1、中國(guó)哲學(xué)史老子一、老子生平與著作二、道體論 三、道紀(jì)論 四、體道論五、行道論 一、老子生平與著作（一）老子其人 一般認(rèn)為，老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。但老子是誰(shuí)，早在漢代就已弄不清楚。他的生平，充滿疑問(wèn)和矛盾，司馬遷在史記老莊申韓列傳中提到三個(gè)人：一是較孔子年長(zhǎng)的楚苦縣的李耳，即老聃；二是與孔子同時(shí)的楚人老萊子；三是后孔子129年的周太史儋。 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于

2、子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以罔，游者可以為綸，飛者可以為熷。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終或曰：“老萊子，亦楚人也。著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云?！弊钥鬃铀乐蟀俣拍?，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏

3、將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王 太傅，因家于齊焉。世子學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。（史記 老莊申韓列傳）司馬遷對(duì)于老子的敘述，大體有幾個(gè)要點(diǎn)：一、老子姓李，名耳，楚國(guó)人，是掌管東周王朝皇家圖書(shū)館的官員，生活在春秋末期。二、孔子曾經(jīng)向老子問(wèn)過(guò)禮的問(wèn)題。三、周朝衰微后，老子出關(guān)隱居，不知所終。四、老子一書(shū)是應(yīng)關(guān)令尹喜的要求所寫(xiě)。五、李耳、老萊子、太史儋都是世人傳說(shuō)，無(wú)確切的史料記載，但司馬遷似乎傾向于肯定前者即李耳的真實(shí)性。六、老子深諳養(yǎng)生之道，是一個(gè)年壽長(zhǎng)者。七、儒道間觀點(diǎn)不同，互斥互絀。那么，

4、老子（道德經(jīng)）的作者為何被稱為“老子”呢？司馬遷并未解釋。大多后世學(xué)者認(rèn)為主要是是因?yàn)樗旮?，長(zhǎng)壽。漢鄭玄注禮記曾子問(wèn)篇就說(shuō)：“老聃，古壽考者之號(hào)也。”國(guó)外也有學(xué)者認(rèn)為老子是因?yàn)椤袄稀倍梅Q。例如卡爾登海士和湯姆蒙說(shuō)：“老子是老哲學(xué)家的意思?！彼麄儚?qiáng)調(diào)老子“少私寡欲”，抑制生理欲望和感官快樂(lè)的思想，與老年心理狀態(tài)有關(guān)。到了十八、十九世紀(jì)歐洲人間接翻譯老子的時(shí)候，也常用“東方老人”一詞來(lái)傳達(dá)與這個(gè)世紀(jì)許多想法相溝通的中國(guó)思想。 楊向奎根據(jù)國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)的記載指出：“楚語(yǔ)多見(jiàn)史老蓋史官之老資格者為老，老子曾為楚之史老，古以官為氏者多，故謂之老子。至于名耳，字聃，姓李氏之說(shuō)，名聃，可能因其老，楚辭離騷有老

5、冉冉其將至兮，冉冉，據(jù)玉篇以為毛冉冉為老之形容。那么老冉正是史老之別稱而已。李姓之說(shuō)，不知所自，或后人之附會(huì)?！?楊向奎的這個(gè)看法是很值得重視的。說(shuō)文云：“聃，耳曼也?！甭情L(zhǎng)的意思，而壽者一般是長(zhǎng)耳朵相，老聃的意思不過(guò)是一位長(zhǎng)耳壽者而已。于是后人穿鑿，說(shuō)他名耳字聃。此外，也有學(xué)者認(rèn)為老子本姓即“老”，如學(xué)者廖海庭說(shuō)：“先秦諸子中，孔子姓孔，墨子姓墨，余可類(lèi)推。獨(dú)老子姓李，不曰李子而曰老子者，老李一聲之轉(zhuǎn)，老子猶李子也?！备吆嘞壬嘣唬骸袄?、李一聲之轉(zhuǎn)，老子原姓老，后以音同變?yōu)槔?，非有二也。周秦舊籍，若莊、荀、韓非、呂覽、禮記、國(guó)策等，于孔、墨大師皆舉其姓，獨(dú)老子則稱老聃而不稱李聃，稱老子而不

