1、消費文化視域下的審美生產(chǎn)與消費后現(xiàn)代社會中，以商品生產(chǎn)為中心的傳統(tǒng)社會模式被以消費 為中心的消費社會模式所取代， 商品的使用價值也被商品的交換 價值所遮蔽，各種符號和影像之流充斥在商品和消費社會中。消費社會是隨著資本主義不斷擴張和資本主義的日益全球化而出 現(xiàn)的，與此相應(yīng)，消費文化也浮出水面。費瑟斯通對消費文化做 出過清晰的界定：“使用消費文化這個詞是為了強調(diào)，商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代文化來說具有核心地位。這里有雙層的含義：首先，就經(jīng)濟的文化維度而言，符號化過程與物質(zhì) 產(chǎn)品的使用，體現(xiàn)的不僅是實用價值， 而且還扮演著溝通者 的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、 需求

2、、資本積累、競爭及壟斷等市場原則一起，運作于生活方式 領(lǐng)域之中?！笨梢?，消費文化包括相互聯(lián)系的兩個方面，即文 化的消費化和消費的文化化。 從本質(zhì)上來看，它是由于商品化邏 輯的滲透而在文化形態(tài)上的展現(xiàn)，消費文化也是消費品逐漸虛擬 化、符號化、形象化和詩意化的表現(xiàn)，以及商品與藝術(shù)、物質(zhì)與 文化全面融匯化合的必然結(jié)果。 消費文化是以資本主義的商品生 產(chǎn)為基本前提的，它關(guān)心的是消費時的欲望、快感和夢想，它所 產(chǎn)生的是符號和影像之流。消費文化視野下的審美觀念大大不同于現(xiàn)代時期的審美觀 念，現(xiàn)代時期的人們關(guān)注的是產(chǎn)品的生產(chǎn)和使用價值，而消費文化的審美觀更多的指向產(chǎn)品的消費、包裝和符號意義，消費社會為人們提

3、供了審美的多種選擇和方法，總體上呈現(xiàn)出一種繁榮的 消費“景觀”。消費文化視野下的審美特征具體如下：首先，消 費文化的審美價值是表面化的， 它更多的指向產(chǎn)品的表層。 這是 一種錦上添花式的審美表層化，它是對產(chǎn)品和現(xiàn)實的一種裝飾； 其次，消費文化的審美特征具有視覺性，充斥著影像之流?！胺?像”成為審美主要的生產(chǎn)方式和消費手段，日常生活中的一切都被符號所包圍，物品本身的實用價值已被美、 浪漫和情調(diào)等符號 意義包圍。消費文化主要訴諸于外在的形象，追求感官的愉悅， 力求在外觀上吸引人的眼球，以便在短時間內(nèi)激起一種審美上的 愉悅；第三，后現(xiàn)代時期的審美生產(chǎn)和消費更傾向于立足于日常 生活世界，并對其周圍的各

4、種活動進行審美觀照，從而使平庸的日常生活呈現(xiàn)為一種審美化的景觀。一、消費文化視域下的審美文化生產(chǎn)與消費在消費文化語境下，審美的生產(chǎn)和消費滲透到日常生活中的 角角落落，日常生活也被各種影像之流包圍、美化，美學(xué)以審美 的形式呈現(xiàn)著日常生活，日常生活也因此成為審美生產(chǎn)和消費的 主要領(lǐng)域之一。在消費社會中，審美的生產(chǎn)和消費呈現(xiàn)出一些新 的特點，審美的生產(chǎn)日益大眾化、多樣化和世俗化，審美的生產(chǎn) 與消費生產(chǎn)逐漸合流；審美的消費也追求時尚化、 感官化和娛樂 化。尤其是審美逐漸向日常生活等領(lǐng)域靠近，審美文化的生產(chǎn)和消費逐漸地滲透到了日常生活領(lǐng)域中， 改變了人們的日?；顒臃绞?，豐富了人們?nèi)粘Ｉ铙w驗。（一）審美

