1、2021-2022學(xué)年吉林市12中高二下學(xué)期4月月考?xì)v史試題一、選擇題（每題2分，35小題共70分）1春秋戰(zhàn)國時期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點異彩紛呈。如表為諸子的部分政見，據(jù)此可知，諸子（）天下有道，則禮樂征伐自天子出論語季氏使天下兩天子，天下不可理也管子霸言圣有所生，王有所成，皆原于一莊子天下隆一而治，二而亂荀子致士事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效韓非子揚權(quán)A主張君權(quán)至上 B倡導(dǎo)家國一體 C推崇權(quán)力一元 D強(qiáng)調(diào)政治倫理2下圖是秦王朝修建的秦馳道示意圖，這一工程修建的主要目的是（）A彰顯秦王朝統(tǒng)一的氣勢 B鞏固秦王朝的大一統(tǒng)C促進(jìn)全國經(jīng)濟(jì)文化交流 D方便文書的上傳下達(dá)3黃帝內(nèi)經(jīng)提到：“五疫之至，

2、皆相染易，無問大小，病狀相似”。漢書平帝紀(jì)記載：“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥。”兩者共同反映了西漢（）A對疫病傳染性有一定認(rèn)知 B統(tǒng)治者重視疫病防治工作C中藥開始應(yīng)用于疫病防治 D對傳染病的預(yù)防達(dá)成共識4據(jù)不完全統(tǒng)計，由晉代至今，整理注釋、研究傷寒雜病論的中外學(xué)者逾千家。清代醫(yī)家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論（傷寒論）者不可以為醫(yī)?！边@表明張仲景（）A臨床經(jīng)驗十分豐富 B與孔子一樣關(guān)注民生C對中醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)巨大 D受到歷代學(xué)者的尊重5自戰(zhàn)國至于秦朝，多有向西北方向移民的歷史記載。漢武帝時期，以西北為主要方向的大規(guī)模移民運動進(jìn)入高潮。但自西漢末年起移民方向發(fā)生了由西北而東南的反方向轉(zhuǎn)

3、化的傾向。導(dǎo)致上述變化的客觀原因是（）A政治中心發(fā)生轉(zhuǎn)移 B氣候條件變化C西北少數(shù)民族崛起 D南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)6魏晉時期，佛教人士被斥責(zé)剃發(fā)出家，拋妻棄子，枉顧倫孝。佛教辯解僧尼出家并非背棄倫常孝悌，而是踐行更偉大的道義，取得更卓越的成就來為家族爭光。這反映了當(dāng)時（）A儒家傳統(tǒng)觀念遭到顛覆 B儒學(xué)汲取佛學(xué)自我革新C佛教積極融入本土文化 D三教合流趨勢愈發(fā)明顯7魏晉南北朝時期，匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之；匈奴人赫連勃勃建立的夏政權(quán)，“自以匈奴夏后氏之苗裔也，國稱大夏”；鮮卑人拓跋什翼健建立代國，自認(rèn)為是神農(nóng)氏的后裔。這一現(xiàn)象可以用來說明（）A人

4、口遷徙促進(jìn)區(qū)域開發(fā) B民族交融推動文化認(rèn)同C戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致國家分裂 D黃帝是各民族共同祖先8茶馬古道是我國歷史上內(nèi)地和西部邊疆地區(qū)進(jìn)行茶馬貿(mào)易所形成的古代交通路線，興于唐宋時期，盛于明清時期，主要有滇藏、川藏、陜甘茶馬古道。明代文學(xué)家湯顯祖在茶馬詩中這樣寫道：“黑茶一何美，羌馬一何殊?！薄扒捡R與黃茶，胡馬求金珠?！辈桉R古道的發(fā)展（）A鞏固了傳統(tǒng)“宗藩”秩序 B反映了邊疆治理能力提升C促進(jìn)了中西經(jīng)濟(jì)交流頻繁 D增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感9元朝會通河開通后，山東的臨清、濟(jì)寧等運河城市經(jīng)濟(jì)實力迅速提升。清中期以后，京杭大運河逐漸衰微，交通方式由河運轉(zhuǎn)向海運，煙臺港和青島港相繼興起。據(jù)此可知，交通方式的變遷

5、（）A決定了城市興衰 B影響了區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局C便利了商貿(mào)往來 D改變了大眾出行方式10明代泰州學(xué)派代表人物王艮提出，“圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者，皆是異端”，“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”。這一思想（）A否定儒家傳統(tǒng)倫理觀 B體現(xiàn)儒學(xué)的世俗化傾向C繼承程朱理學(xué)的精髓 D代表新興市民思想崛起111727年，德國哲學(xué)家布爾芬格爾出版了由儒家典籍所見的政治與道德的學(xué)說及其實例。該文表達(dá)了作者對中國德治主義的向往，并稱譽中國是一方樂土，中國的眾王皆為真正的哲學(xué)家。作者此舉旨在（）A吸收儒家精神以提高王權(quán)地位 B傳播儒家思想以促進(jìn)社會改革C推進(jìn)宗教改革以建立民族國家 D鼓吹王朝戰(zhàn)爭以完成國家