6、稱李子，明見(jiàn)老子原姓老矣。”（二）著作：老子（道德經(jīng)）由于老子的身份未能完全確定，老子一書(shū)的著者和年代也因而成為問(wèn)題。有春秋晚期說(shuō)，有戰(zhàn)國(guó)前期或者后期說(shuō)，有秦漢之間說(shuō)。1. 以胡適、唐蘭為代表的“早出論”，認(rèn)為老子在春秋末年或戰(zhàn)國(guó)早期就已形成，老子成書(shū)于孔子之前，是老聃的著作。 2. 一派以梁?jiǎn)⒊?、錢(qián)穆、馮友蘭為代表的“晚出論”，有人認(rèn)為老子成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期；有人認(rèn)為其成書(shū)當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)后期；極端的意見(jiàn)則認(rèn)為其成書(shū)更晚，大約要在西漢初期。其一致處在于都認(rèn)為老子成書(shū)遠(yuǎn)在孔子之后。但隨著1993年湖北郭店楚墓發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)老子，考古學(xué)家推斷它寫(xiě)定的時(shí)間不晚于戰(zhàn)國(guó)中期，較確切時(shí)間定位在公元前341年以前。既然發(fā)現(xiàn)

7、了不晚于公元前四世紀(jì)，推定老子成書(shū)于春秋晚期、戰(zhàn)國(guó)前期這一段時(shí)間，看來(lái)是并非不可能的了。當(dāng)我們說(shuō)老子一書(shū)是春秋晚期那位老子所著時(shí)，并不排除其中包含有他的弟子或后學(xué)們的內(nèi)容。研究老子的哲學(xué)思想，必須以老子一書(shū)為憑借。目前已有的老子版本不少。有被認(rèn)作通行本的王弼注本，有馬王堆出土的帛書(shū)老子甲、乙本，有新近出土的郭店楚簡(jiǎn)老子甲、乙、丙三種 。主要的問(wèn)題在郭店老子。郭店老子的發(fā)現(xiàn)引發(fā)的問(wèn)題很多，比如： 第一，郭店老子是老子的雛形，老子經(jīng)歷著一個(gè)由郭店老子至帛書(shū)老子再到通行本的發(fā)展？還是在郭店老子之前，老子即有多種文本流行，郭店老子只是不同文本老子的摘抄本? 第二，通行本老子有“絕圣棄智，民利百倍；絕仁

8、棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”等對(duì)儒家倡導(dǎo)的仁義理念作強(qiáng)烈批評(píng)的提法，而在郭店老子甲種中，這些提法原來(lái)卻是“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復(fù)季子?！币肋@些提法，老子其實(shí)批評(píng)的是社會(huì)的功利化、工具化和由之帶來(lái)的民風(fēng)的敗壞，而并非儒家。那么，究竟以通行本作老子的真面目，還是以郭店本作為老子的真面目？（三）老子與道家、道教1、先秦?zé)o道家司馬談?wù)摿乙继岢觥暗兰摇薄耙蜿庩?yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要”2、歷史中的老子道家政治、軍事、宗教、哲學(xué)二、道體論 老子第一次提出了關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)，把“道”作為最高的范疇。一般認(rèn)為，老子的“道”是用以說(shuō)明世界萬(wàn)物得以產(chǎn)生的根源及其運(yùn)

