1、-. z關(guān)于費爾巴哈的提綱導(dǎo)讀一、寫作背景：1845年春，馬克思由于受到法國政府的迫害，被迫從巴黎遷往比利時的布魯塞爾，在這里總結(jié)了自己在理論研究中的心得，寫下了一個提綱式的筆記，這就是我們看到的關(guān)于費爾巴哈的提綱。馬克思當(dāng)時寫提綱時并未打算發(fā)表，提綱的出版是在馬克思逝世后由恩格斯整理完成的。1888年，恩格斯在出版他的路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)一書中，把提綱作為該書的附錄發(fā)表，并且為了能讓讀者更容易理解容，恩格斯還對它作了文字上的改動，并給附錄起名叫馬克思論費爾巴哈。我們現(xiàn)在所看到的標(biāo)題是前共中央馬列主義研究院在發(fā)表這個提綱時另加的。在馬克思自己的筆記本中標(biāo)題是關(guān)于費爾巴哈。從馬克

2、思哲學(xué)思想開展的歷程來看，提綱是馬克思主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點，即馬克思開場同以往的哲學(xué)進(jìn)展決裂，在一個新的平臺上全新闡述自己的思想。正如恩格斯評價提綱時所言：它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常珍貴的。 馬克思恩格斯選集第4卷，人民1995年版，第213頁。從思想開展脈絡(luò)看，馬克思此時已經(jīng)從崇拜費爾巴哈轉(zhuǎn)向批判費爾巴哈，他立足于實踐的唯物主義，即新唯物主義，批判包括費爾巴哈在的以前的一切唯物主義和唯心主義，同時也看到提綱中的*些重要思想也是1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿的延續(xù)和發(fā)揮。從整個提綱來看，一共11條，講了三個方面的容：第一局部是以實踐為核心的新世界觀1、2、3、8條；第二局部是人

3、性論4、6、7條；第三局部講的是哲學(xué)觀5、9、10、11條。二、具體容一以實踐為核心的新世界觀第一條：馬克思在這里突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀的新觀點，即實踐的唯物主義。這一條在整個提綱中占有非常重要的地位，在馬克思的理論活動中，一個核心問題就是為推翻資本主義作理論論證，實現(xiàn)這一目的可以采取不同的方式：手稿中的哲學(xué)人本主義是一種方式，而以實踐活動來批判改造資本主義社會也是一種方式。而問題在于什么方式具有此岸性，才能在現(xiàn)實的工人運動中具有生命力，這不是一個理論問題，而首先是一個實踐問題。實踐是馬克思主義哲學(xué)最根本的疇，它不僅具有認(rèn)識論意義，而且還具有歷史觀、價值觀和世界觀的意義。在提綱中，馬克思從

4、主體和客體的關(guān)系出發(fā)對實踐作了科學(xué)的規(guī)定，并批判了費爾巴哈對實踐只是看作理論活動，卑污的猶太人的活動，而唯心主義卻把主體的對象性活動抽象化為純粹的精神活動，因此他們都不了解革命的實踐活動的意義。在這里，馬克思把實踐規(guī)定為主體的對象性活動，就是把對象現(xiàn)實、感性看作是主體的對象性活動所創(chuàng)造的客體，這說明，如何理解實踐的主體性活動是劃分馬克思主義哲學(xué)與唯心主義、舊唯物主義的分水嶺。馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)，提出實踐是主體的對象性活動，因此我們要理解對象性活動的哲學(xué)含義，首先應(yīng)當(dāng)搞清楚馬克思對主體和客體所作的規(guī)定。在歐洲哲學(xué)史上，包括費爾巴哈在，都是思維和存在、意識和物質(zhì)的定義上，使用主客體疇，