6、統(tǒng)一12中華武術(shù)是一種體育運動，是一種國粹，是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華武術(shù)強(qiáng)調(diào)武技與武德同時修煉，左傳宣公十二年提出習(xí)武者要具備“七德”：“止戈為武夫武 ， 禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。故使子孫無忘其章武有七德，我無一焉，何以示子孫？ ”這說明中華武術(shù)（）A內(nèi)涵偏重武德 B技擊水平領(lǐng)先 C蘊含家國情懷 D群眾基礎(chǔ)深厚13中國古代的移民主要是由北部和西部地區(qū)向中原地區(qū)移民，由山區(qū)向平原地區(qū)移民。但明清時期，長江流域和南方各省的移民趨向，則主要是從人口稠密的大河下游三角洲地區(qū)向大河中游和上游山地逐漸推進(jìn)。明清時期長江流域和南方各省移民趨向形成的主要原因是（）A自然環(huán)境的變遷 B區(qū)

7、域分工的出現(xiàn)C人口政策的調(diào)整 D高產(chǎn)作物的傳入141911年，為應(yīng)對東北鼠疫，清政府成立醫(yī)學(xué)堂，重點研究流行傳染性疾病，并決定“將傳統(tǒng)的奏折上報形式改為電報”，規(guī)定“各關(guān)檢疫分所于城甕內(nèi)設(shè)機(jī)器藥水，見人消毒”。這些舉措（）A推動了公共防疫事業(yè)的發(fā)展 B控制了疫情的暴發(fā)和擴(kuò)散C建立了系統(tǒng)的衛(wèi)生防疫體系 D意在提升政府的行政效率151919年夏開始，上海知識分子積極宣傳馬克思主義例如李漢俊借用墨子的“兼愛”思想來解釋社會主義的理想，胡漢民主張井田制是中國早期的土地公有制形態(tài)。這表明當(dāng)時（）A中國共產(chǎn)黨成立促進(jìn)馬克思主義傳播 B馬克思主義成為廣泛傳播的主流思想C用馬克思主義的理念來理解中國傳統(tǒng) D馬

8、克思主義傳播受到舊思想框架束縛16初到桂林的外地人，一接觸桂林菜，免不了會喊一聲：“桂林菜真辣！”其實傳統(tǒng)桂林菜口味清淡、干香、鮮咸；近代以來，隨著桂黃公路、湘桂鐵路的開通以及抗戰(zhàn)的爆發(fā)，大批湖南人涌入，隨之帶來了嗜辣的食俗。這主要反映出（）A交通發(fā)展促進(jìn)文化交流 B湘菜在全國的影響力不斷增強(qiáng)C人口遷徙影響飲食習(xí)慣 D各地區(qū)的飲食口味在不斷變化17下圖是19882020年中國高速公路里程圖（單位：萬千米）這反映該時期的中國（）A國民經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展 B高速公路在交通中居主導(dǎo)地位C市場經(jīng)濟(jì)體制得到了確立 D高速公路的里程位居世界首位18古希臘大部分城邦土地貧瘠、物產(chǎn)短缺，糧食依賴進(jìn)口，居民們?yōu)?/p>

9、了生存被迫對外殖民，這樣帶來了頻繁跨越地中海的遠(yuǎn)距離航行。據(jù)此可知，這種遠(yuǎn)距離航海（）A由其獨特的地理環(huán)境所決定 B促進(jìn)了希臘城邦工商業(yè)貿(mào)易繁榮C有利于民主政治的發(fā)展完善 D推動了人文主義思想的廣泛傳播19古希臘人常將陶瓶用作盛具、炊具、擺設(shè)、禮器等，許多古希臘陶瓶上繪有體育運動方面的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時（）A城邦公民的生活水平比較高 B民眾的娛樂方式豐富多彩C體育是日常生活的重要內(nèi)容 D公民具有較高的文化素養(yǎng)20歐洲中世紀(jì)的通行文字是拉丁文，但到了13世紀(jì)，以倫敦方言為基礎(chǔ)形成的英語就出現(xiàn)在英國官方文件中，16世紀(jì)法語成為法國的官方語言。這一現(xiàn)象（）A導(dǎo)致歐洲陷入四分五裂 B沉重的打擊了天主教

10、會統(tǒng)治C推動了民族國家的形成 D體現(xiàn)了民主平等的啟蒙思想21據(jù)阿提卡之夜記載，羅馬法律規(guī)定，準(zhǔn)許特定的節(jié)日開銷100阿斯，婚禮容許花200阿斯，其他普通日子則多的只能花費30阿斯，少的則只有10阿斯，此外還規(guī)定了每天對干肉和咸魚的固定限用重量。這些規(guī)定（）A有助于社會風(fēng)尚的改善 B侵犯了公民私有財產(chǎn)權(quán)C體現(xiàn)平民的利益與要求 D限制了羅馬貴族的特權(quán)22“軸心時代”是卡爾雅斯貝爾斯的著名命題。他認(rèn)為，尤其在公元前500年前后，是人類文明的軸心時代，“偉大思想家們告知后人關(guān)于人性的重要信息，尊重生命的神圣權(quán)利即是宗教?！边@是人類精神的重大突破時期。這一時期，除誕生了中國儒道思想、希臘著名哲人外，在宗