9、動(dòng)變化的規(guī)律性問(wèn)題的范疇，同時(shí)“道”還是人類(lèi)社會(huì)所必須遵循的準(zhǔn)則，且是事物本體、本源和規(guī)律的總稱，從而形成了以“道”為核心的哲學(xué)體系。但這樣的理解，很容易將老子理解為一個(gè)探討宇宙自然來(lái)龍去脈的西方意義上的哲學(xué)家，這在春秋戰(zhàn)國(guó)之世，是一種很不尋常的思想，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，幾乎所有的思想家，他們所提出的思想，其實(shí)都是因應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，試圖提出自己的解決方案而建構(gòu)自己的思想體系的。至少，有關(guān)自然、社會(huì)之上或之后的形上問(wèn)題的探討不應(yīng)該是老子思想的出發(fā)點(diǎn)，我們對(duì)于老子之“道”的理解也應(yīng)建立在其對(duì)于社會(huì)人生的思考之上來(lái)展開(kāi)。 憂患意識(shí) vs.閑暇、好奇與自由心靈（一）思想背景 老子的思想，也不該脫離所謂的“禮

10、壞樂(lè)崩”、“周文疲弊”的基本背景，也就是周禮成為一種缺乏基本道德情感的空架子，徒有其表的干枯形式。孔子儒家對(duì)此的解決方案是必須要回到周禮的本來(lái)面目，即“復(fù)禮”，但又要為這種形式化的周禮注入建立在血緣親情之上的“仁”的真情實(shí)感，而老子則提出了另一種方案，采取了另一種態(tài)度?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨” （第十四章）“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣” (第十八章)“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮者，忠義之薄而亂之首”（第三十八章）在禮壞樂(lè)崩的大的歷史背景下，老子道家的解決方案區(qū)別于儒、墨、

11、法諸家，走另一條道路，與道家產(chǎn)生的特殊的地域文化背景也有關(guān)系。這就是中國(guó)古代的隱逸傳統(tǒng)。春秋以后，隱士眾多，這些隱士，又多集中在陳、蔡、宋、衛(wèi)、楚諸邊緣國(guó)家，就是今天河南中部、南部，安徽的北部和湖北一帶。這些地方統(tǒng)治相對(duì)薄弱，是隱士群體的大本營(yíng)，也是老子和道家誕生的文化傳統(tǒng)的土壤。孔子周游列國(guó)，在這些地方就見(jiàn)到不少隱士，如長(zhǎng)沮、桀溺、接輿等。（二）“無(wú)為” 在老子看來(lái)，周禮是一種人為創(chuàng)制的產(chǎn)物，是一種“造作”。而一有造作就“不自然、不自在”，就有機(jī)巧之心與虛偽詭詐。他認(rèn)為，周公所造的禮樂(lè)典章制度，之所以成為窒息生命的桎梏，就是因?yàn)樗鼈儽旧硎峭庠诘幕蛐问降模窃谌酥裆袥](méi)有根的、不能內(nèi)在化

12、的。在此前提之下，老子提出“無(wú)為”這個(gè)觀念。“無(wú)為” 不是不作為。不少西方學(xué)者或一般譯者把它譯成inaction（不動(dòng)），其實(shí)是完全失指的?！盁o(wú)為”不是不動(dòng)，而是“自然”。老子所說(shuō)的“自然”，不是我們現(xiàn)在所謂自然界的自然，即自然科學(xué)所對(duì)的自然世界。它更主要是一個(gè)精神生活上的觀念，即自由自在、自己如此，無(wú)所依靠。Nature What is so of itself.我們今天講的自然界中的現(xiàn)象，嚴(yán)格講都是“他然”待他而然，因?yàn)樽匀唤绲默F(xiàn)象都在因果關(guān)系里面。（三）“無(wú)” 1、“無(wú)”作為一種工夫：動(dòng)詞的“無(wú)”從“無(wú)為”再普遍化、抽象化而提煉出“無(wú)”的概念。無(wú)首先當(dāng)動(dòng)詞看，即是一種否定、反對(duì)。它所否定

