1、第一單元 中國古代寶庫第 1 課和學(xué)案一、（一）歷史地位：是春秋時期的家、和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。熱點(diǎn)的身世：的遠(yuǎn)祖是宋國，殷王室的后裔。滅，封殷宗室微子啟于宋。四世傳至泯公共。泯公長子何讓國于其弟。何為卿。先祖遂由諸侯之家轉(zhuǎn)為公卿之家。六祖繼任宋大司馬。按制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡”，其后始以孔為氏。后來宋國太宰作亂，殺。其后代避難到魯國，卿位喪失，下降為士。父親名紇，字叔，又稱叔，為一名武士，以勇力著稱。在其兄弟中。要點(diǎn)點(diǎn)撥出身于沒落家庭。其身世對他的的形成有著影響。的決定了他希望恢復(fù)周朝的“禮”；的“沒落”，地位的下降，則促使他希望以“仁”作為處理社會人際關(guān)系的原則。概念1、司寇

2、：也叫司工，是管理生產(chǎn)和建筑的。司寇是主管刑獄的。據(jù)尚書左傳記載，在、時，司寇已是的。春秋時，周王室和魯、宋、晉、齊等諸侯國都設(shè)置這一官職，其職責(zé)是驅(qū)捕盜賊和誅戮大臣等。子、夫子：商周時，“子”原為天子所屬卿的尊稱。春秋時，諸侯所屬卿也稱子；后來，大夫一級也互稱“子”。春秋戰(zhàn)國之際，著書立說和聚徒講學(xué)的學(xué)者和教師，被學(xué)生尊稱為“子”。戰(zhàn)國時期，“子”就成為一般學(xué)者的尊稱了。“子”還是古代男子的美稱，同時，先秦諸子的著作也稱“子”。“夫子”西周時是用來稱呼軍官的。春秋時成為的尊稱。春秋戰(zhàn)國之際，“夫子”也演變成了對學(xué)者、教師的尊稱。（二）哲學(xué)和政治1（1）：“仁”和“禮”，主要內(nèi)容是“仁者愛人”

3、和“克已復(fù)禮”。提出“仁”學(xué)，要求者體察民情，苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。認(rèn)為，要實現(xiàn)“愛人”，必須遵循“忠恕”之道。熱點(diǎn)仁：中國儒家黨派道德規(guī)范的最高原則，體系的理論。其最初含義是指人與人之間的一種親善關(guān)系，對“仁”解釋很寬泛，他自己從來沒有對“仁”這一概念進(jìn)行過任何規(guī)定和界說，后人只能通過論語的行文加以體驗，大體意會其基本內(nèi)涵。說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”。又說：“巧言令色，仁”，是不仁。后來、二程，近代的等對“仁”做過多種解釋，不過其中許多觀點(diǎn)已經(jīng)不同于關(guān)于仁的學(xué)說的本意了。（2）講的“克已復(fù)禮”，是說做人要克制自己，

4、使自己的行為符合“禮”的要求。追求的“禮”，是西周時的等級名分制度。為了實現(xiàn)“禮”，已了的社會等級進(jìn)一步提出了“正名”的主張。正名，是按照的制度把當(dāng)時秩序矯正過來，達(dá)到名正言順，貴賤有“序”。這體現(xiàn)了他政治中保守的一面。概念禮：作為典章制度，禮是宗法等級制度的體現(xiàn)，是宗法與等級制度的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是宗法及一切行為的準(zhǔn)則。作為觀念形態(tài)的“禮”，在體系中是同“仁”分不開的。“克己復(fù)禮曰仁”。在長期的歷史發(fā)展中，禮作為中國宗法分封與農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。但是，隨著社會的和發(fā)展，特別是社會后期，傳統(tǒng)的“禮”越來越成為人們、行為的繩索，影響了社會

