有13人選AF、AD或ADF的有14人選ADEF的有 4 人敵我不分觀點(diǎn)找不全的原因行文思路不清方法

7、歸納三、辨材料，明觀點(diǎn)四、理行文思路，明觀點(diǎn)觀點(diǎn)統(tǒng)率材料，不同材料證明不同觀點(diǎn)要更名別人的觀點(diǎn)和理由駁立文 本3、作者認(rèn)為把銅奔馬更名為“飛廉銅馬”更屬不妥的理由是什么？請(qǐng)分點(diǎn)列舉。（4分）學(xué)生答案一：三才圖會(huì)有冗雜虛構(gòu)的毛病;后漢書董卓傳所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物。2分學(xué)生答案二：三才圖會(huì)有冗雜虛構(gòu)的毛病;武威銅馬是寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦一樣，很難將其與神話中的飛廉相提并論; 后漢書董卓傳所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物。3分4、作者認(rèn)為把銅奔馬更名為“飛廉銅馬”更屬不妥的理由是什么？請(qǐng)分點(diǎn)列舉。（4分）學(xué)生答案三：三才圖會(huì)里的說法不可信;”飛廉”寓意不明;銅馬

8、是寫實(shí)的作品，無法與古代神話相提并論; 后漢書董卓傳飛廉銅馬非指一物。4分標(biāo)準(zhǔn)答案：三才圖會(huì)有冗雜虛構(gòu)的毛病;關(guān)于”飛廉”,注家說法不一,古人并無定論;武威銅馬是寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦一樣，很難將其與神話中的飛廉相提并論; 后漢書董卓傳所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物。 首先，三才圖會(huì)一書乃明朝嘉靖、萬歷間人所作，且四庫提要認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入。墨子耕柱云：“夏后啟使飛廉折金于山川”。史記秦本紀(jì)云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂。”以上兩書顯然認(rèn)為飛廉是人。但是淮南子敘真訓(xùn)高誘注：“飛廉，獸名，長(zhǎng)毛有翼?！背o離騷王逸注：“飛廉，

9、風(fēng)伯也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“飛廉，種禽，能致風(fēng)氣。”可見飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于后漢書董卓傳所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。 首先，三才圖會(huì)一書乃明朝嘉靖、萬歷間人所作，且四庫提要認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。/其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入。墨子耕柱云：“夏后啟使飛廉折金于山川”。史記秦本紀(jì)云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂。”以上兩

10、書顯然認(rèn)為飛廉是人。但是淮南子敘真訓(xùn)高誘注：“飛廉，獸名，長(zhǎng)毛有翼?！背o離騷王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“飛廉，種禽，能致風(fēng)氣?！笨梢婏w廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無定論。/兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。/至于后漢書董卓傳所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。 首先，三才圖會(huì)一書乃明朝嘉靖、萬歷間人所作，且四庫提要認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。/其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出

11、入。墨子耕柱云：“夏后啟使飛廉折金于山川”。史記秦本紀(jì)云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂?！币陨蟽蓵@然認(rèn)為飛廉是人。但是淮南子敘真訓(xùn)高誘注：“飛廉，獸名，長(zhǎng)毛有翼?！背o離騷王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“飛廉，種禽，能致風(fēng)氣?！笨梢婏w廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無定論。/兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。/至于后漢書董卓傳所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。方法歸納一、看標(biāo)題，明觀點(diǎn)二、抓首尾，明觀點(diǎn)三、辨材料，明觀點(diǎn)四、理行文思路，明觀點(diǎn)可以抓標(biāo)志性的詞語，如順序詞、關(guān)聯(lián)詞等。快速、準(zhǔn)確把握文本的觀點(diǎn)完成朱光潛的人生的藝術(shù)化有關(guān)題目如何理解標(biāo)題“人生的藝術(shù)化”的含義（4分） 標(biāo)準(zhǔn)答案人生是廣義的藝術(shù)（2分）， 人們應(yīng)當(dāng)對(duì)人生關(guān)照、反思，使人生趨向藝術(shù)化。（2