1、PAGE PAGE 29教 育 學(xué) 教育與教育學(xué)一、 教育的發(fā)展 教育的概念 ：我國最早將教育一詞連用的是戰(zhàn)國的孟子。分析教育哲學(xué)的代表人謝弗勒在教育的語言中把教育的定義區(qū)分為三種：規(guī)定性、描述性、綱領(lǐng)性定義。 活動是界定教育的起點。教育活動是人類社會獨有的社會實踐活動。社會性是人的教育與動物所謂教育活動的本質(zhì)區(qū)別。首先，動物的教育是一種基于親子和生存本能的自發(fā)行為，而人類的教育是一種復(fù)雜的社會活動。動物的各種活動是為了生存，人類的種種活動是為了生活。把人和動物直接區(qū)分開的是人的活動的有意識性和社會性。其次，動物界沒有人類這樣高級的語言符號系統(tǒng)，他們的思維不夠發(fā)達(dá)，只停留在個體層次上。人類的符

2、號系統(tǒng)屬于精神世界，人通過符號系統(tǒng)實現(xiàn)兩個方向的社會經(jīng)驗的類化：a將個體經(jīng)驗總結(jié)抽象提升并化為類的經(jīng)驗；b將類化的經(jīng)驗再轉(zhuǎn)注給每個社會個體，使社會個體獲得類的經(jīng)驗而類化。再者，動物的教育也基本上是隨著生理的成熟而結(jié)束。教育的生物起源論代表人物：利托爾諾、沛西能。教育活動是培養(yǎng)人的社會實踐活動。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人?；顒拥膶ο笫侨?，既指下一代，也指各個年齡階段和各個層次的人；活動目的：通過培養(yǎng)人，影響人的身心發(fā)展（直接落腳點，直接目的），從而使每一個人能更充分更真實的生活，最終影響人類的發(fā)展（最終落腳點）?；顒臃绞剑阂砸环N特殊的規(guī)訓(xùn)方式呈現(xiàn)，在尊重生命，發(fā)揮主體功能性的條件下，使個體不斷的被社會同

3、化，是自我實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典型方式。教育的定義：教育是人類通過有意識地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展的社會實踐活動。 學(xué)校教育是一種專門的培養(yǎng)人的社會實踐活動。學(xué)校教育是由專業(yè)人員承擔(dān)，在專門的機(jī)構(gòu)，進(jìn)行目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計劃性強的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會實踐活動。學(xué)校教育的特征：學(xué)校教育具有可控性（目的性、組織性、系統(tǒng)性）、專門性（學(xué)校教育通過受過專門訓(xùn)練的教育者教師實施的；具有專門的場所和設(shè)備；受教育者是以學(xué)習(xí)委員專門任務(wù)的學(xué)生）、相對穩(wěn)定性（相對穩(wěn)定的師資隊伍，教育場所，教育內(nèi)容，教育方式方法，師生、同學(xué)關(guān)系，班級組織形式，文化模式）。 教育概念的擴(kuò)展大教育觀的形

4、成終身教育思潮：1965年，法國教育家保羅朗格朗在終身教育引論中提出終身教育的思想；1972年，埃德加富爾在學(xué)會生存中對“終身教育”加以確定，提出未來社會是“學(xué)習(xí)化社會”。 終身教育概念以“生活、終身、教育”三個基本術(shù)語為基礎(chǔ)，帶來了一個學(xué)習(xí)化社會，帶來了教育觀念的變革。終身教育要求保證每個人“從搖籃到墳?zāi)埂钡?大教育觀就是基于終身教育思潮和教育社會，學(xué)習(xí)化社會設(shè)想之上的一種教育觀，在一定程度上可以認(rèn)為是“泛教育觀”教育的形態(tài) 教育的形態(tài)是指教育的存在特征或組織形式劃分依據(jù) （1）依據(jù)教育正規(guī)化程度劃分：非形式化教育、形式化教育、制度化教育 （2）依據(jù)實施教育的機(jī)構(gòu)劃分：學(xué)校教育，家庭教育，社

5、會教育 （3）依據(jù)教育在不同歷史階段的存在方式劃分：原始社會教育，古代社會教育，現(xiàn)代社會教育。 不同教育形態(tài)的特點 （1）非形式化教育：在生產(chǎn)勞動和社會生活中進(jìn)行的教育。 原始社會的教育，沒有學(xué)校（2）形式化教育：定型的實體化教育 （3）制度化教育：正規(guī)教育。指向各級各類學(xué)校教育系統(tǒng)。典型表征是學(xué)制的建立。 （4）非制度化教育：庫姆斯陳述了非正規(guī)教育的概念；伊里奇主張非學(xué)校化觀念；非制度化教育的重要體現(xiàn)是提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的理想?！敖逃粦?yīng)局限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)”非制度化教育思想相對于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育觀念。 學(xué)校教育特點： 可控性（目的性；組織性；計劃性）；

6、專門性（教師受過專門訓(xùn)練；有專門場所和設(shè)備；學(xué)生以專門學(xué)習(xí)為己任）； 相對穩(wěn)定性（ 師資、場所、對象、內(nèi)容、方式方法等；校園文化） 家庭教育：指一個人從出生到自己組成家庭之前所受到的來自家庭各方面的影響，包括有意識地知識傳授、道德教育和有意識的家庭生活氛圍的陶冶。特點： 啟蒙性（接受教育的第一場所）；隨機(jī)性（沒有明確的計劃沒有穩(wěn)定系統(tǒng)的內(nèi)容）、經(jīng)驗性（缺乏科學(xué)的方式方法）；個別性。具有親切感和權(quán)威性社會教育是指除了學(xué)校教育、家庭教育以外的一切社會文化機(jī)構(gòu)或團(tuán)體對社會成員進(jìn)行的教育。社會教育蓬勃發(fā)展的原因：社會信息量增加，知識更新職業(yè)結(jié)構(gòu)變化提出的客觀要求；終身教育思想成為重要理論基礎(chǔ)；現(xiàn)代信息

7、手段和新型教育技術(shù)的出現(xiàn)特點： 對象的全民性； 地點的廣泛性； 內(nèi)容的適用性； 時間的終身性； 形式的開放性。關(guān)系：學(xué)校教育是教育的一種主要形式，家庭教育與社會教育是對學(xué)校教育的補充和完善。 教育的歷史形態(tài)1）原始的教育形態(tài)：原始社會教育的特點：教育和生產(chǎn)勞動、社會生活具有融合性；教育具有原始性（教育目的單一，內(nèi)容貧乏，方法簡單）；教育具有同一性（內(nèi)容的同一，對象的同一，目的的同一。沒有階級劃分）。2）（簡答）學(xué)校產(chǎn)生的條件： 生產(chǎn)的發(fā)展與社會生產(chǎn)力水平的提高，為學(xué)校產(chǎn)生提供了物質(zhì)上的準(zhǔn)備（剩余產(chǎn)品促使腦力勞動與體力勞動分離，提供時間保證，對教育的客觀需要）； 統(tǒng)治階級對人才的需求為學(xué)校產(chǎn)生提

