1、俄狄浦斯王第1頁，共45頁。 埃皮道羅斯劇場(chǎng)，最多可容納10萬觀眾第2頁，共45頁。1、由于起源于酒神祭典，演員較少，是以三人串演為定型陣容。古希臘戲劇的繁榮和民主制度相關(guān)。 2、不論悲劇、喜劇，在舞臺(tái)上均有歌隊(duì)存在，其作用：部分參預(yù)劇中活動(dòng)；敘說不便演出的情節(jié)；表示換幕。 3、題材：悲劇基本取材于希臘神話、荷馬史詩；喜劇大都取材于現(xiàn)實(shí)，一般不去光顧神話。一、古希臘戲劇的幾個(gè)特點(diǎn)第3頁，共45頁。 4、悲劇意識(shí)與命運(yùn)觀念 希臘悲劇是人的理性覺醒的產(chǎn)物，人有了理性的覺醒，才可能產(chǎn)生悲劇意識(shí)。 “命運(yùn)”是希臘悲劇一個(gè)恒常的主題。希臘悲劇的內(nèi)容，說到底就是命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)過程。希臘悲劇表現(xiàn)了一個(gè)深刻的思想

2、，即人的自為存在（自由意志）與自在存在（決定論）之間的永恒沖突第4頁，共45頁。 悲劇的定義 悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿。它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。 亞里士多德 喜劇是把人生無價(jià)值的東西撕破給人看,悲劇則是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。 魯迅第5頁，共45頁。 二、三大悲劇詩人的創(chuàng)作 1、“悲劇之父”埃斯庫羅斯（前525前456） 他在悲劇中增加了第二個(gè)演員。由此人物之間就有了“對(duì)話”，戲劇所表現(xiàn)的內(nèi)容和沖突就可以更加豐富了。所以公認(rèn)他為“悲劇之父”。 普羅

3、米修斯是三聯(lián)劇。包括被縛的普羅米修斯、解放了的普羅米修斯、帶火的普羅米修斯，保存完整的是第一部，其它兩部?jī)H存片斷。 普羅米修斯是“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”（馬克思），為人類文明而受難的英雄 第6頁，共45頁。 2、 索?？死账梗ㄇ?96前406） 一生寫過123出劇作，現(xiàn)存悲劇7部。 他的劇作劇情復(fù)雜，戲劇沖突集中而激烈，結(jié)構(gòu)緊湊，注重性格刻劃，并增加了第三位演員。標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)的成熟。索福克勒斯使悲劇達(dá)到了完美的高度。他和埃斯庫羅斯不同，他著重寫人，而不著重寫神。 第7頁，共45頁。 3、歐里庇得斯（前484前406） 一生寫了92出劇作, 現(xiàn)存19出。劇作大都取自希臘神話傳說，

4、但作了較大的革新。 生活在雅典民主制危機(jī)時(shí)期，這使其劇作有兩個(gè)明顯特點(diǎn)：一是對(duì)諸神的神性提出批評(píng)，劇中人物個(gè)性意識(shí)更強(qiáng)，一般不再受命運(yùn)左右。按照人物的實(shí)際樣子寫人；第8頁，共45頁。 二是較多關(guān)注社會(huì)問題，現(xiàn)存悲劇中有12部是反映婦女問題的，因而受到后代女權(quán)問題專家和女性主義文學(xué)批評(píng)家的關(guān)注與青睞。第9頁，共45頁。 代表作美狄亞取自英雄傳說“伊阿宋取金羊毛的故事”，但人物已無任何神性。 第10頁，共45頁。 熱戀中的伊阿宋與美狄亞第11頁，共45頁。 復(fù)仇的美狄亞第12頁，共45頁。 美狄亞是一個(gè)富于反抗精神的激情婦女。 伊阿宋是一個(gè)極端的利己主義者，是西方文學(xué)中較早的“負(fù)心漢”形象。 劇作

