1、第一章 古代文學(xué)第一節(jié) 概述原始社會后期，生產(chǎn)力水平低下，人類思維方式和認(rèn)識水平處于低級階段。因此，人們以詩性的方式解釋世界。在東西方各文明區(qū)域內(nèi)都出現(xiàn)了大量的神話傳說。上古世界文學(xué)的特點：第一，具有鮮明的民間色彩。第二，奠定了各自文明區(qū)域內(nèi)后世文學(xué)的基本體裁、美學(xué)風(fēng)貌。第三，宗教信仰對個民族文學(xué)創(chuàng)作影響深刻。第四，知識內(nèi)涵的綜合性。一、古埃及文學(xué)古埃及從公元前3500年開始步入國家形態(tài)，至公元前332年被亞歷山大征服，先后經(jīng)歷31個王朝。埃及最早的宗教是原始的圖騰崇拜，太陽、月亮、洪水等各種自然事物都是埃及人崇拜的對象。宗教詩的總匯和代表作亡靈書是世界上輯錄最早的詩集之一，大約成書于公元前1

2、6世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間。古埃及人認(rèn)為人死后亡靈在陰間要經(jīng)受重重磨難，于是便在死者的石棺和陵墓中放入許多指南和超度的詩歌作品，以指導(dǎo)死者應(yīng)對陰間的種種考驗。二、巴比倫文學(xué)在古代西亞，幼發(fā)拉底河與底格里斯河之間形成的沖積平原被稱為“美索不達米亞”，意思為“兩河之間的地方”，這里是人類文明最古老的發(fā)源地之一。蘇美爾人大約在公元前3500年開始創(chuàng)制世界上最古老的圖形文字系統(tǒng)。公元前3000年左右，圖形開始簡化，人們漸漸用同一圖形表示相關(guān)聯(lián)的意思，同聲的詞經(jīng)常合用同一個字符，表意文字和諧音文字出現(xiàn)了。這種文字是用削成三角形尖頭的蘆葦桿寫在濕軟泥板上，落筆處較粗重，收筆處則纖細(xì)，呈尖劈狀，故被稱為“楔形

3、文字”。公元前1894年，游牧的閃米特人占領(lǐng)了巴比倫城，建立了古巴比倫王國。在第六代國王漢謨拉比（17921750B.C.）的統(tǒng)治下，巴比倫王國的經(jīng)濟文化高度繁榮，成為后世所說的世界四大文明古國之一。代表古巴比倫文學(xué)最高成就的作品是史詩吉爾伽美什，它是現(xiàn)存世界上最古老的一部完整史詩，盡管刻寫其定本的泥版被認(rèn)定在公元前2000年左右，但其中的某些神話傳說卻源于公元前3000年的蘇美爾時代。三、希伯來文學(xué)塔納赫（即希伯來圣經(jīng)） 是古代以色列民族創(chuàng)作的一部詩文總集，不但是猶太教的宗教經(jīng)典，也是一部全面展示古代希伯來文化的百科全書式的巨著?；浇膛d起后，將塔納赫作為自己經(jīng)典的一部分接受下來，稱作舊約。

4、古代希伯來文學(xué)的成就主要體現(xiàn)在塔納赫中，從文學(xué)角度看，它那豐富多彩的樣式，深刻、智慧的內(nèi)容，崇高、莊嚴(yán)的旨趣和典雅、優(yōu)美的語言足堪列入世界文學(xué)的寶庫之中。其文學(xué)類別主要包括神話、傳說、史詩、抒情詩、小說、戲劇、先知文學(xué)、智慧文學(xué)、啟示文學(xué)等大的類別。四、古印度文學(xué)古代的印度是一片遼闊的地域，包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉等地。印度文化發(fā)源于印度河流域，大約在公元前2000年，隨著雅利安人中的一支從伏爾加河流域南遷到印度河流域，印度河文化逐漸與雅利安文化融合，形成獨具特色的印度文化。古代印度文學(xué)通稱為梵語文學(xué)，此外，亦有用其他語言記載的早期文獻，如早期佛教文獻多用與梵語接近的巴利文寫

5、成。從文學(xué)史的角度看，古代印度文學(xué)主要產(chǎn)生在兩個重要時期吠陀時期和史詩時期。公元前2000年左右至公元前500年左右，是印度從原始公社解體到階級社會形成的過渡時期，史稱吠陀時期。在吠陀時代，重要的祭祀活動都由祭司主持，祭司們將古代流傳下來的各種詩歌和自己的一些作品編訂成吠陀本集，奉為圣典。吠陀本集是印度人最古老的宗教文獻，共分為四種：梨俱吠陀、娑摩吠陀、夜柔吠陀和阿闥婆吠陀，其中最具文學(xué)價值的是梨俱吠陀和阿闥婆吠陀。婆羅門教由古老的吠陀教發(fā)展而來，最后形成的時間大約在公元前7世紀(jì)。婆羅門教以吠陀文獻為經(jīng)典，保留了吠陀教的多神崇拜，但有些觀念有所改變。婆羅門祭司為了對“吠陀”進行闡釋，寫出了梵書

6、、森林書和奧義書。公元前500年左右到公元400年左右，是印度文學(xué)史上的史詩時期。摩訶婆羅多和羅摩衍那是印度這一時期最重要的文學(xué)成就，也是古代印度奉獻給世界的寶貴財富。稍晚于史詩出現(xiàn)的往世書流傳至今的有18部，主要以詩體寫成，夾雜部分散文體，其傳說中的作者是毗耶婆（廣博仙人）。往世書描繪了從鴻蒙開天，宇宙成形到諸神譜系、功績和英雄傳說等豐富的內(nèi)容，頌揚為民除害降妖的神祇和英雄，實際上反映了廣大民眾在現(xiàn)實生活中的愛憎感情。佛教形成于公元前6世紀(jì)中葉，由釋迦牟尼創(chuàng)立。針對婆羅門教的特權(quán)意識，佛教提出眾生平等的思想，認(rèn)為不需要祭司的引導(dǎo)和典禮儀式，每個人都可以靠自己的修行達到真理的彼岸。佛教經(jīng)典常常