11、教領(lǐng)域的表現(xiàn)是誕生了（）A佛教 B印度教 C基督教 D伊斯蘭教23吳于廑、齊世榮在世界史里說：“阿拉伯帝國領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者不分宗教領(lǐng)域，不拘泥意識形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎掖各界學(xué)者”。這體現(xiàn)了阿拉伯文化的特征是（）A融合與吸收 B交流與改造 C模仿與超越 D傳承與復(fù)興24英國學(xué)者查爾斯埃利奧特說：“印度民族心理特別喜愛宗教，并在宗教中獲得充分表現(xiàn)，甚于任何其他國家。”以下史實可以證明上述觀點的是（）形成眾多的本土宗教 誕生歌頌神明的詩集建筑藝術(shù)宗教色彩濃厚 吳哥窟體現(xiàn)佛教和印度教的特征A B C

12、 D25拉丁美洲史稿書中提到：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無法聯(lián)系因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來說，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述（）A旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性 B揭示了西方侵略美洲的必然性C說明地理環(huán)境決定文明興衰 D反映了文化交流互鑒的必要性26公元前2千紀(jì)，以印歐人為主體的游牧部落憑借馬、馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢向歐亞大陸遷徙，如圖所示。這次大遷徙引發(fā)了（）A亞歐文化的碰撞與發(fā)展 B歐洲文化優(yōu)勢地位確立C羅馬帝國統(tǒng)治受到?jīng)_擊 D基督教文化發(fā)展和傳播271666年，國王路易十四授權(quán)皮埃爾保羅德里凱建造運河，其目的是連通大西洋和地中海，通過避開直布羅陀海峽

13、、海盜和西班牙國王的船隊，促進(jìn)貿(mào)易的繁榮。該運河是（）A米迪運河 B伊利運河 C蘇伊士運河 D巴拿馬運河28在墨西哥城繁華的卡德納斯大道“三文化”廣場上，至今屹立一碑，碑文對16世紀(jì)初西班牙人征服墨西哥作如是評說：“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個混血民族痛苦的誕生。這就是今天的墨西哥?！边@主要說明（）A人口流動推動文明交融 B全球普遍聯(lián)系逐漸建立C自由移民促進(jìn)美洲發(fā)展 D人口遷移導(dǎo)致“人口置換”29在古代，旅游多是限于少數(shù)人的奢侈活動。到了近代，旅游主體隊伍日益駁雜和擴(kuò)大，他們不再滿足于在本國、本民族的疆土上游歷觀光，竟相憧憬并實踐著跨海到異域暢游。促成這一變化的直接原因是（）A殖民擴(kuò)張的

14、進(jìn)行 B思想解放的推動C國家政策的轉(zhuǎn)變 D交通成本的降低3014世紀(jì)，黑死病席卷歐洲，在奪走2500萬人生命的同時也促使人們進(jìn)行反省。17至19世紀(jì)，爆發(fā)于墨西哥的黃熱病傳入歐洲后，造成人群大量死亡及社會活動癱瘓。19181919年，西班牙流感爆發(fā)，世界死亡人口在2000萬人以上，加速了一戰(zhàn)的結(jié)束。這表明疫?。ǎ〢延緩殖民擴(kuò)張步伐 B在全球范圍內(nèi)的傳播C影響歷史發(fā)展進(jìn)程 D推動醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展31據(jù)統(tǒng)計，1970年全世界已有44個國家開辦了121所公共衛(wèi)生學(xué)院，1984年，全世界的公共衛(wèi)生學(xué)院已增至214所，遍及五大洲54個國家。這表明（）A各國著手聯(lián)合發(fā)展衛(wèi)生事業(yè) B醫(yī)療保障制度逐漸得到完善C

15、公共衛(wèi)生得到多數(shù)國家重視 D環(huán)境污染現(xiàn)象引起各國重視32天花病毒經(jīng)過三千多年才傳播蔓延到世界各大洲，最后于1775年傳播到澳大利亞。而在2020年，新冠病毒肺炎一個月的時間蔓延全世界，成為全球公共安全事件。導(dǎo)致新冠病毒肺炎急速傳染，其關(guān)鍵推手應(yīng)是（）A防疫措施未執(zhí)行到位 B新病毒傳染性非常強(qiáng)C經(jīng)濟(jì)全球化速度加快 D科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響33董仲舒把自然界的“天”塑造成為有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的安排。自然和社會的一切變化、國家的興亡都是上天意志的表現(xiàn)。董仲舒的目的是A闡明“天人合一”和“天人感應(yīng)”說 B使儒學(xué)思想獲得獨尊的地位C論證三綱五常是為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn) D加強(qiáng)君權(quán)的同

