1、莎士比亞之四大悲劇 主講人：文學(xué)與新聞學(xué)院 王逸虹 莎士比亞一生共創(chuàng)作了兩篇敘事長(zhǎng)詩(shī)、154首十四行詩(shī)和37部戲劇。他的作品形象地描繪了資本主義興起時(shí)期英國(guó)的社會(huì)生活圖畫(huà)，充分表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)人文主義者反封建、反教會(huì)、追求個(gè)性解放的理想和愿望。（莎士比亞：）人類(lèi)最偉大的戲劇天才， 人類(lèi)文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯。 莎士比亞的創(chuàng)作是世界藝術(shù)的頂峰之一。馬克思 較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性豐富性的完美的融合。恩格斯如果一個(gè)中國(guó)人對(duì)貝多芬的交響樂(lè)和莎士比亞的戲劇一無(wú)所知，他就是精神貧兒。江澤民莎士比亞&四大悲劇人文主義（humanism）歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮。其核心思

2、想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。四大悲劇的創(chuàng)作背景17世紀(jì)初，伊麗莎白女王一世與詹姆士一世政權(quán)交替，英國(guó)社會(huì)矛盾激化，社會(huì)丑惡日益暴露。莎士比亞的人文主義理想同社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈碰撞。他痛感理想難以實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作由早期的贊美人文主義理想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)黑暗的揭露和批判，史稱(chēng)“悲劇時(shí)期”這些悲劇以情節(jié)的生動(dòng)性豐富性的完美的融合，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活作了深入的展示；塑造出一個(gè)個(gè)栩栩如生的藝術(shù)形象。（戲?。胺路鹨o自然照一面鏡子：給德行看一看自己的面

3、貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記”。莎士比亞麥克白：忠臣弒君記關(guān)鍵詞：1.預(yù)言與野心2.美丑、善惡的矛盾與統(tǒng)一（我的心）“全然失去常態(tài)，撲撲地跳個(gè)不住”。 “浮起了殺人的意念” “必須跳過(guò)這塊階石否則就要顛撲在它的上面” 麥克白內(nèi)心獨(dú)白男人通過(guò)通過(guò)征服世界征服女人；而女人通過(guò)征服男人征服世界！諺語(yǔ) “解除我女性的柔弱，用最兇惡的殘忍自頂至踵【zhng】貫注在我的全身；凝結(jié)我的血液，不要讓悔恨通過(guò)我的心頭，不要讓天性中的惻隱搖動(dòng)我狠毒的決意！來(lái)，你們這些殺人的助手，你們無(wú)形的軀體散滿在空間，到處找尋為非所惡的機(jī)會(huì)，進(jìn)入我婦人的胸中，把我的乳水當(dāng)作膽汁吧！來(lái)！陰沉的黑

4、夜，用最昏暗的地獄中的濃煙罩住你自己，讓我銳利的刀瞧不見(jiàn)它自己切下的傷口，讓青天不能從黑暗的重衾里探出頭來(lái)，高喊著住手，住手！”麥克白夫人臺(tái)詞“只消一點(diǎn)兒水就可以把我們洗刷得干干凈凈，一點(diǎn)兒也不費(fèi)事！”麥克白夫人臺(tái)詞可那是殺人濺在手上的血，能洗干凈嗎？洗不干凈越是要洗，莎士比亞把麥克白夫人此時(shí)內(nèi)心深處的心理狀態(tài)揭示得如此的準(zhǔn)確，生動(dòng)！于是，麥克白夫人夢(mèng)游洗血手的動(dòng)作成為戲劇史文藝史上最經(jīng)典的細(xì)節(jié)。在每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)地方都會(huì)有一個(gè)個(gè)麥克白，他們拜倒在權(quán)利、地位、欲望的蠱惑下，獻(xiàn)上最純潔的心靈，跌入欲望的萬(wàn)惡深淵。無(wú)數(shù)的欲望得到滿足后，所帶來(lái)的快感只能使人們沉淪，使人們不惜踐踏道德的底線，并最終

5、陷入了虛幻快感的假象里。這就是麥克白給我們帶來(lái)的啟示。悲劇的實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)在悲劇主人公身上的價(jià)值的毀滅。 悲劇是把人生有價(jià)值的東西撕毀給人看 魯迅麥克白的毀滅是人生追求的毀滅，是人生價(jià)值的毀滅也是人性的毀滅，從這個(gè)意義上講，麥克白不失為一個(gè)悲劇主人公。 作為一個(gè)人，麥克自有人性的弱點(diǎn)，受七情六欲的支配。他在野心的驅(qū)他下犯下丁彌天大罪，并為自己的罪行付出巨大的代價(jià)。當(dāng)我們深入到他的心靈深處，感受他那深重的負(fù)罪感和災(zāi)難感時(shí)，我們不免要對(duì)這個(gè)人性的犧牲品產(chǎn)生同情和憐憫并對(duì)他犯下的罪惡產(chǎn)生憎恨和恐懼。 對(duì)麥克白這樣一個(gè)充滿矛盾的人，我們的感情是復(fù)雜的。這也許正是偉大的莎士比亞以栩栩如生的人物，以自己對(duì)人性