5、的基本思想比較單純：歌頌反抗精神，要求社會(huì)平等的權(quán)利，提出“婦女地位”問題。第13頁，共45頁。三、俄狄浦斯的傳說經(jīng)典戲劇故事俄狄浦斯王 音頻世界-中國廣播網(wǎng)1、俄狄浦斯的出生，他的青年時(shí)代和逃亡 拉伊俄斯是忒拜的國王。他跟城里的貴族墨涅扣斯的女兒伊俄卡斯忒結(jié)婚 。神諭的內(nèi)容卻是：“拉布達(dá)科斯的兒子拉伊俄斯!你祈求得到一個(gè)兒子。好吧，你將會(huì)有一個(gè)兒子。但你要知道，命中注定你將死在你親生孩子的手里。這是克洛諾斯之子宙斯的旨意，因?yàn)樗牭界炅_普斯的詛咒，說你過去曾搶走他的兒子?！?第14頁，共45頁。波呂玻斯的牧人解開嬰兒腳上的綁帶，但他不知道這個(gè)孩子是從哪里來的，便根據(jù)腳上的傷取名俄狄浦斯，意思

6、就是“腫脹的腳”。 “你將殺死你的親生父親，”神諭說，“你將娶你的生母為妻，生下可憎的后代留在人間。” 父子二人從神諭得知而又竭力規(guī)避的預(yù)言還是變成了現(xiàn)實(shí)。 第15頁，共45頁。2、俄狄浦斯娶母那場(chǎng)惡斗之后不久，在忒拜城的城門前出現(xiàn)了斯芬克斯 。“早晨四條腿，中午兩條腿，黃昏三條腿。在一切造物中惟獨(dú)這種造物用不同數(shù)目的腿行走。腿最多的時(shí)候，正是力量和速度最小的時(shí)候?！?“你的謎底就是人呀。在生命的早晨，人是弱小無力的孩子，便用兩手和兩腳爬行。人長大了便是生命的中午，當(dāng)然用兩腳走路。到了老年就是生命的黃昏，人就要柱拐杖，這不就是三條腿走路嗎。” 第16頁，共45頁。俄底浦斯和司芬克斯第17頁，共

7、45頁。3、真相大白“神說，是對(duì)國王拉伊俄斯的殺害構(gòu)成了一樁嚴(yán)重的血腥的罪惡，壓在這塊土地上。只有這個(gè)罪人離開這個(gè)國家，全城才能得救?！?忒瑞西阿斯說：“知情是可怕的，知情只能給知情者帶來災(zāi)難!國王，讓我回去吧!還是你管你的事，我管我的事吧!” “俄狄浦斯，”他說，“服從你自己的通令吧!你本人就是使全城遭殃的罪人!是的，你本人就是殺死國王的兇手! ” 第18頁，共45頁。親愛的，你瞧，”她高聲說，“這些預(yù)言家多么無知!從一個(gè)例子上就可以證實(shí)這一點(diǎn)：我的第一個(gè)丈夫拉伊俄斯也曾得到過一個(gè)神諭，說他將死在兒子的手里。但殺死他的卻是十字路口的一群強(qiáng)盜，而我們惟一的兒子生下來才13天就被捆住雙腳拋到荒山

8、野嶺里去了。哼，預(yù)言家的裁決就是這樣實(shí)現(xiàn)的!” 第19頁，共45頁。俄底浦斯賞析第20頁，共45頁。1、人的自由意志與命運(yùn)的沖突。 俄底浦斯在出生前，他的命運(yùn)就被排定了。他完全身不由己，越是努力逃脫命運(yùn)的安排，越是深陷命運(yùn)的羅網(wǎng)而不可自拔；越是真誠地消除災(zāi)難，越是臨近毀滅的深淵。第21頁，共45頁。 他揮舞著長劍向命運(yùn)挑戰(zhàn)，一往無前，最終卻用劍鋒刺向了自己。 在這場(chǎng)殺父娶母的悲劇中，他是無辜受害者。真正的兇手是操縱人類的命運(yùn)。第22頁，共45頁。 俄底浦斯正直誠實(shí)，機(jī)智勇敢，虔敬神靈，愛護(hù)人民。 為了逃避命運(yùn)的魔爪，他毅然離開養(yǎng)育他的科任托斯王宮四處流浪，第一次自我放逐。 他以消除天災(zāi)，為民除