5、文化的內(nèi)涵審美文化是一個內(nèi)涵豐富且不斷變化的概念，在不同的時期其內(nèi)涵和側(cè)重點有所不同。在前現(xiàn)代時期，審美文化與宗教、哲 學(xué)和政治相聯(lián)系，它并不單獨存在而是依附于其他文化領(lǐng)域。如古希臘時期的審美文化主要體現(xiàn)在古希臘神話之中，而中世紀(jì)的審美文化則依附于宗教之中， 尤其是依附于基督教文化。 在現(xiàn)代 時期，審美文化的重要特征就是其獨立性，它擁有了自己的審美主體、審美領(lǐng)域和審美機制。面對充滿異化的現(xiàn)代世界，審美文 化不再依附于宗教或政治，而且還起到了宗教性質(zhì)的“救贖”作 用。到了后現(xiàn)代時期，審美文化則呈現(xiàn)出一種多元的態(tài)勢，與現(xiàn) 代審美文化相比，它呈現(xiàn)出明顯的不同，尤其是在消費社會中， 審美文化更加突出其

6、消費性從而具有鮮明的特征。消費時代的審美文化的突出特征是： 審美活動與經(jīng)濟活動合 謀，審美活動變成了經(jīng)濟鏈條中的重要一環(huán)。審美活動本身就變成了一種消費，它既是一種審美性質(zhì)的活動， 同時又是一種經(jīng)濟 活動。審美文化在消費社會中成為一種生產(chǎn)要素和商業(yè)策略，它與商業(yè)和消費交融在一起，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)恰好體現(xiàn)了這一點。（二）審美文化在日常生活領(lǐng)域中的生產(chǎn)與消費消費時代的審美文化的另一個重要的特征是： 審美活動成為 日常生活結(jié)構(gòu)中的一個環(huán)節(jié)或一部分。 審美文化和日常生活彼此 緊密地聯(lián)結(jié)在一起，“審美文化已然滲透在我們的日常生活和精 神生活之中，它構(gòu)造著我們的生活世界， 也塑造著我們的身體和 靈魂”。審美文

7、化越來越青睞日常生活領(lǐng)域， 它在日常生活領(lǐng) 域中的生產(chǎn)和消費也呈現(xiàn)出新的特征， 日常生活也因此而經(jīng)歷著 一場審美化的革命，具體表現(xiàn)為：首先，審美活動和日常生活的關(guān)系發(fā)生了變化。 在現(xiàn)代時期， 審美活動是獨立于日常生活而存在的， 它排斥日常生活中的感性 體驗，追求的是一種純粹的審美體驗。因此，審美活動超越一般 的日常生活活動，是一種崇高的精神追求。另一方面，審美活動 又承擔(dān)著救贖的功能?，F(xiàn)代日常生活被工具理性所操控， 呈現(xiàn)出 千篇一律、刻板和單調(diào)的特性，而審美活動則被看作是拯救日常 生活的主要手段，它可以把人們從呆板、 麻木和瑣屑的日常狀態(tài) 中拯救出來。但是，在消費社會中審美活動不再超越于日常生

8、活， 也不再對日常生活起到救贖作用。 在消費社會的商品邏輯的誘導(dǎo) 和操控下，審美活動開始與日常生活領(lǐng)域相融合或降格為日常生 活的一部分，它逐漸地被日常生活化和世俗化了。其次，審美文化呈現(xiàn)出日常性。審美與日常生活融為一體， 并把日常生活美化成一幅美麗的生活景觀圖?，F(xiàn)代審美文化具有非日常性和超功利性，而在消費社會中，審美文化則滲透到日常 生活中的角角落落，審美與日常生活的界限變得模糊不清，生活越來越審美化，而審美也越來越生活化。日常生活中的工具理性 反過來控制了審美文化，審美在經(jīng)濟活動中演變成一種增加經(jīng)濟 效益的元素，在社會活動中則成為美化日常生活的一種手段，從人們的日常生活、起居到休閑娛樂活動都