5、列寧也是這樣，馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中也是在思維和存在的定義上使用，但在手稿，提綱和形態(tài)等著作中，馬克思在自己的對象化理論根底上，對主體和客體作了科學(xué)規(guī)定。黑格爾的整個哲學(xué)體系是圍繞能動性思維展開的他把人和自我意識等同起來，而他的自我意識也就是絕對理念。他認(rèn)為，自我意識通過抽象的精神活動，把自身的本質(zhì)力量對象化，創(chuàng)造對象世界，以表現(xiàn)和確證自我意識自身。費爾巴哈從唯物主義立場出發(fā)批判黑格爾哲學(xué)，他把黑格爾的自我意識改變?yōu)楦行钥腕w，認(rèn)為主體必然與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的那個對象，不外是這個主體固有的而客觀化的人的本質(zhì)，對象就是人的本質(zhì)之呈現(xiàn)。費爾巴哈選P29這就是說，在費爾巴哈看來，對象就是作為主體的人

6、的本質(zhì)的對象化，但他所理解的是抽象的、生物學(xué)意義上的人，不懂得認(rèn)識感性活動的主體。在手稿中，馬克思借助費爾巴哈的理論，批判地吸收了黑格爾的對象化的思想，指出人始終是主體，人只有通過對象性活動，把自己的本質(zhì)力量對象化，才能成為主體。主體是在創(chuàng)造客體的同時才能成為主體，因而，無論從理論，還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的，沒有人的本質(zhì)力量的對象化，人不能成為主體，也就無所謂客體。但是馬克思所說的人是從事實踐活動的人，現(xiàn)實的、歷史的人。他所說的人的本質(zhì)力量，既不是黑格爾的精神，也不是費爾巴哈所謂人自身所固有的，而是一種物質(zhì)的對象性力量，這就是人的實踐活動，實踐本質(zhì)。在主客體關(guān)系中，馬克思

7、特別強調(diào)主體的對象性活動的根底地位，主體的決定意義，他說：從主體方面看，任何一個對象對我的定義都是以我的感覺所及的程度為限，對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。全集42P82-83而這種感覺所及的程度，則是取決于人的本質(zhì)的客觀展開的豐富性，即取決于人通過對象性活動實現(xiàn)本質(zhì)力量對象化的豐富性。這就是說，在人的實踐活動根底上，主體創(chuàng)造了客體，客體不過是主體的客體化。實踐活動的豐富性決定了主體感性的豐富性，舍此，任何一個對象對我來說都毫無意義，雖然它是客觀存在的。馬克思的這些思想貫穿于整個后來在著作當(dāng)中，深刻表達(dá)了馬克思實踐哲學(xué)的主體性思想，這就是應(yīng)把事物、對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作人的感性活

8、動，當(dāng)作人的實踐來理解。馬克思認(rèn)為，實踐是主體的對象性活動，主體的對象化必須通過對象性活動才能實現(xiàn)，主體對象化是主體對象性活動的結(jié)果，生產(chǎn)活動是主體的對象性活動，馬克思在手稿中指出，在生產(chǎn)中人客體化，在消費中物主體化。為什么說實踐是主體的對象性活動呢.我們必須從對象性概念來考察他的本質(zhì)。黑格爾的辯證法是純思想的、思辨的辯證法，馬克思在批判黑格爾辯證法發(fā)現(xiàn)黑格爾否認(rèn)性辯證法偉大之處在于抓緊了勞動的本質(zhì)，把對象性的人現(xiàn)實的、因而是真正的人理解為他自己勞動的結(jié)果。黑格爾把人和自我意識等同起來，把勞動看作是抽象的精神活動，但他卻在唯心主義形式下表達(dá)出來真理，這就是勞動是人的本質(zhì)，是人的自為的生成，人正