16、時也抑制暴政3419世紀(jì)40年代，清政府設(shè)五口通商大臣，由地方總督兼任，欽辦與西方各國通商事務(wù)，無專設(shè)衙門。其握有馭夷之權(quán)，“相機(jī)妥辦”，化解各種交涉事端。可見，清政府A因與外國通商專設(shè)正式外交官B天朝上國的觀念已被完全摒棄C尚未接受近代外交觀念和制度D踐行“師夷長技以制夷”思想 35下列考古發(fā)現(xiàn)能夠?qū)嵶C古代西亞文明的是恰塔爾休于遺址 吉爾伽美什楔形文字泥板 莎草紙殘卷 漢謨拉比法典石碑浮雕A B C D高三歷史試卷第4頁（共12頁）二、非選擇題（36題16分，37題14分，共30分） 36（16分）某學(xué)習(xí)小組以“英國公共衛(wèi)生體系的建立”為課題展開研究性學(xué)習(xí)。閱讀材料，回答問題。材料一1831

17、1839年英國農(nóng)村地區(qū)的死亡率約為182，而城市則高達(dá)262，尤其是新興的工業(yè)城鎮(zhèn)死亡率更高，18311841年間，伯明翰每千人的死亡率從146上升到272；曼徹斯特從302上升為338。摘編自趙秀芬19世紀(jì)英國公共衛(wèi)生發(fā)展與國家權(quán)力材料二1832年，曼徹斯特棉紡織家詹姆斯菲利普凱出版了曼徹斯特棉紡織廠工人階級的道德和身體狀況一書，認(rèn)為勞工階層集中居住的這些貧民窟則成為疾病流行的中心。很多工廠的空間里充滿灰塵、濕熱與有毒氣體。摘編自李宏圖19世紀(jì)英國公共衛(wèi)生體系建立材料三英國查德成克被認(rèn)為是“公共衛(wèi)生觀念之父”和英國現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系的創(chuàng)立者，1843年發(fā)表了英國勞動人口環(huán)境衛(wèi)生狀況調(diào)查報告，認(rèn)

18、為環(huán)境衛(wèi)生不再是個人的事情，而是事關(guān)全社會每一個人。從1844年開始，一批有識之士開始向社會宣傳倡導(dǎo)公共衛(wèi)生的觀念，并且成立了一些機(jī)構(gòu)，如促進(jìn)清潔協(xié)會、城市衛(wèi)生健康協(xié)會等群眾衛(wèi)生組織。1848年，議會通過了公共衛(wèi)生法案同時政府建立了第一個衛(wèi)生機(jī)構(gòu)中央衛(wèi)生署。1875年，英國議會通過公共衛(wèi)生法，標(biāo)志著英國公共衛(wèi)生體系開始建立。政府在各城市建立自來水和地下排污系統(tǒng)，并拆除貧民窟建筑，改善工人住房。政府對公共衛(wèi)生的管理逐漸放棄自由放任的態(tài)度，越來越積極干預(yù)，這對20世紀(jì)以后英國實施福利政策產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。摘編自李宏圖19世紀(jì)英國公共衛(wèi)生體系建立（1）圍繞課題，研究材料一可得出什么結(jié)論？并指出其運用的研

19、究方法。（6分）（2）材料二是從什么視角進(jìn)行課題研究的？（2分）（3）依據(jù)材料三，歸納推動英國公共衛(wèi)生體系建立的因素。（6分）（4）通過本課題研究，談?wù)勀愕氖斋@。（2分）37（14分）閱讀材料，回答問題。材料一材料二滿載著槍支、紡織品、鐵器和奢侈品等貨物的商船，從利物浦等歐洲港口“出程”；到達(dá)非洲后，用上述商品交換被掠來的非洲黑人，然后經(jīng)大西洋西航到美洲，此為“中程”；商船到達(dá)美洲后，以這些黑人換取蔗糖、咖啡、煙草、棉花等物品，再運回歐洲，此乃“歸程”。一次三角貿(mào)易的航程，大約需時半年，可做三筆生意，獲得數(shù)倍的利潤。利物浦等城市因此興盛起來。摘編自艾里克威廉斯資本主義與奴隸制度（1）根據(jù)材料一

20、，指出世界主要貿(mào)易通道的變化，并簡要分析其變化的歷史原因。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合史實，評述歐洲殖民者的三角貿(mào)易。（10分）（提示：注意評述類問題的基本角度，敘述史實準(zhǔn)確，評論合理。）2021-2022學(xué)年吉林市12中高二下學(xué)期4月月考?xì)v史參考答案一、選擇題題號12345678910答案CBACCCBDBB題號11121314151617181920答案BCDADCABCC題號21222324252627282930答案AAABDAAADC題號3132333435答案CCDCB1【答案】C【解析】據(jù)題干“天下有道，則禮樂征伐自天子出”“隆一而治，二而亂”“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四