8、供了社會條件（鞏固政權(quán)，滿足精神生活）； 文字的產(chǎn)生與文化的發(fā)展為學(xué)校產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件（文字條件，物化載體，學(xué)校教育出現(xiàn)最早的地瓜也正是文字產(chǎn)生最早之處。）。 學(xué)校的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，是人類文明史上的一個重大事件。是教育作為獨立的社會活動的形成期最具代表性的事件。3）從奴隸社會開始，教育就出現(xiàn)了兩種形式：學(xué)校教育和非學(xué)校教育。4）（簡答）古代學(xué)校教育的特點： = 1 * GB3 獨立性（學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離，成為相對獨立的社會活動）； = 2 * GB3 鮮明的階級性與森嚴(yán)的等級性（學(xué)校教育為統(tǒng)治階級所壟斷）； = 3 * GB3 明顯的保守性（學(xué)校教育的內(nèi)容主要

9、為古典人文學(xué)科和治世之術(shù)。）我國古代奴隸制時期“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)；西歐封建時期教會學(xué)?！捌咚嚒保何姆?、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂西歐教育內(nèi)容明顯的特點宗教思想滲透在每門學(xué)科之中，神學(xué)處于全部學(xué)科的“王冠”地位。斯巴達(dá)重視軍事體育，雅典是“文雅教育”的發(fā)源地； = 4 * GB3 教學(xué)的組織形式主要是個別教學(xué)，教學(xué)方法主要是灌輸與死記，同時也注重在實踐中學(xué)； = 5 * GB3 教育的象征性功能占主導(dǎo)地位；能不能受教育，受什么樣的教育是區(qū)別社會地位和身份的象征。 = 6 * GB3 出現(xiàn)?？平逃c職業(yè)技術(shù)教育萌芽，但尚未形成自己的體系（我國最早的?？茖W(xué)校：東漢末年“鴻都門

10、學(xué)”；西歐最早：雅典弦琴學(xué)校）5）（簡答）現(xiàn)代教育特點：第一，現(xiàn)代教育具有鮮明的生產(chǎn)性（現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的程度加強）；第二逐步走上大眾化道路（教育得到普及與發(fā)展）；第三，內(nèi)容日益科學(xué)化；第四，班級授課制成為教學(xué)基本組織形式；第五形成比較完備的教育系統(tǒng)。（西方現(xiàn)代教育的一個顯著特點是重視教育立法，強調(diào)依法治教） 現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢：教育終身化；教育社會化；生產(chǎn)化；民主化；國際化；現(xiàn)代化；多元化。 教育生產(chǎn)化：首先表現(xiàn)為教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合更為密切，教育不僅生產(chǎn)人才，也生產(chǎn)知識。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，教育與生產(chǎn)緊密結(jié)合的形式主要有兩種，一種是產(chǎn)學(xué)合作，一種是教育、生產(chǎn)、科學(xué)一體化。其次表現(xiàn)為教

11、育本身生產(chǎn)化，其前提是“教育本身具有產(chǎn)業(yè)的屬性”。教育民主化，是指全體社會成員享有越來越多的教育機(jī)會，受到越來越充分的民主教育。教育民主化的表現(xiàn)：1、教育民主化表現(xiàn)為教育的普及化，即實施全民教育政策。目前，我國普及九年義務(wù)教育和高等教育大眾化，就是實現(xiàn)民主化的一項重要措施。2、教育民主化追求教育的相對自由，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)自主性。3、教育民主化表現(xiàn)為教育內(nèi)部的民主化，如師生關(guān)系的民主化。4、教育成為社會民主化的一個重要陣地。教育現(xiàn)代化 1、教育觀念的現(xiàn)代化2、教育功能的現(xiàn)代化3、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化4、教育手段的現(xiàn)代化p16二、教育學(xué)的發(fā)展 1、教育學(xué)的研究對象與任務(wù) 教育學(xué)是研究教育

12、現(xiàn)象與教育問題（研究對象），揭示教育規(guī)律（研究任務(wù)）的科學(xué)。教育現(xiàn)象是教育的外部表現(xiàn)形式； 教育問題是人們對某些具體教育現(xiàn)象所進(jìn)行的思索； 教育問題是推動教育學(xué)研究發(fā)展的動力。教育規(guī)律是指教育與其他社會現(xiàn)象之間以及教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢。 2）教育學(xué)按實施層次的劃分：幼兒教育學(xué)、初等教育學(xué)、中等教育學(xué)、高等教育學(xué)、成人教育學(xué)、繼續(xù)教育學(xué)。3）中學(xué)教師學(xué)習(xí)的是普通教育學(xué)，研究對象是教育學(xué)的一般現(xiàn)象和一般問題。4）普通教育學(xué)的任務(wù)：理論建設(shè)和實踐應(yīng)用。2、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 中國古代的教育學(xué)思想（萌芽）： p21（1）孔子：論語；注重后天教育（“有教無類”）、重視因材

13、施教（因材施教的基本方法是“不憤不啟，不悱不發(fā)”）、強調(diào)學(xué)思結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”）知行結(jié)合，學(xué)以致用。 有教無類指教育面前人人平等,每個人都有接受教育的權(quán)利，有力的擴(kuò)大了教育對象。不憤不啟不悱不發(fā)，指的是要等對方實在無法想明白的時候再去開導(dǎo)他，只有在對方心里明白但不知如何表達(dá)時再去開導(dǎo)他；就是在對方努力后再給予幫助。直接的幫助反而會使對方產(chǎn)生不愛思考的壞習(xí)慣。（2）墨子：以“兼愛”和“非攻”為教，注重文史知識，邏輯思維，實用技術(shù)的傳習(xí)。認(rèn)為“親知、聞知、說知”是獲得知識理解的主要途徑（3）道家：主張回歸自然，“復(fù)歸”人的自然本性。認(rèn)為一切任其自然，便是最好的教育（4）禮記中的學(xué)

14、記：人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問題的著作。 我國古代教育家和教育思想家;漢代董仲舒，宋朱熹，明代王陽明，明末清初王夫之2）西方古代的教育學(xué)思想：（1）蘇格拉底-古希臘：問答法啟迪他人思想。分三步：蘇格拉底諷刺；定義；助產(chǎn)術(shù)引導(dǎo)學(xué)生思索，自己得出結(jié)論。（2）柏拉圖：理想國；人的肉體是人的靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈魂由理性，意志，情感三部分構(gòu)成。理性變現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，情感表現(xiàn)為節(jié)制。所設(shè)計的教育具有強制性和教條性，教育追求與蘇格拉底相差甚遠(yuǎn)。（3）亞里斯多德古希臘百科全書式的哲學(xué)家：政治學(xué)；主張按照兒童心理發(fā)展規(guī)律對兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展的教育。在教