9、害為己任，義無反顧地追查兇手，即使預(yù)感到不幸的結(jié)局也決不退縮。第23頁，共45頁。 俄底浦斯在不知不覺中觸犯了人類文明社會(huì)的禁忌，由一位賢明的君王變成了殺父娶母的罪人，于是他履行諾言，刺瞎雙眼，第二次自我放逐。第24頁，共45頁。 命運(yùn)的內(nèi)涵： 在古希臘，命運(yùn)是原始初民無法控制的自然和社會(huì)。它高居于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，難以捉摸。 在歌頌人類偉大的時(shí)候仍不忘在英雄的上方留出定數(shù)和命運(yùn)的空間，人只能在這個(gè)空間之內(nèi)去創(chuàng)造價(jià)值。第25頁，共45頁。 人與命運(yùn)的抗?fàn)?然而，索福克勒斯的偉大在于： 他寫出了人與命運(yùn)的沖突，寫出了人類以有限的生命對(duì)抗無限的困苦和磨難這種生存的永恒的悲劇性；第26

10、頁，共45頁。 展示了人的尊嚴(yán)、自信、勇氣和力量，人的偉大和高貴在這場(chǎng)力量懸殊的搏斗中，人沒有成為悲觀、被動(dòng)、順從的奴隸，而是以人的自由意志積極抗?fàn)帯?這一切，使主人公本身和這部悲劇都呈現(xiàn)出崇高悲壯的美學(xué)風(fēng)格。第27頁，共45頁。 2、“神法崇拜”與“亂倫禁忌”的矛盾。 索氏生活的時(shí)代雅典已進(jìn)入法制的年代，但法制觀念尚未深入人心：“關(guān)于拉伊俄斯的古老預(yù)言已經(jīng)寂靜了，不被人注意了，阿波羅到處不被人尊敬，對(duì)神的崇拜從此衰微?！保▌≈姓Z）詩人通過“殺父娶母”的故事及其引出的后果，試圖指出神法（禁忌、法律）威嚴(yán)，不可抗拒。第28頁，共45頁。 3、“戀母忌父”：弗洛伊德用心理分析方法研究悲劇主體的行為

11、動(dòng)因，肯定了悲劇主人公有弒父的原始沖動(dòng)，并把其解釋為兒子的潛意識(shí)中戀母情結(jié)的表現(xiàn)。 4、“父子沖突”：女性主義文學(xué)批評(píng)家反對(duì)弗洛伊德把“弒父”說成是男人對(duì)女人的爭(zhēng)奪，認(rèn)為這一行為從根本上說，是子輩對(duì)父權(quán)專制的反抗。 第29頁，共45頁。 5、是關(guān)于人的迷語 。正象整個(gè)劇本圍繞謎語展開一樣，劇中探討的是“人，要認(rèn)識(shí)你自己的”問題。 6、該劇包含著深刻的雙重隱喻 1）認(rèn)知層面：“我”與“非我”關(guān)于人之謎的隱喻作品追問的是有關(guān)人自身的一個(gè)終極之謎“我是誰？” 作品出現(xiàn)在一個(gè)主體迷茫與覺醒相交替的時(shí)代。第30頁，共45頁。 劇作正是在上述文化語境下，主體意義的“我”對(duì)于過去、現(xiàn)在、未來的“非我”的思考

12、。這個(gè)“非我”以公開的面目出現(xiàn)于蒙昧?xí)r期，又以隱蔽的面目沉浮于理性時(shí)代： “我”的公開角色身份：君主/城邦的救星/可親的家庭角色/審判者。 “非我“的隱蔽角色身份：兇手/城邦的災(zāi)星/罪惡的家庭角色/受審者。第31頁，共45頁。 堂堂正正的“我”，卻時(shí)時(shí)被一個(gè)含混不清的、不合理的“非我”所困擾、消解，以至于“非我”成為“我”在非理性背景下活動(dòng)的更為真實(shí)的身影。 “我”的存在可能有,也可能無,可能如此，也可能如彼，那么，“我是誰？我從哪里來？”第32頁，共45頁。 司芬克斯：人的二重性的隱喻第33頁，共45頁。 俄底浦斯王折射出人類在進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)，面對(duì)著歷史轉(zhuǎn)型的種種變化而產(chǎn)生的焦慮和思考。 從