9、是通過勞動創(chuàng)造對象性世界的同時，使自己成為真正的人。費爾巴哈把人看作抽象的人，生物學(xué)的人，不懂得勞動是人的本質(zhì)。但是黑格爾認(rèn)為，人的本質(zhì)在對象中顯現(xiàn)出來，對象是他的公開本質(zhì)，因而一個實體是什么，只有從他的對象中認(rèn)識。 42P126馬克思在手稿中吸取了黑格爾和費爾巴哈上述深刻思想，把實踐不但看作是社會的本質(zhì)，也是人的本質(zhì)，人不僅是自然存在物，有意識的存在物，也是社會存在物，這種社會存在物是一種具有改造，創(chuàng)造世界的實踐力量，由此，把主體活動規(guī)定為對象性活動。馬克思提出了著名的論斷哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界的用意十清楚確，就是針對費爾巴哈把實踐理解為理論活動，唯心主義把實踐理

10、解為抽象的精神活動而言的。馬克思這個思想，自己稱為實踐活動的唯物主義，新唯物主義，并在幾個月后的著作德意志意識形態(tài)一文中進(jìn)一步闡述：對實踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題卻在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反映和改變現(xiàn)存事物從而再一次把新唯物主義，實踐活動的唯物主義規(guī)定為實踐唯物主義。第二條：這一條在文字外表上講的是認(rèn)識論問題，也就是實踐標(biāo)準(zhǔn)問題，但我們要防止從認(rèn)識論的角度理解馬克思的實踐觀，在提綱中，馬克思認(rèn)識論和歷史觀是統(tǒng)一的。這段話中的真理性的概念并不僅僅是指一般認(rèn)識論上的真理與謬論的區(qū)分，他主要從認(rèn)識論與歷史觀相結(jié)合的角度，對一種思維在現(xiàn)實活動中是否具有生命力和現(xiàn)實性的思考。如果一種思維

11、或理論在現(xiàn)實實踐活動中被證明是有力量的，用提綱的語言來說此岸性，它在實踐維度上就是真理性的，從這個角度對實踐和真理的關(guān)系進(jìn)展理解，在*種程度上就比認(rèn)識論的視野更為寬闊。比方，要判斷黑格爾哲學(xué)中的國家學(xué)說，費爾巴哈愛的，是否是真理，只要把它放在現(xiàn)實活動中進(jìn)展檢驗，就可以看到它是否具有現(xiàn)實的力量，馬克思講的思維的此岸性就是這個意思，憑自己來吹噓思想的價值或真理沒用，因為，關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹的經(jīng)院哲學(xué)問題。從歷史觀與認(rèn)識論相結(jié)合的角度，使我們更好的理解馬克思實踐觀點的理論涵及定義。從德國古典哲學(xué)歷史看，在康德那里，認(rèn)識論與歷史觀是脫節(jié)的，在認(rèn)識論中，康德認(rèn)為，人們所能

12、認(rèn)識的只是現(xiàn)象的東西，而不能認(rèn)識作為本質(zhì)的自在之物，康德實際把真理趕出了認(rèn)識論領(lǐng)域，在實踐論中設(shè)置一個絕對命令：即絕對的道德，這就等于在歷史觀領(lǐng)域又把真理請了回來，這就是道德真理。黑格爾哲學(xué)在*種意義上是對康德突破，認(rèn)為認(rèn)識論與歷史觀是統(tǒng)一的，客觀精神的歷史開展本身就是它自我認(rèn)識的過程。但是在黑格爾哲學(xué)中，認(rèn)識論、歷史觀的主體只是唯心主義的絕對精神，這就決定了這種理論在方法上盡管有啟發(fā)的作用，但畢竟還不是一種科學(xué)理論，在費爾巴哈哲學(xué)中是沒有真正的歷史觀的，他至多只把歷史開展理解為更替的歷史，因為他不懂的實踐是什么，這就決定了他在認(rèn)識論上得不出正確的結(jié)論，人類認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么.費爾巴哈在