9、被審美所包圍、 所美化， 它從根本上改變了人們的生活景觀。正如韋爾施所言及的那樣， 現(xiàn)實社會正面臨著一場前所未有的審美化浪潮，審美因素擴展到現(xiàn)實中的各個角落，審美化的領(lǐng)域從藝術(shù)逐漸向日常生活、 政治、 生態(tài)、科技、文化等領(lǐng)域進行滲透。第三，審美文化在消費主體上突出大眾性，在消費形式上追逐時尚化。在傳統(tǒng)的現(xiàn) 代社會，審美只是發(fā)生在日常生活以外的藝術(shù)館、劇院、展覽廳、沙龍等藝術(shù)團體之內(nèi)，它是少數(shù)人的活動，也是貴族區(qū)別于一般 人的標(biāo)志。消費時代的審美活動不再是自絕于日常生活，也不再是貴族或高雅人士的專屬活動， 審美文化越來越趨向于日?；?大眾化，而且以大眾的審美趣味為導(dǎo)向。 審美文化成為日常生活

10、中的消費品，大眾的審美邏輯和審美趣味操縱著審美活動的生產(chǎn) 和消費。另一方面，市場的生產(chǎn)邏輯也在引導(dǎo)著審美文化的生產(chǎn) 方向，作為一種具有消費性質(zhì)的審美文化在經(jīng)濟利益的刺激下不 斷地變換樣式，追逐時尚風(fēng)潮，進而迎合大眾的審美趣味。最后，審美文化在日常生活領(lǐng)域中的生產(chǎn)與消費以審美體驗 為主要方式。審美文化豐富并改變了日常生活的體驗，帶來一種審美愉悅?，F(xiàn)代審美活動注重審美感，以美感為價值訴求，它排 斥日常生活中的享受欲望和娛樂快感。在消費文化時代，審美文化已經(jīng)溢出了原先的文化圈子， 進入日常生活領(lǐng)域，成為一種人 人都可追逐的消費品。審美文化豐富了人們的日常生活體驗，把 人們從呆板的日常生活中解救出來，

11、審美活動美化了日常生活，使得日常生活充滿藝術(shù)化和詩意化，帶來了一種審美愉悅，最終提升了日常生活的品位和質(zhì)量。二、審美的生產(chǎn)方式一一“仿像”在消費社會中，審美的生產(chǎn)被納入到生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程 中，審美的消費也進入了非審美領(lǐng)域?！胺孪瘛背蔀閷徝乐饕牡纳a(chǎn)方式和消費手段，并籠罩著日常生活領(lǐng)域，日常生活中的 一切都呈現(xiàn)為一種符號化的特點和意義， 它們的使用價值已經(jīng)被 這種符號、意義遮蔽，物品已被美、浪漫和情調(diào)等符號意義包圍?！胺孪瘛币苑栃蜗?、象征意義和影像為主要表現(xiàn)形式，把現(xiàn)實 與藝術(shù)相聯(lián)結(jié)，并賦予平庸的日常生活一種神奇的審美力量。（一）消費社會與“仿像”的全面蔓延西方學(xué)者對于消費社會的診斷大都從

12、消費出發(fā)而非生產(chǎn)，波德里亞也不例外，他一方面指出消費社會中生產(chǎn)的豐盛， 另一方 面又把視角轉(zhuǎn)向了消費社會中的符號體系和影像。波德里亞首先描述了消費社會中生產(chǎn)的豐盛和過剩，“在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐 盛現(xiàn)象”，“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。人們越來越被商品包圍和左右，商品主宰了人 們的日常生活。商品自身具有邏輯性，它自身形成了一種“物體 系”，消費主體只是這一體系中的一個角色，是物體系生產(chǎn)出來的客體，這種物體系主宰著人們的生活與消費，其意在揭示出消費社會中的變異，主體的消費也只是一種幻象。 為了進一步揭示 這一問題