13、、反對(duì)的就是有依待、虛偽、造作、外在、形式的東西，然后再往上顯出一個(gè)“無(wú)”或“無(wú)為”的境界來(lái)。牟宗三認(rèn)為，基督教首出的觀念是原罪original sin，佛教首出的觀念是無(wú)明業(yè)識(shí)（Karmar）；老子道家首出的觀念，就是“造作”。為什么反對(duì)造作呢？造作大概可以分成三層來(lái)說(shuō)。最低層的是自然生命的紛馳使得人不自由不自在。人都有現(xiàn)實(shí)的自然生命，紛馳就是向四面八方流散出去。這是第一層人生的痛苦。所以老子說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！保ㄊ拢Ｔ偕弦粚?，是心理的情緒，喜怒無(wú)常、焦慮、抑郁等等都是心理情緒，落在這個(gè)層次上也很痛苦。再往上一層屬于思想，是意念的造作?，F(xiàn)

14、在這個(gè)世界的災(zāi)害，主要是意念的災(zāi)害，完全是ideology（意底牢結(jié)，今譯意識(shí)形態(tài)）所造成的。宗教的原教旨主義、極端民族主義、民粹主義等等其他各種各樣的主義，正是現(xiàn)代社會(huì)造成世界各種紛爭(zhēng)的一個(gè)重要誘因。2、“無(wú)”作為一種境界：名詞的“無(wú)”經(jīng)此“無(wú)”對(duì)一切造作紛馳的否定，從正面就顯示出一個(gè)境界來(lái)，用名詞來(lái)表示就是“無(wú)”。也就是老子所說(shuō)的“道”。老子正是通過(guò)“無(wú)”來(lái)理解“道”，來(lái)規(guī)定“道”的?！盁o(wú)”所顯示的境界，用道家的話講就是“虛一而靜”。就是使我們的心靈不黏著固定于任何一個(gè)特定的方向上。生命的紛馳、心理的情緒、意念的造作都有特定的方向，黏著在這個(gè)地方，就著于此而不能通于彼，各是其是，沖突矛盾就

15、出現(xiàn)了。老子提出“無(wú)”之境界的直接目的，其實(shí)還是要應(yīng)世，所以“無(wú)為”一定連著“無(wú)不為”。有無(wú)限的妙用才能應(yīng)付這千差萬(wàn)別的世界，所以道家的學(xué)問(wèn)在以前叫“帝王之學(xué)”。馮友蘭認(rèn)為，要做王者師，一定要學(xué)道家。（四）形上之道為凸顯作為境界之“道”的終極性，老子不斷地賦予其形上意義。這也是近人詮釋老子之道的最常見(jiàn)進(jìn)路。1、道的本義：道路-方法-引導(dǎo)（1）道路（2）引導(dǎo)在迄今已出土的甲骨文中尚未發(fā)現(xiàn)“道”字，在金文中，“道”的原形一般是“行”字中間夾一個(gè)“首”字。在郭店竹簡(jiǎn)中，“道”字是“行”字中間夾一個(gè)“人”。其字形都是人在路上行走，其意義即道路之“道”。2、萬(wàn)物之本源道者，萬(wàn)物之奧。淵兮，似萬(wàn)物之宗道生

16、一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。3、萬(wàn)物之存在依據(jù)“道”是萬(wàn)物所由之產(chǎn)生的根源，而且萬(wàn)物的存在也離不開(kāi)“道”，“道”是萬(wàn)物賴以存在的根據(jù)。昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。大道泛兮，其可左右，萬(wàn)物恃之以生而不辭。4、萬(wàn)物之歸宿：萬(wàn)物有生亦有滅，最后都要向“道”復(fù)歸，萬(wàn)物向“道”的復(fù)歸，老于又稱之為“歸根”、“復(fù)命”、“復(fù)歸于樸”。他說(shuō)：“萬(wàn)物并作吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！?、超言絕相：超驗(yàn)性道可

17、道，非常道；名可名，非常名?！暗馈保阂曋灰?jiàn)，名曰“夷”；聽(tīng)之不聞，名曰“?！?；博之不得，名曰“微”。此三者，不可致詰，故混而為一。”6、道通有無(wú)：“道”從一個(gè)方面看是“無(wú)”：“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“博之不得”。作為一種超驗(yàn)存在，“道”不可“淪為一物”。另一方面，道雖幽隱無(wú)形，不可感知，但老子所說(shuō)的“無(wú)”是指“無(wú)名”(“道常無(wú)名”)、“無(wú)形”(“大象無(wú)形”)，而并非空無(wú)所有：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。8、道法自然：老子二十五章：“人法地，地