13、這一問題上思想比擬混亂，他有時把感性直觀作為標(biāo)準(zhǔn)，有時又把人的個人體驗當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)。以上說明在德國古典哲學(xué)中都沒有很好地把認(rèn)識論和歷史觀統(tǒng)一起來，馬克思用真理性、此岸性使歷史觀與認(rèn)識論到達(dá)統(tǒng)一。此岸性講的是現(xiàn)實社會，分析社會問題不單是認(rèn)識論問題，而首先是一個歷史觀問題，這個觀點在哲學(xué)開展史上具有拓荒性的定義。第三條馬克思從人與環(huán)境相互作用關(guān)系的角度，闡述了實踐的涵，在馬克思之前的唯物主義者根本上是看到的人與環(huán)境的關(guān)系，并提出了重要的思想。如：孟德斯鳩提出提出地理環(huán)境決定論，愛爾維修提出人是環(huán)境的產(chǎn)物意識支配世界這些哲學(xué)家只看到了環(huán)境對人的決定作用，而把改造環(huán)境推給人的精神領(lǐng)域，這樣就陷入了循

14、環(huán)論中，而且他們所說的環(huán)境，大多數(shù)人們生活的物質(zhì)條件，在馬克思看來。導(dǎo)致以上的理論困境，根本原因沒有把環(huán)境改變和人的活動一致，看作是并合理地理解為革命的實踐，馬克思的實踐觀認(rèn)為，環(huán)境的改革和人的活動是同一實踐活動的兩個方面，一是人們在一定環(huán)境下生活，受環(huán)境制約，二是人們又不是單純地適應(yīng)環(huán)境，而是在改變環(huán)境中改變自身的生活方式，沒有這種改變社會不能進(jìn)步，由于以前的唯物主義者包括歐文不理解人的實踐活動對環(huán)境的定義，而把人的實踐活動轉(zhuǎn)移為教育的作用，用教育來改變環(huán)境，最終導(dǎo)致他不能理解實踐的真實含義。第八條馬克思早這一條中規(guī)定了社會的實踐本質(zhì)，并揭開蒙在社會上的種種神秘主義的面紗，提醒社會生活首先是

15、以人的實踐為支撐的，正是通過人的實踐活動改造了人自身，也奠定了社會存在、開展的根底。在這未用神秘主義界定以往歷史觀的局限，在黑格爾的理論中，絕對精神外化世界，并產(chǎn)生人類社會，但這種外化思想是通過什么媒介來進(jìn)展的，他不可能講清楚，神學(xué)把人和社會看作上帝的杰作，而這個上帝實際上是一個不存在的虛幻體，這種虛幻的東西只能存在于神話中，在現(xiàn)實中找不到它存在的根據(jù)，這樣，神學(xué)只能在社會的起因上，在夢想的世界中把上帝編織得如何神秘，在費爾巴哈哲學(xué)中，自然界于人神秘地在現(xiàn)實根本找不到，他所說的類本質(zhì)是一種神秘的無法捕捉的抽象概念，因此，在馬克思看來，無論是絕對精神，還是全知全能的上帝，還是難以把握的類，都是神

16、秘主義的不同表現(xiàn)形式，而這種神秘的東西只要放到實踐中去理解，它就并不神秘，因此，馬克思說社會生活在本質(zhì)上是實踐的它包含三種哲學(xué)定義：實踐在歷史觀上就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，推動社會開展實踐又是一種物質(zhì)生產(chǎn)，人類通過物質(zhì)生產(chǎn)活動，創(chuàng)造自身、社會和歷史，離開物質(zhì)生產(chǎn)活動，社會將失去它存在的價值人們的各種精神、意識，都是在生產(chǎn)實踐根底上產(chǎn)生的，包括神學(xué)的產(chǎn)生，在根本上也是生產(chǎn)實踐開展到一定階段的產(chǎn)物總之，馬克思的科學(xué)實踐觀在提綱中首先在概念的界定上，即實踐是人的活動的對象化，同以往的唯物主義、唯心主義劃清了界限，這種科學(xué)的實踐觀是認(rèn)識論和歷史觀的統(tǒng)一，認(rèn)為，實踐是全部社會生活