15、育思想史上第一次提出教育具有兩種不同性質(zhì)的功能：服務(wù)社會與服務(wù)于個人閑暇生活；認(rèn)為追求美德就是教育的最高目的。 （4）古羅馬 昆體良 論演說家的教育西方歷史最早專門論述教育問題的著作。3）教育學(xué)學(xué)科的建立： （1）“教育學(xué)之父”夸美紐斯（捷克）：1657年大教學(xué)論近代最早的一部教育學(xué)專著。主張“泛智教育”，論證了班級授課制度。提出每個人都有接受教育的可能和權(quán)力，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度。高度評價了教師的職業(yè)，強調(diào)了教師的作用教師職業(yè)是太陽底下最光輝的職業(yè)（2）盧梭（法，著名啟蒙思想家）：小說體名著愛彌爾；關(guān)注個體身心發(fā)展與教育的關(guān)系。 （3）康德（德）：第一次將教育學(xué)列入大學(xué)課程

16、。學(xué)生林克整理編纂康德論教育 （4）裴斯特洛齊（瑞士）：林哈德與葛篤德，第一個開始了教育理論在初等教育領(lǐng)域里的運用， 第一個建立分科教學(xué)法并開師范教育先河。 （5）洛克（英）：他的教育思想表現(xiàn)出強烈的國家教育的思想與民主的教育思想。人類理智論提出“白板說”，力圖證明在人的意識中沒有先天的思想和觀念，兒童的心靈如同白板，天賦的智力人人平等，強調(diào)教育的重要；紳士教育，紳士教育應(yīng)當(dāng)把德行的教育放在首位。 4）規(guī)范教育學(xué)的建立： （1）赫爾巴特（德） 傳統(tǒng)教育的代表 ：1806年普通教育學(xué)第一部規(guī)范形態(tài)的教育學(xué)，標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨立學(xué)科。注重系統(tǒng)知識的傳授，強調(diào)教師的中心地位，課堂教學(xué)的中心地位，

17、教材的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育“三中心”的特點；提出教育的最高目的是道德。規(guī)定了教學(xué)過程“四步驟”：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。（2）福祿培爾（德）：人的教育，提出了建立教育體系的原則，重視兒童發(fā)展，重視游戲和勞動在教育中的作用，對學(xué)前教育內(nèi)容方法的研究影響極大。 （3）斯賓塞（英，社會學(xué)家，教育家）：教育論；認(rèn)為教育是為美好生活做準(zhǔn)備，強調(diào)實用學(xué)科的重要性。 （4）拉伊，梅伊曼， “實驗教育學(xué)”提倡采用實驗的方法研究兒童的生活和學(xué)習(xí)（5）杜威（美） 現(xiàn)代教育的代表 ：民本主義與教育；其理論以實用主義為指導(dǎo)，以兒童為中心，以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以活動為主要手段。主張“教育即生活”、“教育即生長”、教育是經(jīng)

18、驗的改造和改組，“學(xué)校即社會”、強調(diào)教材和教法的統(tǒng)一，強調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張“從做中學(xué)”在問題中學(xué)，在實際生活中學(xué)。教學(xué)的任務(wù)不僅在于交給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理，解決問題的科學(xué)方法。 5）教育學(xué)的多元發(fā)展與理論深化： 凱洛夫（蘇聯(lián)）：1939年教育學(xué)第一本試圖以馬克思主義觀點方法闡明社會主義教育規(guī)律的教育學(xué)。主要吸收赫爾巴特的思想。 （2）楊賢江：1930年化名為李浩吾出版新教育大綱我國第一本試圖用馬克思主義觀點論述教育的著作。 （3）布盧姆（美）：提出教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)（認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動作技能目標(biāo)）和“掌握學(xué)習(xí)”理論（沒有教不好的學(xué)生，

19、只有不適合學(xué)生的方法）。 布魯納（美）：教育過程；提出“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的觀點和“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”法，發(fā)現(xiàn)教學(xué)。強調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的重要性。所謂學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，即構(gòu)成學(xué)科的基本概念，基本公式，基本原則和基本法則等，以及他們之間的相互聯(lián)系與規(guī)律性。贊科夫（蘇聯(lián)）：教學(xué)與發(fā)展，提出教學(xué)“最近發(fā)展區(qū)”理論，強調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展 。 巴班斯基（蘇聯(lián)）：“教學(xué)過程最優(yōu)化”思想。 保爾朗格朗終身教育引論：提出“終身教育和學(xué)習(xí)化社會”。埃德加富爾：學(xué)會生存的報告，建議“將終身教育作為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家今后若干內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想”。 教育學(xué)研究在當(dāng)代的發(fā)展趨勢 ：a學(xué)科發(fā)展的分化與

20、綜合；b理論導(dǎo)向的沖突與融合；c研究方法的多元與互補 教育學(xué)的研究方法 常用的有：觀察法（最基本的方法）、文獻(xiàn)法、調(diào)查法（全面、重點、抽樣、個案調(diào)查）、實驗法（是人工控制因子的情況下，有目的有計劃地觀察自變量的變化和結(jié)果的一種方法。教育實驗一般分為單組實驗法、等組實驗法、循環(huán)實驗法）、比較法（橫向比較，利于開闊眼界全面認(rèn)識研究對象；縱向比較，助于從歷史經(jīng)歷中探索事物變化的線索和發(fā)展規(guī)律）、個案研究法。 全面調(diào)查：用來調(diào)查某一事物和現(xiàn)象在某一地區(qū)的全面情況或?qū)δ骋粏挝蝗媲闆r的了解重點調(diào)查：是選擇一部分能反映研究對象特征的單位進(jìn)行調(diào)查抽樣調(diào)查：是從總體所包含的全部個體中隨機(jī)抽出一部分個體作為調(diào)查

21、對象，借以推斷，說明總體特征的一種調(diào)查。個案調(diào)查：是對一件事情或一個學(xué)生進(jìn)行調(diào)查教育與社會的發(fā)展 教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系 政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約：a 政治制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和享受權(quán)； b政治決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容（政治經(jīng)濟(jì)制度是直接決定教育目的的因素）；c政治經(jīng)濟(jì)制度制約教育制度（第一，一個國家的教育制度是這個國家政治制度的具體體現(xiàn)，在行政機(jī)構(gòu)和管理權(quán)限上幾乎完全相對應(yīng)。在中央集權(quán)制國家是中央集權(quán)式的教育制度，eg中國，法國；在地方分權(quán)制的國家中，教育歸各個行政區(qū)分別管理，eg美國，加拿大，中央政府對各地方的教育事務(wù)只起建議和參謀權(quán)；在中央和地方合作制的國家中，教育由中央和地