7、采用通俗易懂的故事作為宣傳手段,。這些故事設(shè)喻精妙，極富文學(xué)氣息,著名的有本生經(jīng)、所行經(jīng)等，用巴利文寫成。約產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的寓言故事集五卷書是一部有世界影響的重要作品，除一個簡短的楔子外，正文共包括絕交篇、結(jié)交篇、鴉梟篇、得而復(fù)失篇和輕舉妄動篇五卷。公元4世紀(jì)初，旃多羅笈多一世建立起笈多王朝，國家政治統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，梵語文學(xué)與佛教藝術(shù)均有發(fā)展。迦梨陀娑（約350472A.D.）是印度古代最著名的詩人和劇作家。抒情詩云使和詩劇沙恭達羅是他的代表作。五、古希臘文學(xué)古希臘在文化地理上主要指愛琴海地區(qū)，包括希臘半島、愛琴海、愛奧尼亞海上諸島，以及今天土耳其的西南海岸、意大利南部和西西里島東部沿海地區(qū)

8、。該地區(qū)的文明進程經(jīng)歷了這樣幾個階段：愛琴文明或“克里特邁錫尼時代”（20001100B.C.）、“荷馬時代”（1100900B.C.）、古風(fēng)時代（800600B.C.）、古典時代（500400B.C.）、希臘化時代（400200B.C.）。公元前2000年左右，克里特就出現(xiàn)了最初的國家，每個城市國家都以王宮為中心形成。約在公元前16世紀(jì)，克諾索斯國的米諾斯王朝統(tǒng)一了全島，迎來了愛琴文明的第一個繁榮期。公元前1450年左右，希臘文明的中心由克里特轉(zhuǎn)移到希臘本土的邁錫尼。著名的特洛伊戰(zhàn)爭就發(fā)生在公元前11世紀(jì)邁錫尼文明末期，希臘人雖然取得了勝利，但也元氣大傷，北方的多利亞人乘機南下，滅亡了邁錫尼

9、文明?？死锾剡~錫尼文明時代為其后書面記載下來的希臘神話和史詩提供了豐富的素材，“荷馬時代”，即是因描寫特洛伊戰(zhàn)爭中英雄故事的“荷馬史詩”在該時期開始產(chǎn)生、流傳而得名。文字記載的希臘神話最早見于荷馬史詩，其后，詩人赫西俄德（約公元前8世紀(jì)）的長詩神譜對宇宙的起源和神的譜系做了最早的描述，成為后來希臘神話作品的底本。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分，前者以創(chuàng)世、諸神的產(chǎn)生、神的譜系、神的活動等為主要內(nèi)容，而后者的主角則是半人半神的英雄。根據(jù)希臘神話，主神宙斯與其他諸神以高度組織化的形式共同居住在希臘北部的奧林匹斯山上，構(gòu)成“奧林匹斯神話系統(tǒng)”，這是現(xiàn)實當(dāng)中父權(quán)制社會的一個縮影。公元前8世紀(jì)末

10、、7世紀(jì)初，希臘世界的氏族社會開始瓦解，階級分化日趨尖銳。自耕農(nóng)出身的著名詩人赫西俄德創(chuàng)作了敘事長詩工作與時日和神譜。工作與時日是流傳下來最早的一首以現(xiàn)實生活為主要內(nèi)容的長詩，共八百多行。隨著氏族制度的進一步解體和個人意識的增強，適合抒發(fā)個人感情的抒情詩歌也繁榮起來。抒情詩起源于民間歌謠，根據(jù)伴奏樂器的不同，又分為琴歌、笛歌兩大類。笛歌用雙管笛伴奏，在內(nèi)容上可以分為挽歌、戰(zhàn)歌和情歌。琴歌用豎琴伴奏，在形式上分為獨唱和合唱兩種。著名的抒情詩人有提爾泰奧斯（7B.C.）、女詩人薩福（612？B.C.）、阿那克里翁（約570？B.C.）和品達羅斯（518442或438B.C.）等。薩福品達羅斯阿那克

11、里翁其中，阿那克里翁的詩歌頌生活、愛情和大自然，清新、優(yōu)美、形式完整，被后人稱為“阿那克里翁體”。與此同時，希臘民間流傳著許多以動物生活為主要內(nèi)容的小寓言，相傳為公元前6世紀(jì)時一個名叫伊索的被釋奴隸所作，經(jīng)后人收集改寫為伊索寓言。從公元前8世紀(jì)開始至前6世紀(jì)，伴隨著希臘的商業(yè)發(fā)展和殖民擴張，許多城邦如雨后春筍般在希臘大地上涌現(xiàn)出來，如雅典、底比斯、斯巴達等，這是一種規(guī)模有限、獨立自治的共同體。希臘城邦制度的存在對希臘文化產(chǎn)生了重要影響。城邦制度孕育出一系列影響深遠的政治概念，如公民、公民團體、政治生活、政治家等等。“古典時期”是雅典民主政治高度發(fā)展的階段，民主政治的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮，帶來了希臘