13、，他運用符號論的原理來說明這一切現(xiàn)象。在他看來， 消費已被符號所操控，人們消費的不再是產(chǎn)品的使用價值， 而是 一系列的符號系統(tǒng)，是這些符號體系所提供的幻象，諸如聲譽、 身份、欲望和價值等等。由此看來，消費社會的符號體系打破了“符號”與“意義” 的二元統(tǒng)一，“符號”不再受“意義”的約束，相反“符號”生產(chǎn)著“意義”。波德里亞把這種生產(chǎn)性的符號體系稱之為“仿 像”（有的學(xué)者譯為“擬像”，本文用“仿像”這一譯法），他 認(rèn)為當(dāng)今社會已是一個虛擬影像盛行的時代，仿像代替了先前的模仿和機械復(fù)制，并籠罩著了我們的日常生活， 一種比真實更真 實的仿像取代了現(xiàn)實，成為一種“超真實”。在仿像與擬真 中他具體描述了仿

14、像生成的四個階段：在第一階段，符號是對自然和現(xiàn)實真實的再現(xiàn)，是一種和諧的模擬；在第二階段，符號則 隱藏或扭曲了現(xiàn)實本身，它不再是對現(xiàn)實的如實再現(xiàn)而是對現(xiàn)實 的歪曲和變形，但其最終還是指向真實的現(xiàn)實；在第三階段，符 號貌似很真實，但真實并不存在，它只是掩蓋了真實的缺場；在 第四階段，符號已完全的脫離真實，它擁有自己的邏輯和秩序， 它與真實是兩種不同的體系， 它可以制造出一種比現(xiàn)實還真實的 “超現(xiàn)實”。詹姆遜在后現(xiàn)代主義與文化矛盾中區(qū)分了“摹 本”與“仿像”這兩個概念，他認(rèn)為“摹本是對原作的一種模 仿，而且永遠(yuǎn)被標(biāo)記為摹本，原作具有真正的價值而摹本只是從 屬于原作，摹本可以幫助人獲得一種現(xiàn)實感。仿

15、像則不同，它是 那些沒有原本的東西的摹本，其特點是沒有任何勞動和生產(chǎn)的痕 跡”。通過對波德里亞的“仿像理論”的分析， 我們可以得出 這樣的結(jié)論：在消費社會中，仿像在現(xiàn)實中沒有任何指涉的對象， 與現(xiàn)實沒有任何對照，它只是它自身。（二）“仿像”在日常生活領(lǐng)域中的生產(chǎn)和消費在“仿像”生成的四個階段中，波德里亞關(guān)注的第四個階段，符號一方面與現(xiàn)實沒有任何關(guān)聯(lián)，另一方面它又反過來塑造著現(xiàn)實?！胺孪瘛弊鳛橐粋€獨特的符號系統(tǒng)， 它也在生產(chǎn)著現(xiàn)實 世界，塑造著日常生活領(lǐng)域。在“仿像”盛行的消費社會中，日 常生活逐漸被它所操控，美學(xué)也深入到日常生活的各個方面，并塑造著日常生活。首先，“仿像”生廣著了日常生活并成為

16、日常生活中的一部 分。作為一種脫離現(xiàn)實的符號系統(tǒng)，“仿像”生產(chǎn)出的那些超真實的形象并籠罩著日常生活， 逐漸代表著日常生活，最終成為日 常生活的一部分。如迪斯尼樂園，起初只是一種“仿像”系統(tǒng)的 形象作品，后來逐漸融入到社會與日常生活中， 并代表著美國式 的日常生活，成為一種現(xiàn)實存在?！疤评哮啞迸c“米老鼠”最先 是作為一種虛擬的形象而存在， 后來逐漸變成了美國家庭中孩童 生活的玩具甚至于生活必備品，并成為了生活中的一部分。其次，“仿像”塑造并制約著人們的日常生活方式、意識形態(tài)和價值觀念?！胺孪瘛敝谱鞯某F(xiàn)實的符號世界充斥著整個現(xiàn) 實世界，現(xiàn)實生活中主體的生活方式、 世界觀和意識形態(tài)都受到 它的影響