21、方來效”等信息，可知諸子百家有共同的愿望或主張：統(tǒng)一或權(quán)力集中，故選C項；“主張君權(quán)至上”僅為韓非子等法家思想，排除A項；家國一體是一個人既是家族的族長，又是國家的掌權(quán)者，同時家族勢力在國家的管理中起著舉足輕重的作用，家既是國，國就是家，題干未提及宗族的信息，排除B項；“強(qiáng)調(diào)政治倫理”的僅為儒家，排除D項。2【答案】B【解析】根據(jù)圖片信息，可知秦王朝修建的馳道范圍遍及遼東、隴西、南郡和錢塘等邊疆地區(qū)，而且馳道的中心都是從國都咸陽出發(fā)，體現(xiàn)了中央對地方的控制加強(qiáng)，故選B項；從地圖上可知秦統(tǒng)一的疆域主要集中于黃河、淮河和長江流域，排除A項；馳道的主要功能在于供皇帝專用，與民間經(jīng)濟(jì)文化交流無關(guān)，排除

22、C項；馳道的主要功能在于供皇帝專用，地方文書的傳遞主要依靠地方驛站系統(tǒng)，排除D項。3【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，黃帝內(nèi)經(jīng)記載疫情出現(xiàn)后疫病的癥狀相似，漢書平帝紀(jì)記載出現(xiàn)疾病后的處置措施，二者說明西漢時期對疫病的傳染性已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，故選A項；材料反映的是西漢人們對傳染病已有一定的認(rèn)識，并未反映統(tǒng)治者的態(tài)度，排除B項；材料反映西漢時期主要采取隔離的方式應(yīng)對疫病，并未使用中藥，排除C項；“共識”一詞過于絕對，排除D項。4【答案】C【解析】據(jù)材料“整理注釋、研究傷寒雜病論的中外學(xué)者逾千家”“不明本論（傷寒論）者不可以為醫(yī)”可知，張仲景的傷寒雜病論提出辨證施治的原則，奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)，

23、對中醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)巨大，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)傷寒雜病論對中醫(yī)學(xué)的影響，“臨床經(jīng)驗十分豐富”是其特點，排除A項；關(guān)注民生與“整理注釋、研究傷寒雜病論的中外學(xué)者逾千家”不符，排除B項；“歷代學(xué)者的尊重”表述過于絕對，排除D項。5【答案】C【解析】漢武帝時北擊匈奴，設(shè)立河西四郡，大規(guī)模移民實邊；西漢末年起，隨著西北少數(shù)民族崛起，阻擋了移民方向，移民方向轉(zhuǎn)向東南，故選C項；漢代政治中心還在北方，沒有發(fā)生轉(zhuǎn)移，排除A項；魏晉南北朝時期氣候急劇變化，出現(xiàn)五胡內(nèi)遷現(xiàn)象，與材料“西漢末年”不符，排除B項；此時南方尚未開發(fā)，“發(fā)達(dá)”說法錯誤，排除D項。6【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，魏晉時期佛教人士因“枉顧倫孝”而

24、被批判，佛教辯解這種行為是為家族爭光，這種觀念與印度佛教相比發(fā)生很大變化，融入了儒家倫理道德的觀念，體現(xiàn)出佛教積極融入本土文化，故選C項；“顛覆”一詞過于絕對，排除A項；是佛學(xué)汲取儒學(xué)的自我革新，排除B項；材料反映了佛學(xué)和儒學(xué)的融合，并無道家思想，排除D項。7【答案】B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，匈奴人劉淵“追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”，匈奴人赫連勃勃“自以匈奴夏后氏之苗裔也，國稱大夏”；鮮卑人拓跋什翼健“自認(rèn)為是神農(nóng)氏的后裔”，說明隨著民族間交流交往交融的不斷加強(qiáng)，推動了不同民族間的文化認(rèn)同，故選B項；在題干內(nèi)容中沒有述及“地區(qū)開發(fā)”的問題，排除A項；在題干內(nèi)容

25、中僅是述及了幾個政權(quán)，如前趙、夏、代，但是沒有述及政權(quán)之間的戰(zhàn)爭問題，排除C項；題干內(nèi)容僅是匈奴、鮮卑兩個民族，不能擴(kuò)大為“各民族”，排除D項。8【答案】D【解析】“內(nèi)地和邊疆地區(qū)進(jìn)行茶馬貿(mào)易所形成的古代交通路線，興于唐宋時期，盛于明清時期，明代文學(xué)家湯顯祖在茶馬詩中這樣寫道：黑茶一何美，羌馬一何殊”通過文學(xué)的贊美可得出中原文化對其的認(rèn)同，是中華民族認(rèn)同感的表現(xiàn)，故選D項；“茶馬古道是我國歷史上內(nèi)地和邊疆地區(qū)進(jìn)行茶馬貿(mào)易所形成的古代交通路線，興于唐宋時期，盛于明清時期”可知材料只在陳述了它是外貿(mào)易的一種渠道，并沒有從行政上說明與中原政權(quán)的關(guān)系，不屬于“宗藩”行政關(guān)系的范疇，排除A項；茶馬古道是