12、文學(xué)的繁榮，特別是戲劇藝術(shù)的高度成就。三大悲劇詩人埃斯庫羅斯（約525456B.C.）、索?？死账梗s496406B.C.）和歐里庇德斯（約485406B.C.），喜劇詩人阿里斯多芬（約446約385B.C.）均在此時創(chuàng)作出了杰出的戲劇作品。這一時期在文藝?yán)碚撋弦踩〉昧溯^高的成就，最重要的作家是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖亞里士多德柏拉圖（427345B.C.）創(chuàng)立了“理念論”，成為西方客觀唯心主義的始祖。他寫有對話四十篇，理想國、斐德若篇、伊安篇、會飲篇等均是其中的名篇，涉及宗教、神話、政治、倫理、教育及各種文藝和美學(xué)問題，影響了一代又一代的文藝創(chuàng)作者和文藝?yán)碚摷?。公元?世紀(jì)晚期，希臘化時代

13、開始，希臘本土被馬其頓國王亞歷山大征服，隨著亞歷山大的東侵，希臘成為其建立的地跨歐、亞、非三洲的龐大帝國的一部分，希臘文明與埃及、巴比倫、印度文明發(fā)生接觸和交流，促進了人類文明的發(fā)展。就希臘而言，這一時期只有米南德（342291B.C.）的新喜劇和忒奧克里托斯（310250B.C.）的田園詩成就較高。古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的開端，它開創(chuàng)了歐洲文學(xué)的敘事傳統(tǒng)、抒情傳統(tǒng)和人本主義傳統(tǒng)，為后世西方文學(xué)提供了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段。古希臘文學(xué)的魅力并沒有因時代的變遷而消逝，正如馬克思所說的那樣，希臘的文學(xué)藝術(shù)“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。六、古羅馬文學(xué)羅馬文學(xué)是在

14、繼承和模仿希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，公元前3世紀(jì)中葉，隨著國力的強大和經(jīng)濟的繁榮，羅馬文學(xué)開始呈現(xiàn)出自己的特色。羅馬作家、詩人盧修斯李維烏斯安得羅尼庫斯，被稱為“羅馬文學(xué)之父”。早期羅馬文學(xué)的主要成就是戲劇。羅馬原來流行兩種民間戲劇阿特拉笑劇和擬劇，后來接受了“希臘化”時期新喜劇的影響，在公元前3世紀(jì)末到2世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了戲劇的繁榮，這一時期的代表作家是普勞圖斯和泰倫提烏斯。出身平民的普勞圖斯（約254184B.C.），據(jù)說寫過130部劇本，流傳至今的有20部。他的喜劇大都根據(jù)希臘新喜劇改編，用希臘題材反映羅馬人的生活。他利用滑稽可笑的情節(jié)，揭露出當(dāng)時羅馬上層階級的生活腐化與道德敗壞，以及婦

15、女地位的卑下和婚姻的不自由，具有民主傾向，代表作有孿生兄弟等。獲釋奴隸出身的泰倫提烏斯（約190159B.C.）的六部喜劇都是根據(jù)希臘新喜劇改編的，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精練，人物性格鮮明，代表作有婆母、兩兄弟等。共和國末期，羅馬文學(xué)在詩歌和散文方面，取得了較高成就，出現(xiàn)了散文家、演說家西塞羅（10643B.C.），詩人、哲學(xué)家盧克萊修（約9955B.C.）和抒情詩人卡圖盧斯（約8754B.C.）等巨匠。西塞羅被人們稱為“拉丁散文泰斗”，他不僅是著名的政治家和法學(xué)家，也是杰出的演說家和散文家。他的散文成就主要是書信和演說詞，目前尚存的有書信900封、演說詞58篇，其中著名的演說詞有菲力匹克、駁安東尼等

16、，流暢雄渾，文詞豐富，句法嚴(yán)謹(jǐn)，極具說服力和鼓動力。屋大維非常重視文化對維護政權(quán)的作用，把當(dāng)時著名作家聚集在自己周圍，為政權(quán)服務(wù)，在他統(tǒng)治時期，羅馬文學(xué)出現(xiàn)了所謂“黃金時代”，不僅詩歌達到了高峰，文藝?yán)碚撘踩〉昧诵碌某删?。維吉爾（7019B.C.），是羅馬最重要的詩人，一生創(chuàng)作了牧歌集、農(nóng)事詩集、埃涅阿斯紀(jì)三部作品。長詩埃涅阿斯紀(jì)共12卷，近萬行，是西方文學(xué)史上第一部文人史詩，影響深遠。賀拉斯（658B.C.）是奧古斯都時期杰出的諷刺詩人和抒情詩人，也是一位有重要影響的文藝?yán)碚摷?。他在文藝?yán)碚撝髟娝囍姓J(rèn)為，詩的標(biāo)準(zhǔn)是形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，詩的語言要符合人物的身份和處境，詩的意義在于“寓教于樂

17、”。奧維德（4318B.C.）是奧古斯都時期第三個重要詩人，他的代表作變形記共有大小故事250篇，把古代希臘羅馬的神話故事、英雄傳說和一些歷史人物匯在一起，運用豐富的想象力和高超的藝術(shù)技巧，把它們聯(lián)系成一個整體。這部希臘羅馬神話的總集，為后代的作家和藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作材料。賀拉斯奧維德從公元1世紀(jì)直到476年西羅馬帝國滅亡，羅馬文學(xué)日趨衰落，比較有成就的是諷刺文學(xué)和小說。塞內(nèi)加的悲劇、馬爾提阿利斯和尤維納利斯的諷刺詩、盧奇安（琉善）的諷刺散文對話、佩特羅尼烏斯的小說薩蒂利孔和阿普列尤斯的小說變形記（又名金驢記）是這一時期的著名文學(xué)作品。第二節(jié) 古印度兩大史詩摩訶婆羅多和羅摩衍那約成書于公元