17、的本質(zhì)，人與環(huán)境的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，只能被合理地理解革命的實踐。 關(guān)于人的本質(zhì)理論 4 6 7費爾巴哈是從上的自我異化，從世界被二重化為的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。在這一條中，圍繞對生活世界的兩重化，即異化問題的不同理解，馬克思一方面批判了人性論的根本缺陷，另一方面對自己的以實踐為根底的人性論作了正面說明。費爾巴哈對的批判可以說超過一切唯物主義思想，他不再把理解為愚昧和無知的產(chǎn)物，而是看到了產(chǎn)生的世俗根底。在費爾巴哈看來，生活世界的異化被分化成想象世界和現(xiàn)實世界兩局部，這是產(chǎn)生的世俗的原因，當(dāng)人們在現(xiàn)實世界中無法領(lǐng)悟到人的本質(zhì)時，他們便只能在這一精神世界中去尋找替代物，神就是

18、這兒產(chǎn)生的。馬克思所說的，他致力于把世界歸結(jié)為他的世俗根底，指的就是這意思。費爾巴哈在指出的世俗本質(zhì)之后，唯一能做到的就是鼓吹一種愛的，作為對現(xiàn)實世界異化的修復(fù)。因為費爾巴哈沒有給予人以社會歷史關(guān)系的涵，因此對作為感性存在的與自然中其它對象處于同一水平的人來說也只能以抽象的愛作為克制異化的手段。費爾巴哈不可能從世俗根底的自我分裂和自我矛盾的角度來說明異化的原因。馬克思的人性論是以實踐為根底的，在現(xiàn)實實踐活動中的人當(dāng)然不可能是感性直觀存在，因此，在馬克思看來在指出了異化的世俗根底之后，主要的事情還沒有做，指從實踐關(guān)系的角度對世俗世界的自我分裂和自我矛盾作出科學(xué)的分析，實踐本身的革命性、批判性，決

19、定了異化的世俗世界必然要在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造，人們的本質(zhì)也只有在實踐中才能給予合理的解釋。第六條兩方面問題，一是提醒了人本質(zhì)科學(xué)涵，二是批判了費爾巴哈在人本質(zhì)問題上的根本觀點，馬克思講人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和有三方面含義：人的本質(zhì)是個體性和個體超越性的辯證統(tǒng)一，在現(xiàn)實的實踐活動中，人既是個體的，又是社會的，人是個體的主要講人相對于社會，他是獨立存在的主體，人是社會的是指人生活在社會關(guān)系中不能脫離社會關(guān)系而單獨存在，因而具有個體超越性。人的本質(zhì)是現(xiàn)實性和潛在超越性的辯證統(tǒng)一，任何一個個人都處于社會現(xiàn)實關(guān)系中，因而在他身上必然表達(dá)了他所生活的社會關(guān)系的特征，比方，資本主義社會的

20、人必然被利益關(guān)系所籠罩，用馬克思的話來說，就是他們處在物化的社會關(guān)系之中，而封建社會中人與人是依附與被依附關(guān)系，因為農(nóng)民對土地的依賴性必然依附地主，這就是人類本質(zhì)現(xiàn)實性的一面。人的本質(zhì)是永恒性和變動性的統(tǒng)一。馬克思實踐觀點認(rèn)為，只要人類存在一天，他的實踐活動就不可能終止。人們的社會關(guān)系也就必然存在，社會關(guān)系存在的這種永恒性規(guī)定了人的本質(zhì)具有永恒性。另一方面，在不同的實踐條件下，人們的社會關(guān)系是不同的，決定了人的本質(zhì)也必然具有變動性，這種變動性一方面折射出歷史的開展階段性，另一方面反映出傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人的區(qū)別性。 以唯物史觀的人性論為根底，馬克思還批判了費爾巴哈的人本質(zhì)觀點，費爾巴哈的人性論存在三