22、方政府合作管理，eg英國；第二，政治經(jīng)濟(jì)制度制約著教育制度改革方向。政治經(jīng)濟(jì)制度和教育的關(guān)系是決定與被決定的關(guān)系。社會政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)都決定著教育的性質(zhì)）；d教育相對獨立于政治經(jīng)濟(jì)制度 ，是指學(xué)校不能忽視自身的辦學(xué)規(guī)律而受政治經(jīng)濟(jì)制度所左右，不能放棄學(xué)校自身的教育任務(wù)而直接為政治經(jīng)濟(jì)制度，教育必須按教育自身的規(guī)律辦事，充分尊重和發(fā)揮學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)和積極性，教育才能在健康的軌道上向前發(fā)展。政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的作用具有雙重性，政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的作用是有限度的。（簡答）教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響（教育的政治功能）： 培養(yǎng)合格公民，造就政治人才 ；宣傳思想，形成輿論 ；促進(jìn)社會政治民主化 教育與生

23、產(chǎn)力 （簡答）（一）生產(chǎn)力對教育的決定作用；1、生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件（人力、時間、財力、物力）、2、生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度(一方面物質(zhì)資料的生產(chǎn)為教育的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；一方面生產(chǎn)力的發(fā)展，社會再生產(chǎn)對勞動力的需求程度，包括需要的勞動力的總量和各種勞動力的比例) 從世界教育發(fā)展的歷程看，第一次工業(yè)革命后，提出普及初等教育的要求；第二次工業(yè)革命后，提出普及中等教育的要求；第三次工業(yè)革命后，提出普及高等中級教育的要求；信息革命以來，提出高等教育大眾化的要求。（高等教育發(fā)展三階段）3、生產(chǎn)力發(fā)展水平對人才培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)有制約作用。生產(chǎn)力發(fā)展水平的變化也必然引起教育

24、結(jié)構(gòu)的變化4、生產(chǎn)力發(fā)展水平對教育內(nèi)容、手段和組織形式的變革有決定作用。生產(chǎn)力和教育的相互作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力發(fā)展的已有水平為教育發(fā)展提供了可能，社會生產(chǎn)力的未來發(fā)展對教育提出了需求；教育總是建立在已有的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上，又為明日的生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造條件。生產(chǎn)活動決定教育活動，這是生產(chǎn)力與教育相互。關(guān)系的根本性質(zhì)（二）教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用 ：1、教育是實現(xiàn)勞動力再生產(chǎn)的重要手段（潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力）；p46 2、教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段（潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力） 創(chuàng)新的人，創(chuàng)造知識3、人力資本理論：美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立的人力資本理論，證明了教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)

25、。 1960年，舒爾茨在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會所作的“人力資本投資”的演講，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。人力資本指的是人所擁有的諸如知識，技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力。人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用；人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分；舒爾茨根據(jù)人力資本理論，運用教育資本儲存量的分析方法，推算教育對國家收入增長的貢獻(xiàn)是33%三、教育與科學(xué)技術(shù) 科學(xué)技術(shù)對教育的影響 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平，直接標(biāo)志著教育發(fā)展的程度。首先，對教育的動力作用。其次，科學(xué)的發(fā)展不但為教育的發(fā)展提供動力，而且還能為教育的發(fā)展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引導(dǎo)教育遵循科學(xué)的軌跡前進(jìn) A、

26、科學(xué)技術(shù)發(fā)展對教育者素質(zhì)提出了更高要求B、科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段C、科學(xué)發(fā)展將促進(jìn)學(xué)校教育專業(yè)與結(jié)構(gòu)的調(diào)整與更新教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用1）教育能完成科學(xué)知識的再生產(chǎn)：科學(xué)知識的再生產(chǎn)有多條途徑，學(xué)校教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的最主要的途徑；教育作為科學(xué)知識的再生產(chǎn)，一在于科學(xué)的繼承與積累，二在于科學(xué)的擴(kuò)大再生產(chǎn)2）教育推進(jìn)科學(xué)的體制化：17、18世紀(jì)后，出現(xiàn)了職業(yè)的科學(xué)家以及專門的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，稱為科學(xué)的體制化3）教育具有科學(xué)研究的功能：高等學(xué)校的拱門是由教學(xué)、科研兩根立柱和科技開發(fā)一根橫梁支撐起來的，即在教學(xué)的時候也進(jìn)行科學(xué)研究，將成果轉(zhuǎn)為生產(chǎn)力。4）教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功

27、能 信息技術(shù)與教育1）信息技術(shù)改變著人們的知識結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容：每隔四年就有75%的知識被更新2）信息技術(shù)改變著教學(xué)和教育的觀念：教育過程在本質(zhì)上成為一種選擇過程，電腦和網(wǎng)絡(luò)以及其他多媒體設(shè)備成為教育的中介3）信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺：a信息技術(shù)的智能化能實現(xiàn)教育的個性化，使因材施教的理想真正成為現(xiàn)實。b信息技術(shù)實現(xiàn)了人機(jī)互動模式，根據(jù)學(xué)習(xí)者的目標(biāo)、選擇和努力程度等給予不同的反饋；c信息技術(shù)將促進(jìn)師生關(guān)系的民主化，有利于學(xué)生積極人格的養(yǎng)成。（網(wǎng)絡(luò)教育一方面是指網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于教育中，二指在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)校，他集學(xué)校、教育手段、內(nèi)容、方法為一體，為學(xué)習(xí)者提供前所未有

28、的開放的學(xué)習(xí)環(huán)境）傳統(tǒng)的學(xué)校教育是金字塔形的等級教育，網(wǎng)絡(luò)教育是平等的開放式教育。P54（偏的簡答） 四、 教育與文化 狹義文化指精神的或觀念性文化，主要指的是與人類精神活動及其產(chǎn)品有關(guān)的方面，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格和其他一切能力和習(xí)慣。文化的五種表現(xiàn)形態(tài)：物質(zhì)形態(tài)；制度形態(tài)；觀念形態(tài)；活動形態(tài)；心理、行為形態(tài)。教育與文化關(guān)系的性質(zhì)不同點在于，政治經(jīng)濟(jì)對教育是一種決定與被決定的關(guān)系，而教育與文化是相互包含、相互作用、互為目的與手段的交融關(guān)系。文化對教育的作用：1）社會文化發(fā)展提高了人們對教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展與完善。2）社會文化發(fā)展促使學(xué)校與社會聯(lián)系加強（a、教育體系和

29、辦學(xué)形式將多種多樣，受教育的層次和內(nèi)容將上升拓展；b在學(xué)校外也可以通過不同渠道接受教育學(xué)習(xí)文化；c學(xué)校教育中校內(nèi)外活動多樣化；d民族文化傳統(tǒng)具有廣泛性和滲透性。每個民族都有自己特定的文化傳統(tǒng)、民族特性、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，都潛移默化、耳濡目染地影響著人身心各方面的發(fā)展。） 3）社會文化發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化(課程內(nèi)容越來越豐富，課程結(jié)構(gòu)的變化：自然科學(xué)內(nèi)容增加，文理滲透加強；智育的知識性課程結(jié)構(gòu)變化)4）文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革 （簡答、填空）教育對文化的作用 1）教育是社會文化得以保存和傳遞的重要手段 2）教育是促進(jìn)社會文化交流與融合的重要手段 3）教育是社會文