18、前400年到公元后400年之間，是世界古代文學(xué)史上篇幅最長的史詩，在印度文學(xué)和文化傳統(tǒng)中，摩訶婆羅多被稱作“歷史傳說”或“第五吠陀”，羅摩衍那則被稱為“最初的詩”。一、摩訶婆羅多“摩訶”意思是“偉大的”，“婆羅多”是印度古代王名，摩訶婆羅多的篇名，意為“偉大的婆羅多族的故事”。詩篇中提到史詩的作者是毗耶娑，意譯為“廣博仙人”。他也被認(rèn)為是一些往世書的編著者，但目前還無法確定歷史上實有其人。從公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)，在這漫長的歲月中，摩訶婆羅多以口頭方式創(chuàng)作和傳誦，內(nèi)容不斷得到擴充，成書后依然長期以口傳和抄本的形式存在，因此有許多不同的手寫本流傳下來，直到19世紀(jì)才出現(xiàn)印刷文本。摩訶婆羅多用梵

19、文寫成，全詩大約有十萬頌。頌是一種印度詩體，每一頌有兩行詩，每行十六個音，其長度相當(dāng)于荷馬史詩伊里亞特與奧德賽總和的八倍。摩訶婆羅多以列國紛爭時代的印度社會為背景，敘述婆羅多族后裔俱盧族和般度族爭奪王權(quán)的斗爭，串聯(lián)起諸如創(chuàng)世神話、帝王譜系、政治制度、宗教哲學(xué)、律法倫理和天文地理等豐富內(nèi)容。摩訶婆羅多采用倒敘的手法，首先是歌人演唱原詩的內(nèi)容，并插入“蛇祭緣起”作為楔子，然后正式開篇。史詩的中心故事大約只占全詩篇幅的一半，圍繞著中心情節(jié)鑲嵌進大量神話傳說和寓言故事，匯集了印度古代相傳的各種材料和各類知識，以高度的藝術(shù)概括力反映了當(dāng)時的社會面貌、時代矛盾以及各哲學(xué)派別的主張。史詩多次描繪了戰(zhàn)爭造成的

20、巨大損失和人間慘劇，表達了對和平的渴望，對戰(zhàn)爭的譴責(zé)。然而戰(zhàn)爭不過是政治斗爭的延續(xù)和暴力表現(xiàn)。從古代印度文化的角度來看，大戰(zhàn)之所以爆發(fā)，是因為“正法”（“達磨”）遭到了破壞?！斑_磨”在古代印度文化中是一個具有豐富含義的詞匯，古代印度人認(rèn)為達磨是人世間最高的存在，真理就包含在達磨之中。在史詩中，它可以被理解為萬事萬物的內(nèi)在準(zhǔn)則，是每個人依據(jù)其社會地位所應(yīng)具有的天職。摩訶婆羅多的敘事結(jié)構(gòu)龐大而精巧，全詩共十八篇圍繞著俱盧族與般度族爭奪王位繼承權(quán)的主干故事，插入了難以計數(shù)的神話故事、寓言傳說、宗教教義以及哲學(xué)、政治、律法和倫理的議論。它既是一部偉大的英雄史詩，又是囊括人生社會的“百科全書”。二、羅摩

21、衍那“羅摩衍那”的意思是“羅摩的漫游”或“羅摩傳”，約有24000頌。史詩的作者被認(rèn)為是跋彌，或稱為伐爾彌吉，意譯為蟻垤。有人說他是仙人或金翅鳥的兒子，還有人說他是一個語法學(xué)家。神的使者向他講述了英雄羅摩的故事，于是蟻垤用優(yōu)美流暢的詩句將其記錄下來，由此誕生了史詩羅摩衍那。蟻垤生卒年代不詳，傳說他原出身于婆羅門家庭，曾一動不動地靜坐修行數(shù)年，無數(shù)螞蟻在他身上筑巢，他的身體竟成了螞蟻窩，由此得到“蟻垤”之名。最早的部分估計寫成于公元前3、4世紀(jì)，而最晚的部分大約寫成在公元2世紀(jì)，全書形成的過程至少長達四、五百年。史詩以羅摩和妻子悉多悲歡離合的故事為主線，表現(xiàn)了古代印度宮廷內(nèi)和列國之間的斗爭，其間

22、穿插著神話傳說和各類故事，并以大量筆墨描繪了自然景色和戰(zhàn)斗場面，情節(jié)曲折委婉，詩句優(yōu)美精致。全詩包括童年篇、阿逾陀篇、森林篇、猴國篇、美妙篇、戰(zhàn)斗篇和后篇共七個部分。羅摩衍那對于了解和認(rèn)識史詩時代的古印度社會具有十分重要的價值，特別是其中所反映出的正統(tǒng)倫理觀念及其所遭遇到的挑戰(zhàn)，真實而生動地折射出社會發(fā)展過程中新舊思想的矛盾和沖突。羅摩衍那不僅交代了復(fù)雜的情節(jié)，而且成功地塑造了不同類型、性格鮮明的人物形象。羅摩衍那藝術(shù)上的成就，還特別體現(xiàn)在對自然景物的描寫上。羅摩衍那的語言生動流暢，充滿豐富多彩的比喻，既有美感，又適合敘事抒情。羅摩衍那被印度人民稱為“最初的詩”，在印度文學(xué)發(fā)展史上，起到了承前

23、啟后的重要作用，具有不可替代的地位。第三節(jié) 古希臘史詩與戲劇一、荷馬史詩（一）荷馬的生平與創(chuàng)作荷馬是公認(rèn)的歐洲最早和最偉大的詩人。關(guān)于他確切的生卒年月，他的生平，甚至是否確有其人，由于時代久遠，實際上已無從查考。關(guān)于荷馬的出生時間，從來沒有定論，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為荷馬生活在公元前10世紀(jì)到11世紀(jì)之間，也有人認(rèn)為荷馬生于公元前89世紀(jì)。最早記載荷馬的著作是希羅多德的歷史。他在書中認(rèn)為，赫西奧德與荷馬的時代同他的時代相距不會超過四百年，據(jù)此推斷荷馬大約生于公元前850年。荷馬荷馬和他的向?qū)шP(guān)于荷馬出生地，有7個城市聲稱荷馬是在它們那兒出生的。但是在士麥那、羅得島、科羅風(fēng)、薩拉密斯、喀俄斯、阿耳戈斯和