6、和人生的深刻思考，在讀者和觀眾心中掀起的層層波瀾。而這正是麥克白藝術(shù)價(jià)值之所在。奧賽羅：莽夫殺妻記關(guān)鍵詞：1.謊言與猜疑2.狡詐與魯莽3.榮譽(yù)與種族 伊阿古是一個(gè)個(gè)人野心家，一個(gè)極端利己主義者的典型。一切“只為了自己的利益”，這是他的人生哲學(xué)。三個(gè)原因致使他陷害男女主人公：一是出于他對(duì)奧賽羅的種族妒恨和情敵的嫉恨。第二個(gè)原因是由于奧賽羅提拔了凱西奧為自己的副將，而沒(méi)有提拔伊阿古。這使得伊阿古的野心未能得逞。他已竭盡全力巧妙偽裝，使得奧賽羅相信他可以和凱西奧相提并論。第三個(gè)原因是因?yàn)橐涟⒐疟救耸莻€(gè)惡魔的化身。他心狠手毒，背信棄義，毫無(wú)顧忌地踐踏一切道德準(zhǔn)則，對(duì)于人類(lèi)的進(jìn)步理想和信念顯出不可容忍的

7、敵意。 奧賽羅悲劇的內(nèi)部原因：一方面，他是個(gè)完美的英雄，連伊阿古也稱(chēng)贊他“軍事才能沒(méi)有第二個(gè)人有像他那樣的才能。”但另一方面，他卻不諳世事，單純無(wú)知?！拔业难哉Z(yǔ)粗魯?shù)模稽c(diǎn)兒不懂得那些溫文而雅的辭令；因?yàn)樽詮奈疫@雙手臂長(zhǎng)了七年的膂力以后，直到最近這個(gè)月以前，他們一直都在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮他們的本領(lǐng)：對(duì)于這一廣大的世界，我除了沖鋒陷陣以外，幾乎一無(wú)所有。”奧賽羅并不真正懂得愛(ài)情，或者說(shuō)，他的愛(ài)情理想是非常崇高的，和一般人對(duì)愛(ài)情的理解不完全一樣。他無(wú)法理解苔絲蒙狄娜這樣的天神見(jiàn)之也動(dòng)心的女子不計(jì)相貌獻(xiàn)身于他的勇氣魄，也體會(huì)不到苔絲蒙狄娜為他背棄父親，社會(huì)偏見(jiàn)，毅然決定與夫從軍，過(guò)飛蛾一般空虛的生活。她的生

8、命意義在于跟奧賽羅同甘共苦的堅(jiān)強(qiáng)果敢，他甚至無(wú)法想到苔絲蒙狄娜這樣幽嫻貞靜的女子不愿做他的生活中的附屬。在奧賽羅身上，的確存在某些性格特點(diǎn)，一方面是優(yōu)點(diǎn)，但在用錯(cuò)時(shí)間或者用錯(cuò)地點(diǎn)的時(shí)候，就立即轉(zhuǎn)化成為弱點(diǎn)甚至缺點(diǎn)了。奧賽羅一方面寬容大度，另一方面卻猜忌狐疑；一方面嚴(yán)于律己，另一方面卻吹毛求疵；一方面襟懷坦白和單純樸質(zhì)，另一方面卻缺乏智慧和智謀他一方面浪漫而富于詩(shī)意，另一方面卻急躁冒進(jìn)，無(wú)法冷靜處理事情；一方面重視“證據(jù)”，不聽(tīng)別人搬弄是非，另一方面他捕風(fēng)捉影、疑神疑鬼，錯(cuò)“把光明熄滅”；他一方面疾惡如仇、大義滅親，另一方面卻對(duì)伊阿古那樣十惡不赦的小人和壞人疼愛(ài)有加；他一方面英勇善戰(zhàn)、屢建功勛，