5、的進(jìn)步和發(fā)展。要點(diǎn)點(diǎn)撥主張恢復(fù)周朝的等級名分制度，實質(zhì)上是力圖制。在春秋末年制正在2政治主張的背景下，他的這一保守的不可能受到普遍重視。提倡“為政以德”，要求者愛惜民力，用“德”教化百姓。在強(qiáng)調(diào)以“禮”治國的同時，不逐步改良政治。要點(diǎn)點(diǎn)撥政治主張的現(xiàn)實意義：“道之以德，禮”的理論，對于今天的政治文明建設(shè)、對國家或社會的管理與控制有著重要的意義。是近代社會的政治文明，這一點(diǎn)與“禮”的觀念有相通之處。的“德治”是古代政治文明的最高表現(xiàn)?！暗轮巍敝邪S多有價值的東西，如教育為先、利民富民、取信于民、舉賢、身正令行的主張以及，苛政的。的“德治”就是主張通過教育，提高民眾的文化知識和認(rèn)識水平，實行自

6、律化的管理，以達(dá)到社會的治理?！暗轮巍敝两袢杂兄匾慕梃b價值。3對鬼神的態(tài)度對鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，把解決和探討解決題放在優(yōu)先地位。的實際問要點(diǎn)點(diǎn)撥“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主要包括兩方面的涵義。一是基于對自然現(xiàn)象認(rèn)識的，對鬼神存有敬畏；一是強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實社會，把處理現(xiàn)實問題放在第一位。（三）教育1主張“有教無類”。育者的范圍得到擴(kuò)大。是最早創(chuàng)辦私學(xué)的人之一。他招收學(xué)生，不分貴賤，使受教主張“因材施教”，針對學(xué)生不同的特點(diǎn)，采取特殊的方法啟發(fā)誘導(dǎo)。主張“知之為知之，不知為不知”，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)上要實事求是。4強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”，主張學(xué)習(xí)要反復(fù)，要有恒心，要堅持不懈5主張“當(dāng)仁不讓”

7、，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，敢于堅持正確意見。6主張把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。閱讀提示 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是的名言。出自論語為政。準(zhǔn)確認(rèn)識這一名言，首先必須理解“罔”和“殆”兩個字的含義?！柏琛保糟?。注：罔，猶罔罔無知貌?！按庇袃闪x：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。此處應(yīng)為第一種含義。首倡學(xué)思并重，對有很深影響。閱讀這一引言，不僅要理解其含義，更重要的是要能夠用它指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)活動。二、（一）歷史地位：春秋時期重要的討宇宙本原的哲學(xué)家。家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。中國哲學(xué)史上第一個探閱讀提示 注意對的評價，是“道家學(xué)派”的創(chuàng)始人，而不是“道教”的創(chuàng)始

8、人?！暗兰覍W(xué)派”和“道教”混為一談。道家古代哲學(xué)的重要派別，道教是形成于東漢的以“道”為最高信仰的傳統(tǒng)。（二）1哲學(xué)的內(nèi)容：主要反映在道德經(jīng)之中。道德經(jīng)又稱，總計約 5000 字，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理（1）對世界本原的認(rèn)識：的著作。全書充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今。將“道”抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來，“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的，剔除了“天命”神的絕。熱點(diǎn)道德經(jīng)對“道”的解釋：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，眾妙。一，一生二，二生三

9、，三生萬物。熱點(diǎn)“道”的含義：道古代重要的哲學(xué)范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。道的原始含義指道路、坦途，用以表達(dá)事物的規(guī)律性，上升到哲學(xué)范疇是在春秋時期。春秋后期，最先把道當(dāng)作宇宙的本原和普遍規(guī)律。有人認(rèn)為，所說的道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實體而獨(dú)立存在的最高原理。有人認(rèn)為，所說的道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的體，是物質(zhì)的。哲學(xué)史上，道這一范疇被各家學(xué)說所接受，雖有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規(guī)律的代名詞。（2）辯證法：，任何事物都有對立的兩個方面，如：高和下、前和后、有和無、難和易、生和死、貴和賤等，就可以“以弱勝強(qiáng)”。的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。他主張只要能“守靜”，要點(diǎn)點(diǎn)撥