17、和制約，電影中虛擬的人物形象、 廣告里宣傳的生活風(fēng) 格和消費理念以及雜志上倡導(dǎo)的家居生活都影響著消費者的選 擇，他們在有意或無意中已經(jīng)受到操縱， 并把這種虛擬的東西付 諸實踐。再次，“仿像”用審美的體驗豐富著日常生活經(jīng)驗。在消費社會中“仿像”生產(chǎn)出各種審美體驗尤其是視覺體驗來豐富單 調(diào)、刻板和自動化的日常生活經(jīng)驗。 人們把自己置身于一種虛擬 的空間中，通過對各種形象化、視覺化和擬真化的審美體驗改造 著自己在現(xiàn)實生活中經(jīng)驗。 如在上海世博會中，人們在高科技自 造的“仿像”世界中體驗著各種風(fēng)格的建筑和家居生活，享受著各種各樣的生活場景和環(huán)境，人們在體驗這種審美經(jīng)驗的同時， 也在無意識中接受并在日常

18、生活中實踐著這種審美體驗。最后，“仿像”以審美的形式塑造著日常生活。符號世界的出現(xiàn)使得現(xiàn)實中的形象、影像激增，并消解了現(xiàn)實與想象世界之間的 界限，日常生活中的每一個地方都處在審美光環(huán)之下。具體的形象和影像之流漫游在日常生活的周圍， 并通過審美的形式改變著 甚至是操縱著日常生活。由此可見，“仿像”對日常生活的呈現(xiàn)是一種審美化的呈 現(xiàn)，它塑造了日常生活的多樣風(fēng)格，引領(lǐng)著日常生活的潮流，而 日常生活的審美化從本質(zhì)上來說是審美范疇和審美領(lǐng)域的擴大、 延伸，同時也是對審美的一種消費， 它使審美與日常生活二者之 間的聯(lián)系更加緊密。三、審美消費與日常生活的審美化在后現(xiàn)代社會中， 現(xiàn)代的文化觀念和價值體系遭到

19、遺棄， 大 眾傳媒和大眾文化占據(jù)著主導(dǎo)地位， 各種傳媒和影像之流充斥于 日常生活領(lǐng)域之中，通過符碼、圖像、仿真的技術(shù)復(fù)制，人們在 日常生活中體驗著一種比現(xiàn)實還真實的超現(xiàn)實世界。與此同時， 美學(xué)和藝術(shù)也發(fā)生了巨大的變化。 藝術(shù)和美學(xué)不再是高高在上而 是與大眾文化相融合，美學(xué)成為日常生活中不可或缺的一種要 素，復(fù)制技術(shù)使得藝術(shù)的生產(chǎn)日趨現(xiàn)代化， 美學(xué)被納入到了生產(chǎn) 和消費的領(lǐng)域， 也因此而滲透到日常生活的方方面面， 后現(xiàn)代時 期的美學(xué)和藝術(shù)不再是單純的文化現(xiàn)象， 它們更多地和社會、 政 治、經(jīng)濟和權(quán)利等因素交織在一起。（一）日常生活的審美化的具體內(nèi)涵與表現(xiàn) 日常生活審美化這一概念是由西方學(xué)者在上世

20、紀(jì) 80 年代率 先提出， 他們把其納入到文化研究領(lǐng)域， 意在闡釋后現(xiàn)代社會或 消費社會中出現(xiàn)的獨特現(xiàn)象。 費瑟斯通最早對日常生活審美化做 出了清晰地闡釋，并在消費文化與后現(xiàn)代主義這本著作中提 出了一個美學(xué)論點日常生活的審美呈現(xiàn)。 費瑟斯通指出日常 生活的審美呈現(xiàn)是與后現(xiàn)代主義或消費社會密不可分的， 后現(xiàn)代 主義強調(diào)的是高雅與低俗、 藝術(shù)與日常生活之間距離的消解， 突 出的是實在與影像的混淆以及超真實， 否定現(xiàn)代社會的藝術(shù)自律 和深度模式。 因此， 日常生活的審美化是后現(xiàn)代主義運動的一個 策略， 其意在填平藝術(shù)與生活之間的鴻溝， 鏟除現(xiàn)代社會中藝術(shù) 自律運動帶來的等級和不平等。 費瑟斯通認(rèn)為日