9、另一方面急躁異常，有勇無(wú)謀，在伊阿古設(shè)下的泥潭陷阱中無(wú)以自拔。奧賽羅性格中的相互矛盾的合力，構(gòu)成了他復(fù)雜的性格傾向。再加上他性格中自私、偏狹的傾向，一再激化這些矛盾。在那復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，奧賽羅的這些性格矛盾不能保持平衡，因而促成了他的毀滅和自戕。李爾王：昏君家丑記關(guān)鍵詞：1.剛愎自用2.見(jiàn)利忘義3.誠(chéng)實(shí)、孝道人的幸福到底是什么？是金錢(qián)，是權(quán)力，還是內(nèi)心的滿足？考狄利婭和整個(gè)悲劇回答了這個(gè)問(wèn)題。 在莎士比亞看來(lái)，人可能失敗，但在精神上是不倒的。莎士比亞不相信勇氣和雄心能夠掌握命運(yùn)。人所能做的，不過(guò)是以堅(jiān)忍不拔的態(tài)度來(lái)面對(duì)他的失敗。莎士比亞通過(guò)苦難凈化后的李爾對(duì)人的永恒存在意義的領(lǐng)悟與追尋，表

10、達(dá)了人的存在意義在于精神超越的觀念。它是在現(xiàn)世的苦難中誕生的，體現(xiàn)為以堅(jiān)忍不拔的態(tài)度面對(duì)苦難的處境，體現(xiàn)為大愛(ài)、寬恕、忍耐的品質(zhì)。但苦難只是一種處境，大愛(ài)與忍耐只是一種生存方式，它們只是達(dá)成人的存在意義的手段和途徑，而并不是人存在的終極意義。只有在此基礎(chǔ)上所達(dá)成的精神超越和人性升華，才是人存在的終極意義。以考狄利婭和李爾的死而告終。讓人感受到的不是沮喪，更不是絕望，而是痛苦中的升華和一種神秘莫測(cè)的莊嚴(yán)肅穆。把一部宣揚(yáng)基督教教義的道德劇變成了一部探究人的終極存在意義的作品。盡管它對(duì)人的本質(zhì)中的惡的揭示絲毫不比其他作品遜色，但它的深層主題不是為了揭示人的本質(zhì)中的惡，而是在探究人存在的終極意義。哈姆

11、雷特：王子復(fù)仇記關(guān)鍵詞：1.陰謀與亂倫2.理性與感性3.延宕與決絕悲劇主人公哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象。作品通過(guò)他與以克勞狄斯為代表的封建惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)，全面地展示了人文主義的先進(jìn)性、戰(zhàn)斗性及局限性。哈姆萊特是一個(gè)個(gè)性鮮明、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)典型。1 “快樂(lè)的王子”高貴的出身 純真的愛(ài)情 良好的教育2 “憂郁的王子”富有責(zé)任感的政治家不成熟的政治家3 “延宕的王子”堅(jiān)強(qiáng)果敢的行動(dòng)者 難于重振乾坤的失敗者 一、哈姆萊特的悲劇，是“矛盾沖突”的必然結(jié)果。認(rèn)為悲劇產(chǎn)生基于“理念”的黑格爾指出，理念在一般情況下是和諧的，靜穆的，但在一定條件下則會(huì)產(chǎn)生分裂和矛盾，這種分裂和矛質(zhì)會(huì)導(dǎo)致矛盾的內(nèi)在

12、沖突并推動(dòng)理念的運(yùn)動(dòng)合和發(fā)展。 理念沖突的顯著表現(xiàn)是人們的倫理觀念和道德理想的矛盾和沖突，悲劇的發(fā)生不是因?yàn)橹魅斯倪^(guò)失所致。而是出于矛盾的雙方都具有一定的合理性。同時(shí)又都具有一定的片面性。二、哈姆萊特悲劇的實(shí)質(zhì)，是“歷史必然的要求與這個(gè)要求實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇沖突”(馬克思語(yǔ))“外觀往往和事物本身不符。世人都容易被表面的裝飾所欺騙”，“人們往往用至誠(chéng)的外表和虔敬的行動(dòng)，掩飾一顆魔鬼般的內(nèi)心”。哈姆雷特臺(tái)詞三、哈姆萊特的悲劇精神。體現(xiàn)了一種個(gè)人生命的內(nèi)在精神和完整的生存奮斗圖景。人類(lèi)是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ 哈姆萊特“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻耍負(fù)起重整乾坤的責(zé)任!”哈姆雷特臺(tái)詞“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題”。哈姆雷特臺(tái)詞“死了睡著了，什么都完了。要是在這一種睡眠中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局”莎士比亞臺(tái)詞“不是懼怕不可知的死去而是懼怕那從來(lái)沒(méi)有一個(gè)路人同來(lái)的神秘之國(guó)。是它迷惑了我們的意志不敢向我們所不知道的痛苦飛去，這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤颉薄９防滋嘏_(tái)詞從戲劇形象上看，哈姆雷特的憂郁實(shí)際上是文藝復(fù)興末期人文主義理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)所發(fā)生