10、 辯證是的精華部分。把看成相互依存，互為條件，提出對立雙方可以互相轉(zhuǎn)化。認(rèn)為事物總要它的，為了防止，他主張要把自己放在弱者的地位，忽視雙方，把轉(zhuǎn)化看作是無條件的循環(huán)往復(fù)，具有消極性。2政治：事取天下”。從“自然無為”的出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無為而治”，以“無要點(diǎn)點(diǎn)撥認(rèn)為只有無為才能無不為。無為包括“寡欲”、“絕學(xué)”、“不爭”“不言”等，的無為反映了當(dāng)時者的無力。同時，也要注意到所說的“無為”，主要是指：不妄為，不，不。問題探究向往“雞犬相聞，民至老死不相往來”的原始純樸風(fēng)氣。他還主張“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”。這些都在歷史上產(chǎn)生了消極影響。你能舉例說明這種消極影響

11、嗎？（三）影響：的體系博大精深，文化，包括哲學(xué)、學(xué)以及的思維方式、道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀提示文化的影響是全方位的，它包含了哲學(xué)、學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也涉及到人的思維方式、道德等民族特征方面?，F(xiàn)實社會中的許多觀念都能夠找到的?！净顚W(xué)巧用】例 1：閱讀下列四幅，可以獲取的信息主要有新加坡中學(xué)里多倫多的銅像我國郵票中的任 魯國司寇的形象的圖政治的行教圖發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)提出了“正名”的主張ABCD參考：A：前三幅的出處突出地反映了在世界各地的地位。第四幅反映了孔子曾擔(dān)任魯國的。第二幅的內(nèi)容是講學(xué)的場景。由此可以判斷項是正確的。四幅都沒有涉及的具體內(nèi)容，因而無法從資料中獲取“是否提出了正名的主張”這一

12、信息。雖然第項屬于正確的歷史結(jié)論，但題目要求回答的是“通對 國教育的學(xué)院懸掛 史上提示點(diǎn)撥把 雙方的轉(zhuǎn)化看作是無條件的循環(huán)往復(fù)，看不到人 能動性，對歷史發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，希望社會 。中學(xué)生如果持這種態(tài)度，就會消磨自己的意志，使學(xué)習(xí)失去動力； 持有“無為”的 ，就會導(dǎo)致工作不思進(jìn)取，出現(xiàn)“ ”的錯誤傾向；農(nóng)民中存在的“小富即安”的 ，嚴(yán)重阻礙著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，等等。人的 能動性，是推動社會進(jìn)步的強(qiáng)大動力。絕對地強(qiáng)調(diào)“無為”則會妨礙人的 能動作用的發(fā)揮。過閱讀，可以獲取的信息”。所以，本題的正確應(yīng)該是 A。解答選擇題，要特別請注意題目要求。例 2對待天命鬼神的態(tài)度是主張應(yīng)該“敬鬼神”對鬼神的

13、存在持懷疑態(tài)度 的實際問題放在優(yōu)先地位D否認(rèn)天命鬼神的存在 對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決A參考：BBC：不否認(rèn)天命鬼神的存在，第項不符合史實，故只要包含的選項均不正確。例 3：中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家是A參考：CBCD：編制此題的目的是提醒學(xué)生不要忽視對主要知識點(diǎn)的。中列出的重要?dú)v史結(jié)論，屬于要求牢固掌握的內(nèi)容。新課程理念要求把培養(yǎng)能力放在特別突出的地位，但不能因此放松對基礎(chǔ)知識的掌握。例 4：文化發(fā)展的積極影響，主要在于A強(qiáng)調(diào)人們必須遵守社會秩序，要克制自己 B提出了“天法道，道法自然”的C主張“無為而治”，“以無事取天下”D參考任何事務(wù)都有對立的兩個方面，：D雙方可以互相轉(zhuǎn)化