30、化創(chuàng)造和更新的重要手段 學(xué)校文化 1）學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。其核心是學(xué)校各群體所具有的的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念，特別是價值觀念。2）特征：a學(xué)校文化是一種組織文化；b整合性較強的文化c以傳遞文化傳統(tǒng)為己任d以校園文化為縮影。校園文化：是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。學(xué)校文化的縮影 學(xué)校物質(zhì)文化：是為了教育目的的實現(xiàn)而建造和設(shè)置的各種物質(zhì)設(shè)施和環(huán)境的總稱，是校園文化的第一個層面。學(xué)校物質(zhì)文化兩種表達(dá)方式：一是學(xué)校環(huán)境文化（具有教育含義的教育和教學(xué)場所以及校園文化衛(wèi)生等），二是設(shè)施文化（

31、包括教學(xué)儀器，圖書設(shè)備等） 學(xué)校的組織和制度文化：是保證學(xué)校教學(xué)、管理、生活各項工作正常運轉(zhuǎn)，形成整體校園文化環(huán)境的中間環(huán)節(jié)。表達(dá)方式：一是保證學(xué)校正常運行的組織形態(tài)，二是規(guī)章制度，三是角色規(guī)范；學(xué)校精神或觀念文化：是指師生在實現(xiàn)教育目的的過程中形成、存在于頭腦中的價值觀念、社會態(tài)度、思維模式、審美情趣、生活習(xí)慣以及行為方式等現(xiàn)象的總稱。是學(xué)校文化的深層結(jié)構(gòu)，是校園文化的核心。他的四重基本成分：認(rèn)知成分，情感成分，價值成分，理想成分。校風(fēng)：是學(xué)校精神文化的最重要的內(nèi)容，是一所學(xué)校風(fēng)氣的總稱，是學(xué)校成員中共同具有的、富有特色、相對穩(wěn)定的心理和行為傾向，是群體心理現(xiàn)象。校風(fēng)是學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文

32、化、精神文化的統(tǒng)一體。良好的校風(fēng)，有鮮明的教育作用。尤其是對學(xué)生個性和品德的陶冶和導(dǎo)向作用。（簡答）學(xué)生文化1）學(xué)生文化的成因：（1）學(xué)生個人的身心特征（2）同伴群體的影響（3）師生的交互作用（4）家庭社會經(jīng)濟(jì)地位（5）社區(qū)的影響學(xué)生文化的特征：（1） 學(xué)生文化具有過渡性 （2） 非正式性 （3） 多樣性 （4） 互補性 （5） 生成性 五、 教育的相對獨立性 含義：是指教育具有自身的規(guī)律，對社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面具有能動作用。教育相對獨立性的表現(xiàn)： 1）教育具有歷史繼承性：教育不能脫離一定的社會物質(zhì)生活條件而憑空產(chǎn)生。后來的教育要在以前的教育的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。具體表現(xiàn)在： （1）教育

33、內(nèi)容的繼承 （2）教育制度、組織形式的繼承 （3）教育理論與經(jīng)驗的繼承 2）教育具有與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性：教育與社會的政治、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，并非完全同步。 不同步的表現(xiàn)（1）滯后性（這是因為人們的思想意識落后于存在，教育內(nèi)部系統(tǒng)是一個相對穩(wěn)定的系統(tǒng)，培養(yǎng)人的周期長；教育是以社會發(fā)展已有水平位基礎(chǔ)） （2）超前性（因為，認(rèn)識到了社會發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見了教育發(fā)展方向；教育的本質(zhì)是為未來社會培養(yǎng)人才，必須面向未來發(fā)展教育） 從總體上看，教育與社會發(fā)展永遠(yuǎn)處于不平衡的矛盾之中，改革是取得教育發(fā)展與社會發(fā)展相對平衡的基本途徑。 第三章 教育與個體身心發(fā)展 一、個體身心發(fā)展：是指作為復(fù)雜整體

34、的個體，在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，尤指個體身心兩方面的積極的變化過程。包括兩個方面：身體發(fā)展、心理發(fā)展。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理發(fā)展也影響著身體的發(fā)展。身體發(fā)展是指個體有機(jī)體各個組織系統(tǒng)的健康發(fā)育和體質(zhì)的增強。心理發(fā)展包括認(rèn)知因素（感覺、知覺、記憶、思維）和非認(rèn)知因素（情感、意志、興趣、求藥、個性） 個體身心發(fā)展的特殊性：（1）個體身心發(fā)展是在社會實際過程中實現(xiàn)的（2）個體身心發(fā)展具有能動性：主觀能動性，因此，充分相信學(xué)生的潛能，想盡辦法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和自主性。個體身心發(fā)展的動因 1）內(nèi)發(fā)論：強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心

35、發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。 代表人物有：（1）孟子：中國古代內(nèi)發(fā)論的典型代表 人之初性本善，性善論 （2）柏拉圖（希臘）：西方古代內(nèi)發(fā)論的典型代表 （3）弗洛伊德（奧地利）：人的性本能是最基本的自然本能 （4）威爾遜（美）：基因復(fù)制是決定人行為的本質(zhì)力量 （5）格塞爾（美）：強調(diào)成熟機(jī)制對人發(fā)展的決定作用 2）外鑠論：強調(diào)人的發(fā)展主要依靠外在的力量，包括環(huán)境的刺激和要求，他人的影響，學(xué)校的教育和訓(xùn)練等。 代表人物有： （1）荀子：性惡論。強調(diào)人只有通過學(xué)，才能發(fā)展善。 （2）洛克（英）：白板說：認(rèn)為外部力量決定人的發(fā)展?fàn)顩r （3）華生（美）：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任

36、意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊?！?環(huán)境決定論 3）多因素相互作用論：人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境，通過個體活動相互作用的結(jié)果辨證唯物主義的觀點。 （簡答或論述）個體身心發(fā)展的一般規(guī)律 個體身心發(fā)展的不均衡性：a同一方面在不同年齡階段有著不同的發(fā)展速度。B不同方面發(fā)展有早有晚。發(fā)展關(guān)鍵期：是指個體在發(fā)展過程中，形成某方面能力，達(dá)到某種水平可能性最大的時期。教育活動要善于捕捉個體身心發(fā)展的最佳期，及時施教，以促個體更好的發(fā)展。2）個體身心發(fā)展的順序性：生理上，遵循從上到下，從中間到四肢，從骨骼到肌肉的發(fā)展順序；心理上，遵循從機(jī)械記憶到意義記憶，從具體形象思維