24、雅典這7個城市中，多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為他可能出生于喀俄斯或士麥那，是愛奧尼亞人。“荷馬”的原意是指“人質(zhì)”，并不是一個完整的希臘名字。一般認(rèn)為，荷馬是一位盲詩人，他對在民間流傳的古代詩歌進行了加工整理，為后世留下了兩部偉大的史詩：伊利亞特和奧德賽。由于年代久遠和缺少可信的歷史資料，早在希臘的古典時期和希臘化時期，人們就因為伊利亞特和奧德賽的不同風(fēng)格而懷疑兩部史詩非一人所作。這就產(chǎn)生了與荷馬身份以及兩部史詩的著作權(quán)有關(guān)的爭論，如荷馬究竟是誰，作者是一人還是多人，史詩是何時、何地所作等。（二）荷馬史詩的基本內(nèi)容兩部史詩都以發(fā)生在公元前12世紀(jì)末的特洛亞戰(zhàn)爭為背景，前者敘述希臘人如何攻打特洛亞人的故事

25、，后者敘述戰(zhàn)后希臘英雄奧德修斯從海上漂流回家的傳說。荷馬史詩反映的時代始于公元前12世紀(jì)，止于公元前9世紀(jì)，共約400年的時間。由于這個時期很少有其它的文字資料流傳下來，唯一的史料就是荷馬史詩，所以這個時代也被稱為荷馬時代。奧德賽是在伊利亞特之后產(chǎn)生的，是后者的續(xù)篇。兩部史詩都描寫與特洛亞戰(zhàn)爭有關(guān)的人物和事件，但是伊利亞特反映的是特洛亞戰(zhàn)爭本身，而奧德賽反映的是征戰(zhàn)特洛亞的英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭結(jié)束后的回國經(jīng)歷，同時又通過對這個人物的敘述把史詩同特洛亞戰(zhàn)爭連接起來。特洛亞戰(zhàn)爭的起因與赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒三位女神爭奪金蘋果的希臘神話有關(guān)。愛神阿佛洛狄忒許諾幫助特洛亞王子帕里斯獲得世界上最美的女人

26、，于是帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒，但同時也因此得罪了另外兩位女神，導(dǎo)致她們后來在特洛亞戰(zhàn)爭中幫助希臘人。赫克托爾阿喀琉斯帕里斯海倫奧德賽敘述的是希臘英雄奧德修斯戰(zhàn)后回家的故事。奧德修斯是木馬計的設(shè)計者，他在海上漂流了十年，經(jīng)過了種種磨難，終于回到了自己的故鄉(xiāng)。奧德賽敘述的故事有10年的時間跨度，但是史詩采用倒敘、順敘和打破時間順序前后穿插的方法，在敘述結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出高度的藝術(shù)技巧。（三）荷馬史詩的時代特征和生活形態(tài)荷馬史詩是古代希臘從原始公社制向奴隸制過渡時期的藝術(shù)產(chǎn)物，極其廣泛而生動地反映了這一時期希臘社會的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、藝術(shù)等方面的情況，成為我們了解古代希臘社會最直接和最珍貴的

27、史料。19世紀(jì)后半葉，崇拜荷馬和熟讀荷馬史詩的德國學(xué)者謝里曼（18221890），相信古代歷史上的確存在有這場戰(zhàn)爭，來到小亞細(xì)亞海岸尋找特洛亞城的遺址。通過艱苦的努力，他發(fā)掘出這座在戰(zhàn)爭中被希臘人焚毀了古城遺址，創(chuàng)造了人類考古史上的奇跡。繼謝里曼之后，英國考古學(xué)家伊文思根據(jù)荷馬史詩的指引來到克里特島，尋找荷馬描寫的歷史遺跡。伊文思在克里特島發(fā)現(xiàn)的米諾斯遺址，證明克里特文明是歐洲文明最早的源頭。荷馬史詩顯示了當(dāng)時軍事民主制下的軍事首領(lǐng)還沒有變成現(xiàn)代意義上的國王和奴隸主，他們同樣參加勞動。荷馬史詩對古代希臘的生產(chǎn)力情況也有所反映。荷馬史詩還描寫了當(dāng)時的文化生活。荷馬史詩還描寫了當(dāng)時出現(xiàn)的貧民階級。

28、（四）荷馬史詩中的人物形象荷馬史詩中最重要的形象是英雄的形象。天神的形象在荷馬史詩中占據(jù)著重要地位。荷馬在史詩中描寫了一系列遠古時代優(yōu)秀的婦女形象。荷馬史詩中還描寫了一群奴隸的典型。宙斯赫拉阿波羅波塞冬二、希臘戲?。ㄒ唬┫ＥD戲劇的起源及藝術(shù)特征古希臘戲劇主要包括三類，即悲劇、喜劇以及作為演出余興的薩提兒劇等。其產(chǎn)生與葡萄等農(nóng)作物收獲季節(jié)宗教祭祀歌舞聚會的關(guān)系密切。大約在公元前世紀(jì)，“悲劇”一詞開始在雅典用來指稱在戲劇節(jié)上表現(xiàn)不幸和苦難的戲劇。悲劇同對酒神的祭祀儀式聯(lián)系在一起。在祭祀酒神的活動中，參加祭祀的人身披羊皮裝扮成酒神的隨從薩提兒(半人半獸的森林之神)，組成頌神的合唱隊。由于薩提爾的半人