14、：A 項是的。B、C、D 三項都屬于的，但題目要求回答的是對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了“主要的積極影響”的例 5：下列對右圖中人物的介紹，不正確的是。A他是春秋時期的家、和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人B他要求恢復(fù)西周時的等級名分制度，其具有保守性C他子主張“因材施教”，他興辦私學(xué)，只招收D他鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，允許學(xué)生堅持不同于老師的意見參考：C主張“有教無類”，他招收學(xué)生，不分貴賤。：例 6：（2004歷史，28）2004 年 4 月，副總統(tǒng)在復(fù)旦大學(xué)，校方一件（見圖）。事后，。幾位學(xué)生議論為什么送這件甲說：“估計是宣傳中國古代優(yōu)秀的教育。”乙說：“可能是弘揚(yáng)中華文化，讓世界了解中國?！北f：“也許是

15、讓外國人知道兩千多年?！眴栴}：請概要寫出你對甲、乙、丙三種說法的理解。參考：甲側(cè)重古代教育家或的有些教育主流文化。至今仍有現(xiàn)實意義。乙突出是儒家的創(chuàng)始人，儒家文化曾丙的說法有一定道理，主張“仁”，提出過“民本”，但與西方啟蒙家提出的“”觀念有本質(zhì)區(qū)別。：此題旨在引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)多角度分析、認(rèn)識問題的能力。解答此題要特別注意看問題的角度，找準(zhǔn)解答問題的切入點(diǎn)。例 7：閱讀下列材料中國文化具有博大的胸懷和時空的，在全世界廣泛地。他的力量無比宏大。中國文化之大與中的進(jìn)步在文化事業(yè)方面所做的貢獻(xiàn)是分不開的。英請回答：是怎樣認(rèn)識的作用的？社會居于怎樣的地位？參考創(chuàng)建的：流派中的進(jìn)步有力地推動了中國文化事業(yè)的

16、發(fā)展，使得具有無比宏大的力量，具有博大的胸懷和時空的，對全世界產(chǎn)生了的影響。的，經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和者的改造，逐漸形成完整的儒家體系，傳統(tǒng)文化的主流。自以后，一直界占據(jù)地位。：材料中，中國文化具有宏大的是“與中的進(jìn)步在文化事業(yè)方面所做的貢獻(xiàn)分不開的?！备鶕?jù)所學(xué)知識，可知“儒家長期占據(jù)地位?！薄玖?xí)題】閱讀與思考生：儒家文化為什么能夠傳統(tǒng)文化的正宗？師：儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說，以中庸辯證為方法，重視血親人倫、現(xiàn)世事功、實踐理性、道德修養(yǎng)。在觀、歷史觀、社會觀和修身治國等方面都提出了適合社會發(fā)展需要的主張。儒家守舊而又維新，復(fù)古而又開明，在能夠禮教倫常的下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的

17、分封制宗法社會和的國家之間架起了橋梁，使之成為當(dāng)時的“顯學(xué)”。得以鞏固之后，儒生提出“”的，適應(yīng)了的需要，儒學(xué)被捧上獨(dú)尊的地位，并長期社會占據(jù)地位。儒學(xué)禮教德治的精神，能夠有效地促進(jìn)發(fā)展，社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于培養(yǎng)，在中華民族的發(fā)展過程中，發(fā)揮了積極任用。儒學(xué)文化長期穩(wěn)定發(fā)展的過程中，起著不可替代的作用，生：您是按照怎樣的思路分析上述問題的？傳統(tǒng)文化的正宗。師：提供的閱讀材料，較為詳細(xì)地介紹了儒學(xué)的基本觀點(diǎn)及其歷史作用，通過對其觀、歷史觀、社會觀和修身治國主張等方面的分析，可以比較深入地認(rèn)識儒家。儒學(xué)“禮教德治”始終一貫的精神歷史文化的巨大影響，決定了它傳統(tǒng)文化中的“正宗”地位。自我第 1 題生：的內(nèi)容是什么？師：“仁”和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。第 2 題生：怎樣評價的教育？師：主張“有教無類”，并且興辦私學(xué)。他招收學(xué)生，不分貴賤，使受教育者的范圍得到擴(kuò)大，適應(yīng)了社