37、到抽象邏輯思維，從無意注意到有意注意，從喜怒哀樂等一般情感到理智感，道德感，美感等高級情感的發(fā)展過程。教育活動要循序漸進(jìn)，不拔苗助長。3）個體身心發(fā)展的階段性：嬰兒期0-3，幼兒期3-6，兒童期6-11,12，少年期11,12-14,15，青年期14,15-17,18，成年期18以后；成年期又分青、壯年期和老年期。教育要針對不同年齡階段的受教育者采取不同的內(nèi)容和方法，區(qū)別對待。4）個體身心發(fā)展的個別差異性：a變現(xiàn)為男女性別的差異；b個別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。教育活動應(yīng)發(fā)現(xiàn)和研究個體間的差異特征，因材施教。5）個體身心發(fā)展的互補性：指機(jī)體某方面的技能受損甚至喪失后，可通過其他方面的超長發(fā)

38、展得到部分補償?；パa性存在于生理機(jī)能與心理機(jī)能之間。培養(yǎng)受教育者自信與努力品質(zhì)、取長補短非常重要（勤能補拙，笨鳥先飛） 6）個體身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性要求從實際出發(fā)。影響個體身心發(fā)展的主要因素（遺傳素質(zhì)、成熟機(jī)制、環(huán)境和個體實踐活動） 遺傳是指從上一代繼承下來的生理解剖上的特點，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點等，也叫遺傳素質(zhì)。遺傳對個體發(fā)展的影響 在個體身心發(fā)展中的地位： （1）遺傳素質(zhì)是個體身心發(fā)展的前提，為個體身心發(fā)展提供可能性 （2）遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用 （3）遺傳在人的發(fā)展中的影響不能夸大 （“一兩的遺傳勝過一噸我的教育”，“傷仲永”夸大了遺傳素質(zhì)

39、的作用，是完全錯誤的。）成熟對個體發(fā)展的影響 1）成熟的概念：格塞爾認(rèn)為，由基因制約的發(fā)展過程的機(jī)制就是成熟，教育學(xué)中，成熟是指個體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志是：生理方面具有生殖能力；心理方面具有獨立自主的自我意識。 2）成熟對個體身心發(fā)展的意義：人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點，它為一定年齡階段身心特點的出現(xiàn)提供了可能與限制。 格塞爾（美）：雙生子爬樓梯的實驗：提出了個體發(fā)展的成熟決定論。一種技能的發(fā)展由成熟支配時，沒有必要超前加以訓(xùn)練。（夸大了成熟的作用） 環(huán)境對個體發(fā)展的影響 環(huán)境：泛指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部

40、因素。 （簡答）環(huán)境對個體發(fā)展的影響：a、為個體發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對象；b、對個體的影響有積極和消極之分；c、人在接受環(huán)境的影響和作用時，也不是消極被動的。（人會憑借經(jīng)驗和創(chuàng)造能力，積極地利用環(huán)境，在改造環(huán)境的實踐中發(fā)展著自身。華生的環(huán)境決定論夸大了環(huán)境的作用。） 個體主觀能動性對個體發(fā)展的影響。實踐活動對個體的發(fā)展有著決定性作用。個體主觀能動性是促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素教育在個體身心發(fā)展中的作用 教育對人類地位的提升。1）教育對人價值的發(fā)現(xiàn) 2）教育對人潛力的發(fā)掘：潛能是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出

41、色的人的可能性或前提條件。 3）教育對人力量的發(fā)揮 4）教育對人個性的發(fā)展；個性也稱人格，指個體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨特性。發(fā)展個性就是在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分地把人的差別性顯示出來。從而使每個人都具有高度的自主性、獨立性與創(chuàng)造性。 2、學(xué)校教育在人的發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用 1）學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動。 2）學(xué)校教育是通過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的，教育效果較好。 3）學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。 （+特殊功能）學(xué)校教育在個體身心發(fā)展中的特殊功能 1）學(xué)校教育按社會的基本要求對個體發(fā)展的方向和方面作出社會性規(guī)范 2）學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功

42、能：維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論-兒童發(fā)展已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平和可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。 把握好此區(qū)域能加速學(xué)生的發(fā)展。3）學(xué)校教育尤其是基礎(chǔ)教育，對個體發(fā)展的影響不僅具有即時價值，而且具有延時價值 4）學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能不是沒有條件的，教育萬能論是錯誤的。 普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)少年期的年齡特征：心理學(xué)家也稱“危險期”“心理斷乳期”。身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨立精神的加強，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。是認(rèn)識過程中由單純對外部世界的探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時期。 2、初

43、中教育的個體發(fā)展任務(wù)：可比喻為“幫助少年起飛”：身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健盒青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義。認(rèn)知方面，重視抽象思維和概況能力的培養(yǎng)；在情意方面，培養(yǎng)道德理想和深刻的情感體驗；在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成正確的自我認(rèn)識，掌握評價自我的多維標(biāo)準(zhǔn)。給少年獨立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識和理想自我。青年期的年齡特征：個體身心兩方面逐步走向成熟的時期，人生定向時期，個性定型時期高中教育的個體發(fā)展任務(wù)：提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力；幫助青年正確認(rèn)識和處理個體與社會的關(guān)系，要是青年認(rèn)清時代的要求，了解個人命運與社會發(fā)展的關(guān)系，

44、確定遠(yuǎn)大而又切實可行的奮斗目標(biāo)，找到實現(xiàn)個人理想抱負(fù)的現(xiàn)實道路；引導(dǎo)學(xué)生做出價值判斷和自我選擇；解決認(rèn)識問題和價值問題，是高中階段教育的一個特殊任務(wù)。 教育目的教育目的概述 廣義：主體對受教育者的期望或理想設(shè)計。狹義：國家對教育要培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求（常用義）。 教育目的是一切教育活動的出發(fā)點和依據(jù)，它貫穿與教育活動的全過程，對一切教育工作均具有指導(dǎo)意義，教育目的的實現(xiàn)也是教育活動的歸宿。 作用 1）導(dǎo)向作用（具有引導(dǎo)受教育者的發(fā)展方向，制約受教育者的發(fā)展進(jìn)程的作用）2）協(xié)調(diào)作用（具有保持教育作用的統(tǒng)一性與一貫性的作用）3）激勵作用4）評價作用（評價教育質(zhì)量）組成1）就教育所要培養(yǎng)出的人

45、的身心素質(zhì)作出規(guī)定 2）就教育所要培養(yǎng)出的人的社會價值作出規(guī)定 層次結(jié)構(gòu)1）國家的教育目的:關(guān)于教育培養(yǎng)什么樣的人的質(zhì)量和規(guī)格的總的設(shè)想和規(guī)定，體現(xiàn)國家對教育培養(yǎng)人的一系列要求。2）各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)：根據(jù)各級各類學(xué)校任務(wù)確定的對所培養(yǎng)的人的特殊要求，通常稱為教育目標(biāo)。它由特定的社會領(lǐng)域和特定的社會層次的需要決定，也因受教育者所處的學(xué)校級別而變化；教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與特殊的關(guān)系3）教師的教學(xué)目標(biāo)：是教育者在教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化。布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)。教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)是具體與抽象的關(guān)系，他們彼此相關(guān)，但不能相互取代。 （簡答）