29、半羊形象，因此悲劇最初就同山羊有關(guān)?！癟ragos”一詞是山羊的意思，“Tragikoschoros”指的則是山羊合唱隊，而“悲劇”(Tragoidia)一詞最初的意義就是山羊之歌。從公元前6世紀(jì)開始，山羊合唱隊開始向戲劇發(fā)展。在公元前6世紀(jì)中葉，據(jù)說希臘的悲劇演員忒斯庇斯(Thespis，thespian，在現(xiàn)代用語中意為悲劇演員)為了讓跳舞的人歇息，改變了娛樂的方式。他最早將主要演員從合唱隊里分離出來，從而建立起個人表演的概念。他同合唱隊之間的相互問答演變成對話，從而構(gòu)成了戲劇的基本元素。公元前5世紀(jì)，埃斯庫羅斯增加了第2個演員，后來索福克勒斯又增加了第3個演員。“演員”一詞的希臘文是許波

30、克里忒斯(Hypocrites)，原意是“答話人”。詩人實際上就是演員。詩人需要有人來對自己的提問作出回答，從而把自己的獨白變成對話。這時合唱隊在戲劇中的作用就充分顯示出來。希臘悲劇都有固定的結(jié)構(gòu)形式，即開場、入場、插曲、退場。在埃斯庫羅斯的悲劇里，劇場的道具也逐漸發(fā)展起來，已經(jīng)開始使用劇場裝飾、面具、高低靴、飛行裝置、雷聲裝置和其它器械。演出的場所也有了發(fā)展。悲劇是在酒神祭祀儀式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它描寫荷馬史詩中的神話和英雄傳說的題材，豐富了悲劇的表現(xiàn)主題。希臘悲劇具有高度的時代意義，劇場成為民眾發(fā)表政治見解的場所。它通過神話和英雄傳說反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)英雄人物的斗爭，因此多方面的主

31、題在悲劇中得到表現(xiàn)?！跋矂　币辉~在希臘文里叫做kmida,由kmos(狂歡游行)或km(鄉(xiāng)村)同id(歌唱)組合而成，意為狂歡歌舞劇。喜劇從祭祀酒神狄俄倪索斯的狂歡演變而來。古代希臘收獲葡萄時節(jié)，農(nóng)民化裝為鳥獸，載歌載舞,狂歡游行，稱之為Komos。古希臘喜劇的發(fā)展經(jīng)歷了舊喜劇、中期喜劇和新喜劇3個階段。舊喜劇大約從公元前487年的喜劇競賽開始，大約持續(xù)到公元前430年為止。從公元前404年至公元前338年，是中期喜劇階段。從公元前338年至公元前290年，屬于新喜劇階段。新喜劇作家有70多人的名字流傳下來，但是只有米南德有作品留傳下來。米南德（342292B.C.）于公元前322年首次參加喜

32、劇比賽，共寫有105出喜劇，得過8次獎，但只有兩出完整的喜劇流傳下來，即1958年發(fā)現(xiàn)的恨世者和薩摩斯女子。另外他還有一些流傳下來的喜劇片斷，如公斷、剪發(fā)等。米南德希臘最著名的喜劇作家是阿里斯托芬（448385B.C.），共寫作喜劇44部，但只有11部流傳下來。主要有阿卡奈人、鳥、騎士、和平、財神、馬蜂、蛙等。阿里斯托芬對后世喜劇作家有很大影響。恩格斯稱之為“喜劇之父”，贊揚他是一個“有強烈傾向的詩人”。阿里斯托芬阿卡奈人（二）埃斯庫羅斯埃斯庫羅斯(525456B.C.)是古希臘阿提卡半島埃琉西斯地區(qū)人，出生于古老的世襲貴族家庭。公元前484年參加戲劇比賽并首次獲獎。公元前476年，埃斯庫羅斯

33、在色雷斯參戰(zhàn)，后來寫有反映這次戰(zhàn)爭的作品呂枯耳戈斯三部曲和波斯人。公元前470年，他出使西西里并在那兒寫作了埃特那婦女。公元前468年，他在比賽中被索?？死账箵魯。俅蝸淼轿魑骼?，并于公元前456年逝世。埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始者，恩格斯稱他為“悲劇之父”和“有強烈傾向的詩人”。埃斯庫羅斯寫有悲劇90部左右，但流傳下來的只有7部：乞援人、波斯人、七將攻忒拜、三部曲普羅米修斯及俄瑞斯忒斯。普羅米修斯是埃斯庫羅斯最重要的悲劇之一，但是被釋放的普羅米修斯和帶火的普羅米修斯已經(jīng)失傳，只有被縛的普羅米修斯被保存下來。此劇主題崇高深刻，哲理蘊涵深厚，戰(zhàn)斗激情昂揚。三部曲俄瑞斯忒斯是埃斯庫羅斯所取得

34、的最偉大的成就，也是希臘悲劇中最成功的作品之一。悲劇分阿伽門農(nóng)、奠酒人和報仇神三部。阿伽門農(nóng)敘述阿伽門農(nóng)在特洛亞戰(zhàn)后回到家中被其妻及奸夫謀害的經(jīng)過，奠酒人敘述俄瑞斯忒斯為報父仇而殺母的故事，報仇神敘述俄瑞斯忒斯被復(fù)仇女神緊追不舍，于是按照神諭來到雅典向雅典娜求救，最終被判無罪。俄瑞斯忒斯的悲劇沖突是古代社會從母權(quán)制過渡到父權(quán)制時代初期兩種制度發(fā)生矛盾沖突的反映。俄瑞斯忒斯以其偉大的悲劇力量表現(xiàn)出埃斯庫羅斯的悲劇美學(xué)特征。它是一部崇高而壯麗的悲劇，場面莊嚴(yán)，情節(jié)緊張，在一陣陣呻吟嘆息和由豎琴伴奏的唱曲中，觀眾的心受到了強烈的震動。悲劇的結(jié)構(gòu)宏偉，超凡絕俗，顯露出英雄的古風(fēng)。劇中的人物形象鮮明生動