18、法天，天法道，道法自然”。所謂“道法自然”，其一是說(shuō)，“道”以它自己的狀況為依據(jù)，以它內(nèi)在的原因決定了本身的存在和運(yùn)動(dòng)，而不必靠外在的其他原因；其二是說(shuō)，“道”對(duì)待萬(wàn)物也是遵循這一自然的原則。即如莊子所言：“道者，自本自根，未有天地，自古以固存”。而對(duì)萬(wàn)物之生成發(fā)育，“道”亦“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！保ㄎ澹暗馈鄙f(wàn)物 “道”和萬(wàn)物的關(guān)系，老子曾說(shuō)：“道生之，德畜之”（五十一章），又說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！彼坪醵际窃谟懻撊f(wàn)物的本原問(wèn)題，但我們要是再進(jìn)一步了解，則老子的“生”的講法更可以理解為一種“不生之生”，即是“使物實(shí)現(xiàn)”的意思

19、。 何謂“不生之生”？就是消極地表示“生”的作用，王弼老子注非常恰當(dāng)?shù)匕盐樟诉@一意義：“不禁其性，不塞其源”，如此萬(wàn)物自己自然會(huì)生長(zhǎng)?！安唤湫浴钡摹敖笔墙疲豁樦谋拘?，反而禁制歪曲戕賊它的本性，它就不能生長(zhǎng)。“不塞其源”就是不要把生長(zhǎng)的源頭塞死，開(kāi)源暢流，使物自生，這就是所謂“不生之生”。 老子深切地感受到“禮樂(lè)”等一切現(xiàn)成的制度都是操縱把持，都是禁其性塞其源，因此要求人們讓開(kāi)一路，開(kāi)其源讓自然社會(huì)自生，這就是老子道“生”萬(wàn)物的含義。三、道紀(jì)論 （一）何謂道紀(jì)？ 含義：指道的綱紀(jì)、要領(lǐng)，具體地說(shuō)就是整個(gè)自然、社會(huì)、人世的總原理或總規(guī)律。老子十四章：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是

20、謂道紀(jì)”。老子認(rèn)為，只有明白、掌握了“道”的要領(lǐng)、法則，才可知古御今。 總天、地、人、物所必由的“道紀(jì)”究竟是什么呢? 概言之，即“周行而不殆”、“反者道之動(dòng)”、“弱者道之用” （二）“變”的原理：“周行不殆” 老子的“道”就是一個(gè)萬(wàn)物往復(fù)變化無(wú)窮的世界，而“道紀(jì)”的要義之一就是“周行而不殆”，換言之，一切在變，此為宇宙的根本大法。（三）“反”的原理：“反者道之動(dòng)”1、“反”作為世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！耙弧笔恰暗馈钡拇~，它表明“道”最初是一個(gè)渾然一體的東西，是一個(gè)混沌未分的“混成”之物，是世界的原本狀態(tài)，然而“道”在

21、自身中潛在地蘊(yùn)含有兩種對(duì)立相反的力量“陰”和“陽(yáng)”， “道”之所以能夠“周行而不殆”、就是由于這一內(nèi)在機(jī)制的推動(dòng)。在“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)中，陰陽(yáng)這兩種相反相成的對(duì)立面相互排斥、交感、激蕩，由此化生出天地萬(wàn)物?！暗馈敝杏嘘庩?yáng)，由“道”化生的萬(wàn)物也必然在自身中包含著陰陽(yáng)，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，可見(jiàn)矛盾普遍存在于一切事物之中；萬(wàn)物都是一陰一陽(yáng)、一正一反的統(tǒng)一。這種內(nèi)在的相反雙方既互相排斥又互相吸引，就是宇宙萬(wàn)有生化發(fā)展的動(dòng)因。故曰，“反者道之動(dòng)”。2、“反”作為事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性：“反”這一范疇是老子辯證法的核心。自然界中事物的運(yùn)動(dòng)和變化莫不依循著某些規(guī)律，其中的一個(gè)總規(guī)律就是“反”：事物向相反的方向運(yùn)