21、方面矛盾：唯物主義與歷史主義的矛盾，當(dāng)費爾巴哈堅持唯物主義時，就把人看作直觀的感性存在。一種從自身出發(fā)的自在存在，這樣的人雖然在社會歷史之外，當(dāng)費爾巴哈談?wù)摎v史開展的時候，他只把之間這一唯心主義因素看成了歷史主體，把人排除在歷史之外看作是孤立的人類個體。人道主義思維原則與感性直觀認(rèn)識之間的矛盾，按照費爾巴哈感性直觀認(rèn)識方法，人的存在與本質(zhì)是一致的，因為既然人是自我證明的自在存在，他就不會有與當(dāng)前存在所不同的另外一個本質(zhì)，可當(dāng)用這樣方法去分析私有制社會中現(xiàn)實的人時，便會出現(xiàn)與費爾巴哈堅持的另一個原則即人道主義思維原則相對立的情況，私有制下的人是以物質(zhì)利益為核心的物化的人，如果成認(rèn)這種存在就是人本

22、質(zhì)的話，就同他的哲學(xué)根本理論，人的類本質(zhì)思想相矛盾，反過來，當(dāng)費爾巴哈持人道主義原則時，他不可能徹底地貫徹，感性直觀的認(rèn)識方法，費爾巴哈只有在假定的類中，在一種在的、無聲的把許多個人純粹自然聯(lián)系起來的共同性中才可能真正運用他的人道主義方法。理論與實踐的矛盾，作為人本主義者，費爾巴哈也努力使自己的理論起到批判現(xiàn)實的作用，可由于他對人的認(rèn)識非實踐性，他的理論與真正批判性實踐相差太遠(yuǎn)，談到現(xiàn)實世界生活的異化，費爾巴哈這里由于認(rèn)出于孤立的個體的狀態(tài)導(dǎo)致的。解決這個問題的方法很簡單，只要把這些孤立的個人組合成一個符合人本質(zhì)的類就可以了，馬克思說費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)的批判正是指的這個意思。第七條從

23、個人與社會關(guān)系的角度闡述人的本質(zhì)，費爾巴哈由于從非實踐的角度理解人的本質(zhì)，他只能把人理解為作為感性存在的人，人與人之間的關(guān)系只是一種自然的感情關(guān)系，愛的關(guān)系是人與人之間關(guān)系的本質(zhì)，他還是解決社會矛盾的藥方。因此，費爾巴哈倡導(dǎo)一種對愛的關(guān)系的信仰和愛的的狂熱。馬克思認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系不過是人類實踐活動的產(chǎn)物，它實際上屬于一定的社會形式，世界上沒有無緣無故的愛，愛的感情是以一定的社會關(guān)系和歷史條件為前提的，這就說明，費爾巴哈設(shè)定的愛的并以此作為人性論的根底是站不住腳的。四 馬克思的新世界觀第五條在這一條中，馬克思從哲學(xué)方法論的角度，對費爾巴哈哲學(xué)的局限性進(jìn)展了批判，從側(cè)面說明了自己的哲學(xué)觀點，

24、馬克思說：費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，但是他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動這段話有三個概念：抽象的思維，感性的直觀，感性的活動，它們分別代表黑格爾，費爾巴哈。馬克思哲學(xué)方法的特點，及其相互之間的根本區(qū)別。黑格爾哲學(xué)是抽象的思維，絕對精神的活動，在黑格爾哲學(xué)中客觀存在的具體事物只是一種想象，它本身并沒有生命力，并沒有向前開展的動力，而在這種現(xiàn)象的背后隱藏著的絕對精神，本是事物的真正本質(zhì)，絕對精神的運動構(gòu)成了歷史開展的過程，作為客體的事物在絕對精神的開展、過程中只是一個特定的環(huán)節(jié)，在以抽象思維為核心的哲學(xué)方法指導(dǎo)下，黑格爾雖然也闡述了非常精彩的辯證法思想，但畢竟它是一個唯心主義