26、我國歷史上內(nèi)地和邊疆地區(qū)進(jìn)行茶馬貿(mào)易所形成的古代交通路線，興于唐宋時期，盛于明清時期；說明它只是一種貿(mào)易關(guān)系，無法反應(yīng)地方管理體系和構(gòu)成，不能體現(xiàn)地方治理，排除B項；從“茶馬古道示意圖”中可以看出，它主要指古代中國西南地區(qū)邊境貿(mào)易，而不是中西方貿(mào)易，排除C項。9【答案】B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在元朝時期，會通河開通之后，“山東的臨清、濟(jì)寧等運河城市經(jīng)濟(jì)實力迅速提升”，但是清朝中期之后，京杭大運河逐漸衰微，交通方式也出現(xiàn)了變化，即由以“河運”為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴昂＿\”為主，于是煙臺港和青島港“相繼興起”，據(jù)此可知，交通方式的變遷會影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展格局，故選B項；根據(jù)題干內(nèi)容可知，交通方式的變遷會

27、影響城市的興衰，但不能“決定了”城市的興衰，排除A項；題干內(nèi)容僅是述及由于交通方式的變化（即“由河運轉(zhuǎn)向海運”），社會的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局出現(xiàn)了變化，即由“山東的臨清、濟(jì)寧等運河城市經(jīng)濟(jì)實力迅速提升”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁熍_港和青島港相繼興起”，并沒有涉及商業(yè)方面，排除C項；題干內(nèi)容述及了由于交通方式的變化導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的變化，并沒有涉及“出行方式”變化的相關(guān)內(nèi)容，排除D項。10【答案】B【解析】“圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者，皆是異端”說明將圣人修行與大眾生活聯(lián)系起來，使之成為一種世俗的生存方式，故選B項；“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”可見是對傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)的繼承，排除A項；“百姓日用條理

28、處，即是圣人之條理處”體現(xiàn)的修行不需要借助外物，與程朱理學(xué)是不同的，排除C項；“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”即把首先修行當(dāng)作日常生活，即把圣人之道與日常生活聯(lián)系在一上進(jìn)心，是儒學(xué)世俗化的體現(xiàn)，而不是說明市民的特殊需求，無法反應(yīng)市民的利益，排除D項。11【答案】B【解析】據(jù)材料“該文表達(dá)了作者對中國德治主義的向往中國的眾王皆為真正的哲學(xué)家”，可知啟蒙運動的思想家推崇中國儒家思想的主要目的是為了批判本國的封建專制統(tǒng)治，故選B項；“中國的眾王皆為真正的哲學(xué)家”說明啟蒙思想家推崇中國的目的是為了批判本國的封建專制統(tǒng)治，排除A項；宗教改革與德治主義無關(guān)，排除C項；王朝戰(zhàn)爭與德治主義無關(guān)，排除D項。

29、12【答案】C【解析】“中華武術(shù)強(qiáng)調(diào)武技與武德同時修煉”體現(xiàn)了一種道德情操，是家國情懷的表現(xiàn)，故選C項；“強(qiáng)調(diào)武技與武德同時修煉”兩者同時看重，而不是偏重某一項，排除A項；“是一種體育運動，是一種國粹，是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”無法體現(xiàn)其技藝水平的領(lǐng)先性，排除B項；“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。故使子孫無忘其章武有七德”強(qiáng)調(diào)武術(shù)有家國情懷的內(nèi)涵，而不是體現(xiàn)參與者的廣泛，排除D項。13【答案】D【解析】略14【答案】A【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在20世紀(jì)初，清政府為應(yīng)對鼠疫，在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，“成立醫(yī)學(xué)堂，重點研究流行傳染性疾病”，在疫情上報方式上，“將傳統(tǒng)的奏折上報形式改為電報”，在

30、消殺病菌措施上，規(guī)定“各關(guān)檢疫分所于城甕內(nèi)設(shè)機(jī)器藥水，見人消毒”，據(jù)此可知，這些諸多應(yīng)對疫情的具體措施推動了清政府公共防疫事業(yè)的發(fā)展，故選A項；在題干內(nèi)容中僅是述及了清政府應(yīng)對東北鼠疫的一些具體措施，但是并沒有述及執(zhí)行這些措施的具體結(jié)果如何，也就不能推斷出“控制了”暴發(fā)和擴(kuò)散，排除B項；題干內(nèi)容僅是述及20世紀(jì)初，清政府為應(yīng)對東北地區(qū)的疫情而采取的一些相關(guān)措施，但不能據(jù)此擴(kuò)大為建立了“系統(tǒng)的”衛(wèi)生防疫體系，排除C項；題干中清政府所采取的一些具體措施的目的在于“應(yīng)對東北鼠疫”，而不是“提升政府的行政效率”，排除D項。15【答案】D【解析】“例如李漢俊借用墨子的兼愛思想來解釋社會主義的理想，胡漢民