22、動(dòng)發(fā)展；同時(shí)，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展總要返回到原來(lái)基始的狀態(tài)?！胺础钡目傄?guī)律中蘊(yùn)涵了兩個(gè)概念：（1）相反相成：所謂相反，就是兩個(gè)對(duì)立面互相矛盾，所謂相成，就是兩個(gè)對(duì)立面互相聯(lián)結(jié)，獲得統(tǒng)一。事物何以變?由于相反而相爭(zhēng)。事物何由成？即由于相反而相成。相反：老子認(rèn)為，無(wú)論在社會(huì)中還是在自然界，都存在著大量的矛盾。它提出了一系列的矛盾概念，諸如：大小、高下、前后、生死、難易、進(jìn)退、古今、始終、正反、長(zhǎng)短、智愚、巧拙、美惡、正奇、敝新，善妖、強(qiáng)弱、剛?cè)?、興廢、與奪、勝敗、有無(wú)、損益、利害、陽(yáng)陽(yáng)、盈虛、靜躁、張歙、華實(shí)、曲全、枉直、雌雄、貴賤、榮辱、吉兇、禍福等等。老子書(shū)中正是通過(guò)這八十多對(duì)的對(duì)立性概念的表述，顯

23、示了事物矛盾的普遍性。相成：老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”。老子還認(rèn)為，事物的矛盾都是相反相成的，即以其對(duì)立面作為自己存在的前提，同處于一個(gè)統(tǒng)一體中，就是說(shuō)相反的東西有同一性。它說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑?！毕嗷マD(zhuǎn)化： 切有限的事物既然自身包含著相反，所以一切有限的事物必然過(guò)渡到它的反面。“物極必反”這條法則普遍存在于自然和人事之中：在天象“日中則移，月盈則虧”；在無(wú)機(jī)物，“堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣”；在生物，“物壯則老，木強(qiáng)則折”；在人事，“強(qiáng)梁者不得其死”；在感情，“樂(lè)極則悲”；在認(rèn)識(shí)，“視強(qiáng)則目不明，聽(tīng)甚則耳不聰，思慮過(guò)度

24、則知識(shí)亂”；在個(gè)人修養(yǎng)則“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自殆者不長(zhǎng)”。（2）返本復(fù)初“道”的運(yùn)動(dòng)周而復(fù)始、循環(huán)不已的；循環(huán)運(yùn)動(dòng)是“道”所表現(xiàn)的一種規(guī)律。關(guān)于“道”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。典型表述：致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。（四）反的應(yīng)用：“弱者道之用”、“貴柔守雌”典型表述：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。柔弱在老子看來(lái)是生的力量，剛強(qiáng)意味著腐朽，故老子曰，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，“其無(wú)以易之”。這就是說(shuō)新生勝腐朽，這是自然的法則，不可改變的。 既然懂

25、得“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，要事物盡量保持柔弱的狀態(tài)，經(jīng)常處于柔弱的地位，就可以延緩乃至防止向剛強(qiáng)的轉(zhuǎn)化，從而推遲乃至避免走向死滅的到來(lái)。于是，老子二十八章提出了這樣的對(duì)策：“知其雄，守其雌，為天下蹊知其白，守其黑，為天下式知其榮，守其辱，為天下谷”。老子的最終目的是要永久立于不敗之地。迂回與進(jìn)入：兩點(diǎn)之間的最短距離非直線這一思想對(duì)后世有不小影響，人們往往將此奉為明哲保身以為人處事的方法原則；統(tǒng)治者甚至將其作為南面之術(shù)；更有些陰謀家將此作為權(quán)術(shù)要略。四、體道論：為學(xué)日益，為道日損老子第四十八章：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！币鉃閺氖掠趯W(xué)問(wèn)，知識(shí)一天天增加；從事于得“道