46、制定教育目的的基本依據(jù) 教育目的的制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景（客觀） 1）教育目的是社會的歷史性與時代性的動態(tài)結(jié)合 ：教育目的具有歷史性時代性和社會性，在階級社會還具有鮮明的階級性。2）教育目的受制于生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)展水平：生產(chǎn)力也是制約教育目的的最終決定因素；隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，信息產(chǎn)業(yè)的興起，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)成為現(xiàn)代教育的一項重要內(nèi)容；教育目的的社會性直接受制于一定社會的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的性質(zhì)3）教育目的隨著人類社會的發(fā)展而演進(jìn) 教育目的是社會需求的集中反映，是教育性質(zhì)的集中體現(xiàn)。它反映了社會政治和社會生產(chǎn)的需要，體現(xiàn)了教育的歷史性、階級性和生產(chǎn)力的性質(zhì)。教育目的體

47、現(xiàn)了人們的教育理想（主觀） 1）社會本位論：以柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰勒為代表，基本觀點：教育目的應(yīng)完全根據(jù)社會需要來確定，教育目的在于使受教育者掌握社會的知識和規(guī)范。 2）個人本位論：以盧梭、福祿培爾、馬斯洛、羅杰斯等為代表，基本觀點：教育目的應(yīng)該根據(jù)人的本性的需要來確定，教育目的就是使受教育者的本性、本能得到自然的、最完善的發(fā)展。 3）文化本位論：以狄爾泰、斯普朗格為代表，基本觀點：強調(diào)用文化來統(tǒng)籌教育、社會、人三者之間的關(guān)系，認(rèn)為教育活動就是一種文化活動，教育目的的制定應(yīng)圍繞文化這一范疇來進(jìn)行。 教育目的的確定必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律（客觀） 教育要以促進(jìn)人的身心發(fā)展為目的，必須研

48、究人的身心發(fā)展的特點，即各年齡階段的培養(yǎng)目標(biāo)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是建立我國教育目的的理論基礎(chǔ) 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的本質(zhì)內(nèi)涵：人的身心自由充分和諧發(fā)展 1）人的全面發(fā)展的全面性反映人對生產(chǎn)力總和的全面占有； 2）人的發(fā)展指人的體力與智力、能力與志趣、道德精神與審美精神等多方面的發(fā)展； 3）人的全面發(fā)展是自由、和諧的發(fā)展； 4）人的全面發(fā)展不僅指全社會人的全面發(fā)展，而且個人的全面發(fā)展是全社會人全面發(fā)展的條件。 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說認(rèn)為：教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合（即社會實踐）是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。 我國的教育目的 古代的教育目的儒家教育目的；側(cè)重于社會本位的價值

49、取向，培養(yǎng)封建統(tǒng)治者的理想接班人。我國社會主義時期教育目的的演化 1）1957年：培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者2）1982年憲法：國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體制等方面全面發(fā)展。第一次以法律形式 3）1985年：中共中央關(guān)于教育體制改革的決定：有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律 4）1995年中華人民共和國教育法規(guī)定：教育必須為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人。1999年中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定規(guī)定；實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實

50、踐能力為重點，造就有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的，德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)中和接班人。我國當(dāng)前的教育目的的基本精神 我國當(dāng)前的教育目的：造就德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人。2）其中體現(xiàn)的基本精神： （1）堅持社會主義方向 ：教育的目的要求培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是堅持政治思想素質(zhì)、道德品質(zhì)素質(zhì)和文化知識能力的統(tǒng)一，是我國教育目的社會價值取向（或稱為社會功能取向）（2）培養(yǎng)全面發(fā)展的人：全面發(fā)展是我國當(dāng)前教育目的中關(guān)于人的素質(zhì)的規(guī)定。（3）培養(yǎng)現(xiàn)代人的品質(zhì)：必須承認(rèn)受教育者的主體地位，培養(yǎng)他們的獨立個性和創(chuàng)新精神，與時俱進(jìn)。5、全面推進(jìn)素質(zhì)教育（論述題

51、，素質(zhì)，應(yīng)試，創(chuàng)新等問題）概念：素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生的主體性和主動性，注重開發(fā)人的智慧潛能，形成人的健全個性為根本特征的教育?！眱?nèi)涵：觀念；特征；怎樣正確理解？1、素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育 ；第一，素質(zhì)教育要求普遍提高教育質(zhì)量，逐步縮小重點學(xué)校與非重點學(xué)校、城市與農(nóng)村學(xué)校、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)與落后去學(xué)校的差別，使不同地區(qū)不同學(xué)校的兒童享受平等的教育；第二，要求全體適齡兒童都能入學(xué)接受現(xiàn)代學(xué)校教育，防止因各種原因造成的學(xué)生流失；第三，要求普遍提高學(xué)生的素質(zhì)，反對為提高升學(xué)率而只抓少數(shù)尖子生的教育，而放棄或方式對大部分學(xué)生的培養(yǎng)

52、；第四，要求根據(jù)不同兒童的發(fā)展特點和水平因材施教。2、素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育；全面發(fā)展的教育包絡(luò)德智體美勞五育。德育，起方向和動力作用，靈魂作用； 智育，是向受教育者傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，形成技能技巧，發(fā)展受教育者的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認(rèn)知因素的教育；通過智育1學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化方面的基礎(chǔ)知識和基本技能；2對自己的認(rèn)知特征與元認(rèn)知策略有所了解；3明白自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格能力等。體育，是向受教育者教授健康的知識、技能、增強體質(zhì)，培養(yǎng)自覺鍛煉身體的能力與習(xí)慣的教育。養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，科學(xué)的運動衛(wèi)生習(xí)慣。美育，指審美教育，又稱美感教育，美學(xué)教育，是運用自然美，社會生活美和藝術(shù)美去培養(yǎng)學(xué)生感受美，

53、鑒賞美，創(chuàng)造美的能力，使受教育者形成一種正確的審美觀與審美精神的教育活動。勞動技術(shù)教育：是傳授基本的生產(chǎn)技術(shù)知識和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)勞動觀點和勞動習(xí)慣的教育。會勞動，愛勞動。3、素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的教育 ；美國發(fā)展心理學(xué)教授，霍華德.加德納提出“多元智能理論”。4、素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點的教育:創(chuàng)新能力是一種智力特征，人格特征，精神狀態(tài)。知識經(jīng)濟(jì)時代，教育必須以培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點；能否培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力是應(yīng)試教育和素質(zhì)教育，傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的本質(zhì)區(qū)別意義（why開展素質(zhì)教育）a.注意提高中華民族的整體素質(zhì)，提高綜合國力；b.是克服應(yīng)試教育的弊端，深化教改的