21、常生活的審美呈 現(xiàn)具有以下三重意義：首先，它指的是“那些藝術(shù)的亞文化， 及在一次世界大戰(zhàn)和 本世紀(jì) 20 年代出現(xiàn)的達達主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實主義運 動”。 這種對日常生活審美化的呈現(xiàn)是一種雙向的運動， 它既 沖擊了藝術(shù)品在博物館中的神圣地位和藝術(shù)品的高雅風(fēng)格與品 位；又改變了藝術(shù)本身的內(nèi)涵，認(rèn)為藝術(shù)品可以是所有事物，這 就完全消解了傳統(tǒng)的藝術(shù)概念。其次，日常生活的審美呈現(xiàn)指的是那種“將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù) 作品的謀劃”。 費瑟斯通把它稱之為一種“謀劃”， 揭示了日 常生活本身的一種可塑性和建構(gòu)性。 在這種謀劃中， 它既關(guān)注一 種審美消費的生活， 又關(guān)注如何把生活融入到藝術(shù)與知識反文化 的審美愉悅

22、之整體的雙重性。第三，日常生活的審美呈現(xiàn)更多的是那些“充斥于當(dāng)代社會 日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號和影像之流”。 在后現(xiàn)代時期或 消費文化中， 商品的使用價值被交換價值遮蔽或替代， 人們消費 的不再是商品的使用價值而是商品的符號價值， 這種符號系統(tǒng)為 人們提供了一種審美的、 虛假的幻象。 波德里亞的“仿像”理論 說明了這一點， 由符號所構(gòu)成的這些影像之流深刻地改變著、 塑 造著日常生活， 日常生活經(jīng)驗被審美體驗所取代， 現(xiàn)實中的形象、 影像激增， 并消解了現(xiàn)實與想象世界之間的界限， 具體的形象和 影像之流漫游在日常生活的周圍， 并通過審美的形式改變著甚至 是操縱著日常生活，日常生活中的每一個角落

23、都處在審美光環(huán)的 照耀之下。（二）審美的消費與生活方式的審美化生活方式在消費文化中受到高度關(guān)注， 新型的媒介人或消費 文化的英雄們把生活方式與審美、消費、商品相融合，使其成為 對生活的一種謀劃，成為對自己個性的展示。 后現(xiàn)代或消費文化 是一種無深度的文化，它表明了先前那種統(tǒng)一、一致的文化意義 被消解，既有的符號等級體系也被摧毀了， 那些確定文化整體基 調(diào)的西方社會上層的生活方式已經(jīng)消失。后現(xiàn)代美學(xué)不斷地生產(chǎn) 著關(guān)于生活方式的影像和信息，日常生活的風(fēng)格化在大眾中普遍 流行。在詹姆遜看來，后現(xiàn)代主義文化暗含著將現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為一系列 光怪陸離的影像，并將時間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段。“后現(xiàn)代的日常文化

24、是一種形式多樣的與異質(zhì)性的文化，有著過多的虛構(gòu)和仿真，現(xiàn)實的原形消失了，真實的意義也不復(fù)存在”。 消費文化的盛行帶來了文化的失序和風(fēng)格的雜燴，它在產(chǎn)生了大量的影像之流的同時，也在重新組織著日常生活的體驗。 在日常 文化體驗層次上，審美的形式被用來呈現(xiàn)日常生活以及人們的感 知方式，審美的體驗也因此成為消費和生活的主要方式。消費文化帶來了感官享受的娛樂和不計后果的審美快感，一時間閑暇的消遣成為一種時尚，生活方式與閑暇體驗和消遣相結(jié)合， 最終轉(zhuǎn) 變成一種閑暇的生活方式。 另外，新型的文化媒介人積極地推進知識分子或藝術(shù)家的生活方式的發(fā)展，并不斷地向消費者推廣普及，他們向消費者提供關(guān)于生活方式的信息，以滿足消費者構(gòu)筑一種自我表現(xiàn)的生活方式。費瑟斯通在指出消費文化或后現(xiàn)代的 生活方式審美化的同時，還提到了城市文化對生活方式的一種審 美建構(gòu)。在費瑟斯通看來