26、”，知識(shí)一天天減少，減損又減損以致最后便達(dá)到無(wú)為，無(wú)為便可以“無(wú)不為”?！盀閷W(xué)”就是求對(duì)于外物的知識(shí)。知識(shí)要積累，越多越好，所以要“日益”。人們欲認(rèn)識(shí)各種事物的本性或事物的法則，必須先就各種事物作直接觀察，才能知其本性或法則。（一）“為道日損”的理由“道”是一種精神境界，一種生活的態(tài)度和原則，人類(lèi)的自然真樸之情本是最符合大道的，但人類(lèi)過(guò)多的和不適當(dāng)?shù)男袨閰s破壞了這種自然的狀態(tài)，徒增了許多的私欲、偏見(jiàn)和機(jī)巧，以至于離大道越來(lái)越遠(yuǎn)，因而人要“為道”，要仿效“道”的樣子而生活，要復(fù)歸于自然，就必須排除這些多余的東西，排除得越徹底越好。因而“為道”貴在減損，“損之又損，以至于無(wú)為”，即損到無(wú)可再損的地

27、步，所以說(shuō)“日損”。多余的、不自然的東西損盡之日，就是體認(rèn)把握“大道”之時(shí)，這就是“無(wú)為而無(wú)不為”。 （二）如何“日損”？滌除玄覽（鑒） “滌除”：高亨曰：“洗垢之謂滌，去塵之謂除?！薄靶b”：玄，指幽深微妙，原指幽深微妙的鏡面照物的狀態(tài)，這里借喻為認(rèn)識(shí)主體心的靜觀直覺(jué)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)?！靶b”是對(duì)事物本質(zhì)和全體的一種深遠(yuǎn)的觀照。1、滌除的具體內(nèi)容：（1）貪欲：（2）智巧和詐偽：（3）成見(jiàn)和偏見(jiàn)：滌除這三個(gè)障礙所要達(dá)到的實(shí)際上只有一個(gè)共同的目的，那就是人心返樸歸真的自然狀態(tài)。而一旦人心達(dá)到達(dá)種特定的狀態(tài)，便進(jìn)入了同于“道”的境界，就可以進(jìn)行“玄鑒”了。2“玄鑒”的境界：玄同：老子說(shuō)：“塞其兌，閉其門(mén)

28、。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”(五十六章。達(dá)此境界者，消除了自我為中心的錮蔽，化解了所有封閉隔閡，超越了偏狹的世俗紛擾，以開(kāi)豁的胸懷和無(wú)所偏私的心境去對(duì)待一切。不難看出，“玄同”的境界即“玄鑒”的境界，亦即與“大道”合一的境界。達(dá)此境界者，使可直接觀照和體認(rèn)玄遠(yuǎn)深?yuàn)W的“道”，從而也就獲得了最高的知識(shí)。五、行道論 （一）“大道廢，有仁義”老子認(rèn)為，他所處身的時(shí)代是一個(gè)從“無(wú)為”倒退到“有為”的過(guò)程，整個(gè)的社會(huì)，時(shí)時(shí)刻刻都在退化，在這個(gè)過(guò)程中，善的美的東西一步一步地失去，代之以惡的、丑的東西。它說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”這幾句說(shuō)的就是從“無(wú)為”倒退到“有為”的過(guò)程的幾個(gè)階段。 （二）無(wú)為而治老子沒(méi)有“無(wú)為而治”這一術(shù)語(yǔ)，但他卻是中國(guó)歷史上最早最系統(tǒng)從哲學(xué)意義上論述“無(wú)為而治”思想的人。老子認(rèn)為，有為政治只能造成矛盾和混亂，“民之難治，以其上之有為，是以難治”。而“為無(wú)為，則無(wú)不治”。他說(shuō)，只要圣人無(wú)為天下便自然治理，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。 1、具體做法：（1）少私寡欲：老子認(rèn)為，統(tǒng)治者個(gè)人的私欲是國(guó)家混亂的一個(gè)重要根源。