31、主張井田制是中國早期的土地公有制形態(tài)”可見這種宣傳依然是舊的思想體系，希望從中國古代的思想體系中找出依據(jù)，故選D項；“1919年夏開始”此時中共尚未成立，排除A項；“例如李漢俊借用墨子的兼愛思想來解釋社會主義的理想，胡漢民主張井田制是中國早期的土地公有制形態(tài)”這種個例無法說明其思想的主流性，排除B項；“例如李漢俊借用墨子的兼愛思想來解釋社會主義的理想，胡漢民主張井田制是中國早期的土地公有制形態(tài)”這種情況屬于用中國傳統(tǒng)來解釋馬克思主義，排除C項。16【答案】C【解析】從材料中看，隨著交通的發(fā)展和抗戰(zhàn)爆發(fā)等因素，大量湖南人遷徙來到貴州，也帶來了湖南人吃辣的習(xí)慣，反映出人口遷徙改變飲食習(xí)慣，故選C項

32、；從材料中看，是湖南人來到貴州才改變了貴州的飲食習(xí)慣，風(fēng)俗習(xí)慣與文化都是隨著人口的遷移而改變，僅有交通發(fā)展沒有人口遷徙不能推動文化交融，排除A項；材料僅反映了湖南人遷徙到貴州，導(dǎo)致貴州飲食口味的變化，沒有體現(xiàn)湘菜在全國的影響，排除B項；材料僅反映了貴州一地飲食口味的變化，不能體現(xiàn)各地區(qū)飲食口味變化，排除D項。17【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，自1988年至2020年，中國高速公路里程數(shù)增加顯著，結(jié)合所學(xué)改革開放的史實可知，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動交通建設(shè)，故選A項；材料反映高速公路的修建情況，并未與其他交通方式作對比，排除B項；市場經(jīng)濟(jì)體制初步形成于2001年，排除C項；材料并無中國高速公路里程占

33、世界比重的信息，無法得出高速公路的歷程位居世界首位的信息，排除D項。18【答案】B【解析】據(jù)材料“大部分城邦土地貧瘠、物產(chǎn)短缺，糧食依賴進(jìn)口”可知，古希臘農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，只能依靠進(jìn)口，促進(jìn)了希臘城邦工商業(yè)的繁榮，故選B項；古希臘的遠(yuǎn)距離航行是地理因素，經(jīng)濟(jì)因素，文化因素等多方面因素共同推動的，由地理環(huán)境所決定過于絕對和史實不符，排除A項；雅典的民主制改革推動了民主政治的發(fā)展完善，排除C項；古希臘時期是西方人文主義的產(chǎn)生時期，排除D項。19【答案】C【解析】據(jù)材料可知，陶瓶在古希臘的生活中被廣泛使用，許多繪有體育運動，說明體育的重要性，不僅僅是公民閑暇娛樂的社會公共活動，也具有保衛(wèi)城邦的功能，即體育

34、是日常生活的重要內(nèi)容，故選C項；單憑材料信息，無法判斷公民生活水平如何，排除A項；材料只是單一的體育活動，無法得出“娛樂方式豐富多彩”的結(jié)論，排除B項；文化素養(yǎng)是指用優(yōu)勢文化中的習(xí)語、隱喻和非正式內(nèi)容流利交談的能力，與“古希臘陶瓶上繪有體育運動方面的內(nèi)容”無關(guān)，排除D項。20【答案】C【解析】據(jù)材料“英語就出現(xiàn)在英國官方文件中法語成為法國的官方語言”可知重視民族語言推動民族國家的形成，故選C項；材料僅涉及法國、英國等，無法體現(xiàn)歐洲整體的四分五裂，排除A項；16世紀(jì)宗教改革沉重的打擊了天主教會統(tǒng)治，排除B項；1718世紀(jì)的啟蒙運動體現(xiàn)了民主平等的啟蒙思想，排除D項。21【答案】A【解析】這些規(guī)定

35、限制了羅馬人的最高消費金額，有助于由奢侈到崇尚節(jié)儉的社會風(fēng)尚的改善，故選A項；這些規(guī)定只是限制了公民的消費額，但并沒有剝奪公民的私有財產(chǎn)，因此并未侵犯公民的私有財產(chǎn)權(quán)，排除B項；平民的利益與要求一般是針對貴族特權(quán)而言，而這些規(guī)定并不具有針對性，對平民同樣具有約束力，排除C項；這些規(guī)定并非專門針對羅馬貴族，且高消費并非特權(quán)，排除D項。22【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)，公元前6世紀(jì)，人們對種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了，符合題干時間“在公元前500年前后”，故選A項；4世紀(jì)時，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起，在題干時間900年后，排除B項；1世紀(jì)，基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦，在題干時間500年