25、哲學(xué)，費爾巴哈作為黑格爾哲學(xué)的反叛，提出感性直觀，確實恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，在它看來，要對客觀世界本質(zhì)的認(rèn)識貫穿唯物主義原則，就必須堅持感性直觀的方法，人所看到的，聽到的，感性直觀的東西，既是這事物的現(xiàn)象，又是事物的本質(zhì)，本質(zhì)與現(xiàn)象是一致的，沒有任何區(qū)別的，在費爾巴哈的這種感性直觀哲學(xué)方法中，他把人指只看作是被動地反映客觀事物，承受客觀規(guī)律，人的主觀能動性不見了。因此，馬克思在第一條中說：和唯物主義相及，能動的方面被唯心主義開展了這樣，有關(guān)勞動創(chuàng)造人，創(chuàng)造社會的思想就被取消了。人只是作為自然物而存在。 費爾巴哈的這種哲學(xué)方法論決定了他對的批判，從意識形態(tài)的角度，把抽象的，看不到的上帝復(fù)原給現(xiàn)實的

26、，感性的人，這也就是足夠了，也就完成了對的批判，因為上帝是人的本質(zhì)異化，上帝是看不到的，而人卻是可以直觀到的，是感性的存在。馬克思在哲學(xué)方法論上提出人類感性的活動，把費爾巴哈的感性直觀，人受動性存在提升為人的實踐活動，并確立人在實踐中的主體地位。這就克制了思辨性質(zhì)和費爾巴哈的感性直觀。在馬克思看來，我們所面對的這個感性世界，自然和社會，在本質(zhì)上不是一個單純可以直觀的存在物，而是由人的實踐活動所構(gòu)成的社會歷史，社會歷史活動就是人的實踐活動，人的 實踐活動表達(dá)了人的主體性和創(chuàng)造性，因為自然界沒有給人類提供任何東西，人類賴以生存的衣、食、住、行實際上都是人類實踐活動的結(jié)果，在這個世界中不存在一個獨立

27、的精神，也不存在凝固的人和自然界，人與外界客體之間的關(guān)系是一種實踐關(guān)系，這種實踐關(guān)系不是絕對精神的創(chuàng)造，也不是一種無聲的人類之愛，而是人的感性活動。第九條馬克思在這一條中指出費爾巴哈的直觀唯物主義理論的局限性及其根本原因，在對感性世界的本質(zhì)理解中，費爾巴哈把黑格爾的抽象思維改造為感性直觀，主從客觀感情存在的角度把握世界的本質(zhì)，這個唯物主義方向是正確的，這個唯物主義，由于他不理解客觀世界是人的本質(zhì)活動，因而他對世界的認(rèn)識只停留在單個人直觀水平，只有出自于單個人的直觀才能僅僅把世界理解為感性的存在，一旦客觀世界被賦予社會的歷史容，單個人的直觀局限性就會立即暴露出來，馬克思把社會歷史理解為實踐活動，認(rèn)識市民社會特指資本主義社會，泛指人類社會，這里是泛指在馬克思看來，市民社會是一個社會關(guān)系共同體，而絕對不是單個人作為孤立的原子，人與人之間沒有在的聯(lián)系，從人的實踐活動說明各種社會關(guān)系的形成，也才能理解為什么在本質(zhì)上社會關(guān)系是實踐的。第十條在這一條中，馬克思說舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類，在這里，馬克思第一次明確自己的哲學(xué)是新唯物主義，因此，在這一條中我們著重把握兩個方面：馬克思在這里說明了新舊唯物主義的階級性，市民社會與人類社會是兩個相對應(yīng)的概念，根據(jù)1