35、，給人以強烈深刻的印象。（三）索?？死账顾鞲？死账?496406B.C.)是雅典奴隸主民主政治繁榮時期的悲劇作家，被譽為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。公元前468年，索?？死账?8歲時第一次參加戲劇比賽并獲獎，一生共獲獎24次。在60年的創(chuàng)作活動中，他共寫作130部悲劇，但只有7部悲劇完整地流傳下來，它們是埃阿斯、安提戈涅、俄狄浦斯王、厄勒克特拉、特刺客斯少女、菲羅克忒忒斯和俄狄浦斯在科羅諾斯。其中最重要的悲劇是俄狄浦斯王。俄狄浦斯王敘述了一個殺父娶母的駭人聽聞的故事，在希臘悲劇中占據(jù)著特殊的位置。從表面上看，俄狄浦斯王寫的是人的意志與命運的沖突，然而本質(zhì)上反映的卻是人類文明發(fā)展過程中所出現(xiàn)的倫理道德觀

36、念上的矛盾沖突，以及社會新秩序在逐步確立過程中所產(chǎn)生的一系列問題。俄狄浦斯王在本質(zhì)上只是一出倫理慘劇，源于人類文明發(fā)展過程中形成的倫理禁忌和俄狄浦斯不斷強化的倫理意識。俄狄浦斯的悲劇是人類在倫理道德建設(shè)進程中付出的慘痛代價，反映了古代希臘人倫理觀念的演變過程。（四）歐里庇得斯歐里庇得斯(480406B.C.)出生于阿提卡東部的佛呂亞城，父親出身中產(chǎn)階級，是一個擁有土地的貴族。歐里庇得斯很早就醉心于哲學(xué)，深受當(dāng)時進步思潮的影響，被稱為“劇場里的哲學(xué)家”。他18歲開始創(chuàng)作，直到公元前445年才有機會參加戲劇比賽，但遭到失敗。在他50年的戲劇生涯中，共寫了92個戲，但僅有17個悲劇和一個薩提洛斯劇完

37、整地流傳下來。歐里庇得斯通過古代的神話題材影射現(xiàn)實社會，通過家庭矛盾表現(xiàn)社會沖突，探索有關(guān)婦女的重大問題。歐里庇得斯悲劇中流露出濃厚的女權(quán)意識，是婦女權(quán)利的堅定維護者。歐里庇得斯最著名的悲劇是美狄亞，西方早期典型的“社會問題劇”之一。這出悲劇取材于伊阿宋奪取金羊毛的神話。在這出悲劇里，美狄亞為了復(fù)仇謀害了無辜的新娘并親手殺害了自己的兩個孩子。她復(fù)仇的原因是自己的權(quán)利遭到損害，復(fù)仇的目的是要讓伊阿宋為自己的行為付出代價和受到懲罰。人們在對她的不幸遭遇表示同情時，往往不能寬恕她殺害親生兒子的罪行。但是，她殺子的動機是出于復(fù)仇，而復(fù)仇方式和所能達到的效果卻建立在她所處時代的倫理觀念的基礎(chǔ)上。如果站在

38、父權(quán)制倫理立場上，我們就容易理解美狄亞殺子復(fù)仇的行為了。美狄亞是古代希臘社會中最早的知識婦女的典型。由于她具有豐富的知識，因此她就比其他任何婦女顯得更有力量，給當(dāng)時的男權(quán)統(tǒng)治造成威脅，讓當(dāng)時的統(tǒng)治者克瑞翁感到害怕。這出悲劇和歐里庇得斯的其它悲劇一起加強了有關(guān)婦女權(quán)利問題的主題。這出悲劇在藝術(shù)上的最大特點是加強了情感和心理的描寫。在古代希臘文學(xué)中，歐里庇得斯是最杰出的心理描寫藝術(shù)大師。他對美狄亞殺害兒子時表現(xiàn)出來的復(fù)雜情感進行的細(xì)膩真實的描述，是古代希臘文學(xué)中心理描寫的最出色范例之一。第四節(jié) 古羅馬詩歌與戲劇一、詩歌（一）詩歌概述古羅馬文學(xué)通常以羅馬共和國中期即興盛時期（265133B.C.）的

39、文學(xué)為“開端”，至公元5世紀(jì)后期西羅馬帝國滅亡期間的文學(xué)為“終止”。羅馬的第一位詩人是李維烏斯安德羅尼庫斯(284204B.C.)。根據(jù)古代文獻記載，安德羅尼庫斯改編和翻譯了很多劇本如阿基琉斯、埃吉斯托斯、安德羅墨達等，但是所有的戲劇都沒有流傳下來。他用羅馬詩歌的文體第一次把奧德賽翻譯成拉丁文。第二次布匿戰(zhàn)爭以后，最重要的羅馬詩人是恩尼烏斯（約239169B.C.），賀拉斯稱他是第二個荷馬。他同安德羅尼庫斯一樣，不僅向羅馬人介紹希臘文學(xué)和哲學(xué)，而且還創(chuàng)作有詩歌和戲劇作品，為羅馬詩歌的發(fā)展作出了重要貢獻。他的戲劇創(chuàng)作主要是改編歐里庇得斯的作品，詩歌創(chuàng)作是用拉丁抑揚六韻步寫成的18卷編年史，現(xiàn)僅存