36、后，排除C項；7世紀(jì)初，穆罕默德建立伊斯蘭教，在題干時間1100年后，排除D項。23【答案】A【解析】據(jù)材料“阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者不分宗教領(lǐng)域，不拘泥意識形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎掖各界學(xué)者”結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯帝國地跨亞非歐三洲，吸收了被征服地區(qū)的文化，并使得這些文化熠熠生輝，將其發(fā)揚光大，說明阿拉伯文化融合與吸收了其他文明，故選A項；材料強(qiáng)調(diào)阿拉伯統(tǒng)治者重視吸收外來文化，并不能說明對外來文化的改造，排除B項；材料并沒有進(jìn)行對比，無法說明超越，排除C項；阿拉伯文化與其他文化并不存在傳承與復(fù)興的關(guān)系，排除D項。24【答案】B【解析】據(jù)材料“印度民族心理特別喜愛宗教”并結(jié)合所學(xué)知識可

37、知，印度形成眾多本土宗教，故正確；印度誕生了歌頌神明的詩集摩訶婆羅多羅摩衍那，故正確；印度建筑藝術(shù)中凸顯出宗教色彩，故正確；吳哥窟是柬埔寨國寶，與印度無關(guān)，故錯誤；選擇B項符合題意。25【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，因美洲文明遠(yuǎn)離古代世界文明中心，難以吸收借鑒先進(jìn)文明，故生產(chǎn)方式和文化較為落后，體現(xiàn)出文化交流互鑒的必要性，故選D項；材料的主旨強(qiáng)調(diào)文化交流的重要性，并非是強(qiáng)調(diào)歐亞文明先進(jìn)，排除A項；材料與西方侵略美洲無關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是美洲落后的原因，排除B項；“決定”一詞過于絕對，夸大了地理環(huán)境的作用，排除C項。26【答案】A【解析】“印歐人為主體的游牧部落憑借馬、馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢向歐亞大

38、陸遷徙”這個過程中，必然與所經(jīng)之地的文明有激烈的沖突，從而使亞歐文化在沖突中發(fā)展，故選A項；“印歐人為主體的游牧部落憑借馬、馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢向歐亞大陸遷徙”在沖突過程中無法確定誰將在最后保存下來，即哪種文化能夠得到保存，無法說明歐洲文化的優(yōu)勢，排除B項；“公元前2千紀(jì)”歷史上還沒有存在羅馬帝國，排除C項；“公元前2千紀(jì)”此時基督文化也不存在，排除D項。27【答案】A【解析】1666年，為了避開海盜威脅和西班牙關(guān)稅，連通大西洋和地中海，國王路易十四授權(quán)皮埃爾保羅德里凱在法國南部修建了米迪運河，故選A項；伊利運河是美國在東北部地區(qū)修建的一條運河，它通過哈得遜河將北美五大湖與紐約市連接起來，排

39、除B項；蘇伊士運河1869年修筑通航，在埃及貫通蘇伊士地峽，溝通地中海與紅海，提供從歐洲至印度洋和西太平洋附近土地的最近航線，排除C項；巴拿馬運河位于中美洲國家巴拿馬，橫穿巴拿馬地峽，連接了太平洋和大西洋，1914年開始通航，排除D項。28【答案】A【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)“混血民族”是新生的墨西哥文化的主要創(chuàng)造者，“征服者”及其后裔也逐漸融合美洲特征，推動了墨西哥文化的嬗變更新，形成了本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化交融，故選A項；材料主要講述的是墨西哥和西班牙，所以全球普遍聯(lián)系逐漸建立有誤，排除B項；結(jié)合所學(xué)，西班牙對墨西哥是殖民統(tǒng)治，不是自由移民，排除C項；依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，這是在墨西哥

40、“三文化”廣場上的碑文評說，16世紀(jì)初西班牙人征服墨西哥是一個混血民族痛苦的誕生，闡述了西班牙殖民統(tǒng)治對西班牙文化的影響，排除D項。29【答案】D【解析】據(jù)材料“竟相憧憬并實踐著跨海到異域暢游”可知，隨著火車的發(fā)明與輪船的高速化大型化，使更多的旅游者得以被載送到較遠(yuǎn)距離之外，即交通成本的降低促成大眾旅游潮流出現(xiàn)，故選D項；殖民擴(kuò)張指殖民主義者對殖民地進(jìn)行野蠻的侵略和屠殺，與大眾旅游無關(guān)，排除A項；思想解放的推動是內(nèi)在原因，不屬于直接原因，排除B項；國家政策能推動旅游業(yè)的發(fā)展，但不屬于直接原因，排除C項。30【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，黑死病促進(jìn)人們反思，黃熱病導(dǎo)致社會活動癱瘓，西班牙流感加速一戰(zhàn)結(jié)束，說明疫病的發(fā)生會使社會發(fā)生變動，即影響歷史發(fā)展進(jìn)程，故選C項；材料反映的是疫病對社會發(fā)展的巨大作用，并未強(qiáng)調(diào)與殖民擴(kuò)張的關(guān)系，且結(jié)合所學(xué)知識可