54、必然趨勢；c.助于受教育者全面發(fā)展的落實。素質(zhì)教育的實施策略：（1）端正教育思想，轉(zhuǎn)變觀念；（2）確立正確的人生觀，此為教育觀念的核心；（3）建立科學(xué)的評估制度；（4）改革考試制度；（5）提高校長、教師素質(zhì)；（6）建立素質(zhì)教育的保障&運行機(jī)制。Ps：全面推進(jìn)素質(zhì)教育根本上要靠法制、靠制度。 教師與學(xué)生一、 學(xué)生 學(xué)生的本質(zhì)屬性1） 學(xué)生是現(xiàn)實社會的成員之一 ；學(xué)生是獨立的完整的人（1）具有人的主觀能動性：能動的改造環(huán)境，有意識有目的地主動參與社會活動 （2）具有思想感情 （3）具有個性特征 2） 學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時期的人 ：學(xué)生是發(fā)展的人（1）具有發(fā)展的潛在可能性和可塑性 （2

55、）學(xué)生身心發(fā)展的可能性與可塑性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的條件是個體與環(huán)境的相互作用 ：社會環(huán)境對個體的客觀要求所英氣的需要與個體發(fā)展水平之間的矛盾運動，是推動個體有自然人向社會人轉(zhuǎn)變的動力（3）具有獲得成人教育關(guān)懷的需要3） 學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有能動性的教育對象。（1學(xué)生既是教育的對象，又是學(xué)習(xí)的主體。（2）學(xué)生以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)，學(xué)校教育起主導(dǎo)作用：以學(xué)習(xí)為主，這是學(xué)生質(zhì)的規(guī)定性；學(xué)生的主要職能是學(xué)習(xí)。（3）學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)：這是學(xué)生與從事學(xué)習(xí)活動的其他社會成員的區(qū)別之一；學(xué)生具有依賴性、向師性。教師在學(xué)生心目中具有天然的權(quán)威性。 2、 學(xué)生的社會地位 ：獨立的社會個體，是權(quán)利的主體，有獨立的法

56、律地位。1989年聯(lián)合國兒童權(quán)利公約： 核心精神：維護(hù)青少年兒童的社會權(quán)利主體地位； 基本原則：兒童利益最佳原則；尊重兒童尊嚴(yán)原則；尊重兒童觀點和意見原則；無歧視原則。 學(xué)生的身份：第一是國家公民；第二是國家和社會未成年的公民；第三是接受教育的未成年公民。法律地位是由不同的法律主體在法律關(guān)系中所享有的權(quán)力和義務(wù)決定的。（簡答或填空）學(xué)生的合法權(quán)利： 1）人身權(quán)：公民權(quán)利中最基本，最重要，內(nèi)涵最豐富（身心健康權(quán)-合理安排學(xué)習(xí)時間、作業(yè)量；人身自由權(quán)-非經(jīng)法定程序不得非法拘禁、搜查和逮捕；人格尊嚴(yán)權(quán)-不得體罰、變相體罰、侮辱人格尊嚴(yán)；隱私權(quán)；名譽權(quán)；榮譽權(quán)等）； 2）受教育權(quán)。 受教育權(quán)是學(xué)生應(yīng)有

57、的最主要權(quán)利。 義務(wù)教育期間，學(xué)校不得隨意開除未成年學(xué)生。 學(xué)生的義務(wù)：分為兩部分，一是憲法法律賦予每個公民的義務(wù)，學(xué)生作為公民也應(yīng)承擔(dān)；二是作為學(xué)生應(yīng)特殊承擔(dān)的義務(wù)。 1）接受教育 2）遵守國家法律法規(guī) 3）遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣 4）努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù) 5）遵守所在學(xué)?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)的管理制度。 教師 生產(chǎn)力發(fā)展的需要，是教師職業(yè)產(chǎn)生的根本原因。教師職業(yè)的性質(zhì) 1）教師職業(yè)是一種專門性職業(yè)，教師是專業(yè)人員。 聯(lián)合國科教文組織：教師具備經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練而持續(xù)不斷研究才能獲得并維持專業(yè)知識和專門技能的職業(yè)。教師法：教師是履行教育、教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)

58、教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。 教師的要求：第一，教師要達(dá)到規(guī)定的學(xué)歷；第二具備相應(yīng)的知識；第三要符合與其職業(yè)相稱的其他有關(guān)規(guī)定。 1999年，中華人民共和國職業(yè)分類大典正式將教師列在“專業(yè)技術(shù)人員”大類中。2）教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個體社會化的職業(yè)。3）教師的神圣使命是教書育人；教書育人是教師的專業(yè)工作，是區(qū)別于其他職業(yè)的根本標(biāo)志。 2、教師職業(yè)的特點 ：其最大特點在于職業(yè)角色的多樣化。1）人類文化的傳遞者（授業(yè)、解惑者）：傳授文化知識 2）人類靈魂的工程師（傳道者）：塑造人們的心靈“道之所存，師之所存也，” 3）示范者的角色：教師言行是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的

59、榜樣，教育無小事，教師無小節(jié)。學(xué)生具有向師性的特點，教師的言論行為，為人處世的態(tài)度對學(xué)生具有耳濡目染、潛移默化的作用 4）管理者的角色：學(xué)校教育教學(xué)活動的組織者與管理者 5）父母與朋友的角色 6）研究者角色：研究學(xué)生，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)過程。 教師勞動的特點（略） 1）特殊的復(fù)雜性 2）獨特的創(chuàng)造性 3）鮮明的示范性 4）顯效的長期性 （簡答）教師職業(yè)專業(yè)化的條件(怎樣做一個好老師)：教師的專業(yè)素養(yǎng)是當(dāng)代教師質(zhì)量的集中體現(xiàn)。 1）教師的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)：是教師勝任教學(xué)工作的基礎(chǔ)性要求。教師的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)包括 a精通所教學(xué)科的基礎(chǔ)性知識與技能b了解所教學(xué)科相關(guān)的知識 c了解學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò) d了解學(xué)科領(lǐng)域

60、的思維方式和方法論2）教師的教育專業(yè)素養(yǎng)： A具有先進(jìn)的教育理念（新的教育觀教育觀強調(diào)教育的未來性、生命性和社會性、學(xué)生觀符合時代特征的學(xué)生觀具體關(guān)注的是學(xué)生的主動性、潛在性、差異性、新的教育活動觀） B具有良好的教育能力：教育能力是指教師完成一定的教育教學(xué)活動的本領(lǐng)，具體表現(xiàn)為完成一定的教育教學(xué)活動的方式、方法和效率。是教師職業(yè)的特殊要求。 包括：加工教學(xué)內(nèi)容，選擇教學(xué)方法的能力；語言表達(dá)能力；組織管理能力；交往能力。C具有一定的研究能力（學(xué)科研究能力、教育研究能力）。 3）教師的人格特征: 教師的人格特征是指教師的個性、情緒、健康以及處理人際關(guān)系的品質(zhì)等。教師的人格特征對學(xué)生發(fā)展起著推動作