40、600多行殘詩。恩尼烏斯之后，羅馬重要的詩人是奈維烏斯(約264149B.C.)。他的詩歌創(chuàng)作主要是史詩布匿戰(zhàn)紀(jì)。這部史詩對維吉爾創(chuàng)作埃涅阿斯紀(jì)影響很大，但現(xiàn)已失傳。他還寫有戲劇羅慕洛和克拉斯提狄烏姆。從公元前1世紀(jì)開始，一群年輕的羅馬詩人如瓦列里烏斯加圖、蓋尤斯利基尼烏斯卡爾伍斯、瓦列里烏斯卡圖盧斯、蓋尤斯赫爾維烏斯泰納等，先后以新的詩歌風(fēng)貌出現(xiàn)在羅馬詩壇里。在這群年輕的抒情詩人中間，最重要的是卡圖盧斯。他出生于一個富有的騎士家庭，是一個富有創(chuàng)造性的詩人，雖然他用亞歷山大里亞體寫作的一些詩充滿了學(xué)究氣，但是他的抒情詩感情真摯、純樸自然。在奧古斯都時期，羅馬出現(xiàn)了以表現(xiàn)愛情主題為主要特點的哀歌

41、，代表詩人有伽盧斯、提布盧斯、普爾佩提烏斯。公元初，以日耳曼尼庫斯為代表的教誨詩和以費德魯斯為代表的寓言詩也很有影響。到了羅馬帝國晚期，詩歌創(chuàng)作開始脫離社會生活，追求奇特的詩歌形式，除了涅墨西安和奧索尼烏斯而外，詩歌成就不大?？傮w而言，在古代羅馬文學(xué)中，羅馬詩歌在奧古斯都時代獲得了高度繁榮，取得的成就最大，出現(xiàn)了維吉爾、賀拉斯和奧維德三大詩人。賀拉斯（658B.C.）是奧古斯都時期最主要的諷刺詩人、抒情詩人和文藝批評家。早期作品有長短句1卷17首，閑談集（又稱諷刺詩集）2卷18首，賀拉斯最重要的作品是他在后期創(chuàng)作的歌集（又稱頌歌集）。歌集共分4卷，有詩100余首，另有詩簡2卷。歌集是一部抒情詩

42、集，主要描寫宴飲、戀愛、娛樂和友誼。他在詩藝中第一次提出“寓教于樂”的思想，深刻影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。奧古斯都時期第三個重要詩人是奧維德（43B.C.18A.D.）。早年以寫作愛情詩為主，詩歌風(fēng)格纖巧，內(nèi)容輕佻，反映了奴隸主貴族社會當(dāng)時的淫侈風(fēng)氣和糜爛生活。他中年創(chuàng)作有歲時記和變形記兩部詩篇，晚年創(chuàng)作有哀歌、黑海零簡、鴆毒等詩。變形記是奧維德最優(yōu)秀的作品。全詩從天地的開創(chuàng)、四大時代、洪水的傳說一直寫到當(dāng)代羅馬。既寫了神的故事、男女英雄的故事，也寫了歷史人物的事跡。詩人按照時代順序采用故事套故事、人物輪流講故事、對話和利用器物敘述故事等方法，把所有的故事串連在一起，形成完整的線索和結(jié)構(gòu)。變形記對

43、文學(xué)的貢獻在于詩人把古代的神話傳說匯集在一起，用嶄新的敘事觀點和技巧使古老的故事獲得了新的生命。（二）維吉爾在奧古斯都時代的詩人中，最偉大的詩人是維吉爾(7019B.C.)。維吉爾是羅馬成就最大的詩人，創(chuàng)作有3部作品：牧歌、農(nóng)事詩和埃涅阿斯紀(jì)。維吉爾的詩把凱撒和屋大維的統(tǒng)治理想化，反對戰(zhàn)爭，歌頌和平，受到屋大維以及當(dāng)時的統(tǒng)治者的保護，其地位相當(dāng)于后來的宮庭詩人。維吉爾最初在希臘田園詩的影響下寫作牧歌。他的牧歌是一組田園抒情詩，共有10首，其中包括有愛情詩、哀歌、哲理詩、酬友詩等。作者在詩中描寫田野自然景色，歌頌農(nóng)村生活的純樸和恬靜。農(nóng)事詩是當(dāng)時的麥凱納斯委托維吉爾寫作的教諭詩，共分4卷，每卷5

44、00余行。第1卷寫種谷，第2卷寫栽種葡萄和林業(yè)，第3卷寫畜牧，第4卷寫?zhàn)B蜂。維吉爾在這部作品上花費了10年時間，廣泛使用了有關(guān)農(nóng)業(yè)、科學(xué)和藝術(shù)的文獻資料，對當(dāng)時凋敝的農(nóng)業(yè)恢復(fù)繁榮發(fā)揮了重要作用。維吉爾最偉大的作品是他的12卷史詩埃涅阿斯紀(jì)。詩人用了11年的時間寫作這部史詩，在他51歲去世時只完成了初稿。他在遺囑中要求燒毀手稿，但是屋大維下令把這部史詩保存下來。屋大維。史詩以有關(guān)特洛亞戰(zhàn)爭的傳說為基礎(chǔ)，敘述特洛亞王子埃涅阿斯前往意大利建國的故事。詩人創(chuàng)作史詩的目的在于歌頌奧古斯都家族，把奧古斯都的統(tǒng)治說成是神的意志，并以此表達羅馬人民的民族自豪感，宣揚愛國主義思想。埃涅阿斯紀(jì)具有鮮明的政治傾向，即記敘奧古斯都家族的天神血統(tǒng)，頌揚奧古斯都家族的建國功勛，肯定奧古斯都的統(tǒng)治是神的意志，并展望在奧古斯都統(tǒng)治下意大利的美好未來