13、某種意義上說，人只要不放棄自身的奮斗，命運(yùn)也就不會(huì)放棄對(duì)人的作弄。第34頁，共45頁。 2）行為層面：“弒父”與“棄兒”兩代人生存競(jìng)爭(zhēng)的隱喻。 俄劇的核心情節(jié)是“弒父娶母”的語言事件轉(zhuǎn)化為人物行為的現(xiàn)實(shí)事件。但主體的行為動(dòng)機(jī)始終不是主觀犯罪，而是為了逃離神喻的陰影所采取的的行為的后果。這種語言和行為的宿命的疊合，實(shí)際上隱喻化地透露了人類早期行為的一個(gè)重要信息。 第35頁，共45頁。希臘神話舊神譜記載了天地的起源。 最初的神混沌之神卡俄斯。 地母蓋亞最先從渾沌中分離出來，她那能孕育一切的身軀分娩了天神烏拉諾斯和海神蓬托斯。地母與自己的兒子烏拉諾斯結(jié)合，生下了克羅諾斯、瑞亞等提坦族諸神。第36頁，

14、共45頁?？肆_諾斯成了第二代神王。他娶了自己的妹妹瑞亞為妻。 在拉丁文中，宙斯這個(gè)名字代表著“明亮的天空”。 宙斯終于推翻了自己的父親，做了第三代神王。 宙斯與兄弟波賽冬和哈得斯拈鬮三分宇宙，宙斯管理天空和陸地，波賽冬統(tǒng)領(lǐng)海洋，哈得斯則做了冥界之王。第37頁，共45頁。 在希臘的創(chuàng)世神話中，子對(duì)父的反抗與子回歸到父位的循環(huán)，實(shí)際上是爭(zhēng)奪父位和權(quán)利的斗爭(zhēng)。但在父權(quán)地位尚未成為神圣、絕對(duì)之前，子對(duì)父的叛逆得到了明確肯定。 因?yàn)槿祟悮v史總是以不斷超越的方式發(fā)展的，故而，反叛權(quán)威和取代父輩具有永恒意義。第38頁，共45頁。 但在“后俄林波斯神系”到索福克勒斯時(shí)代，父權(quán)中心地位已經(jīng)確立，崇父意識(shí)形成。對(duì)

15、父權(quán)的反叛如不加任何節(jié)制，這又勢(shì)必危及子輩自身及其所代表的社會(huì)結(jié)構(gòu)。 因此，“弒父”必將在子輩的心靈深處產(chǎn)生矛盾、困惑和焦慮。 第39頁，共45頁。 希臘的確是一個(gè)早慧的民族，他們較早地開始對(duì)人類行為的思考與檢點(diǎn)，較早地體驗(yàn)到人類文明初期形而上的苦惱。第40頁，共45頁。 俄劇被亞里斯多德稱為“悲劇的典范”、“最完美的悲劇”，其原因在于： 1、從內(nèi)容看，完全符合當(dāng)時(shí)的悲劇理想； 2、劇情集中單一，地點(diǎn)始終在忒拜城宮廷，在劇中最先使用了“回顧破裂式”；第41頁，共45頁。 3、戲劇性強(qiáng)，劇情的發(fā)展主要依靠亞里斯多德說的“發(fā)現(xiàn)”和“轉(zhuǎn)變”。 俄底浦斯王對(duì)后代影響極大，在戲劇史、文論史上都站有重要地

16、位，其故事被后代有意或無意的不斷搬演，亦有“說不盡的”、“永恒的”之美稱。第42頁，共45頁。思考題1、如何理解俄狄浦斯王這一悲劇的主題思想？受命運(yùn)懲罰和控制的受難者苦難命運(yùn)的首先反抗者和集中承受者理解命運(yùn)的智者2、俄狄浦斯王的藝術(shù)特色是什么？悲劇色彩濃烈采用經(jīng)濟(jì)筆墨的“回溯法”和巧妙緊湊的“倒敘式” 情節(jié)結(jié)構(gòu)。人物性格的內(nèi)在沖突、心理描寫深刻細(xì)膩。第43頁，共45頁。取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛戴的君王。第44頁，共45頁。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