1、【桃花源記新解】南陽師范學院歷史文化學院 2010級1班吳益生學之道不明于天下也久矣。自革鼎以來，凡言學者多以泰西唯物史觀論為旨歸， 視學問僅為物質(zhì)所派生之意識云爾。而不知學問自有大道存焉。同學之中即有知之 者，亦鮮能辨析毫芒，申彰大義。而世之流弊愈加侵蝕，學問之道靡聽底止，漸茲 墮落。立言之業(yè)幾泯焉。余憂見于此，恐古圣不朽之義將蔽于無竟，故甘冒小子無 知之諷，而正告天下曰：吾國學問之道寄跡于晉五柳先生桃花源記一篇之中矣。 有志于學問者，可先于此文中尋討大義，以知吾國學問之深髓者也。雖然，桃花 源記系五柳先生悲憤世俗，夢寐凈土向構(gòu)之作，庶幾同于烏托邦之謂也，其跡不 足考。俗論之講述亦多循此意，

2、久而習成定論。然若諳知吾國文化之幻化隱喻者， 抉隱摘微，按圖索驥以事實重視此文，貝何發(fā)煌新義，知有學問之道寓焉。夫?qū)W也者，有入門之說、路徑之說、體用之說、死生之說、境界之說、又有人工天然之說。浩瀚深溟，若無涯溰。周流不滯，匯通天人。易經(jīng)兌命曰 ：念 終始典于學。學之義，可謂大矣哉！而前賢不乏闡釋之精深極洽者。若夫王靜安 先生三重境界說，道破歷來學人之甘苦。唐君毅先生學問生死說，揭橥若存若亡之機秘。至于論及治學之門徑者，比較于充棟之汗牛，或可不讓。蓋學如飲水， 冷暖自知。易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊涂。各有其路徑，不能一也。 然遍稽前賢，欲以一文窺透學機立于萬世而不仆者，余以為皆莫可右于桃花

3、源記 一篇也。非特學術(shù)之道寓于此，吾國文化精神之深意，亦有籍焉。余不揣淺陋，條 辨發(fā)凡，愿略為疏通，以拋磚引玉，就正于大方之家。茍能契合大旨十之一二，亦 不枉研學之名。即其不然，則覃思之功，于學問之道亦未嘗不無小補焉。晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。業(yè)字，說文作大板也，所以飾懸鐘鼓。詩大雅虡業(yè)維樅。疏植鐘盤之木，植者名為虡，橫牽者為枸，枸上加大版為之飾為業(yè)?？贪褰輼I(yè)如鋸齒，故曰業(yè)。又功業(yè)。易系辭富有之謂大業(yè)。又事業(yè)。易坤卦暢于四支，發(fā)于事業(yè)。又基業(yè)。孟子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)。又 學業(yè)。禮曲禮所習必有業(yè)。又世業(yè)。左傳昭元年子產(chǎn)曰：臺駘能業(yè)其官。又爾雅釋訓業(yè)業(yè)， 危也。書皋陶謨兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾。又壯也。詩小雅

4、四牡業(yè)業(yè)，又凡所攻治者曰業(yè)，事物已 為而未成亦曰業(yè)。孟子有業(yè)履于牖上。又已然曰業(yè)。前漢吳王濞傳高祖召濞相之，悔業(yè)已拜。又藝業(yè)。史記貨殖傳田農(nóng)，拙業(yè)也，賣漿，小業(yè)也。又建業(yè)，地名。吳志權(quán)改秣陵為建業(yè)。又姓。姓苑有 業(yè)氏。其訓詁考據(jù)大端也如此。今取事業(yè)、學業(yè)二義云。武陵之捕魚者猶舉世之讀書人。漁夫措意者，魚蝦鰍鱉 之屬。 士君子所篤求者， 學問真知之道。 雖道器淵殊， 其義一也。 即各人之所亟務(wù)者也， 莫可存高下鄙巧之意焉。 設(shè)筌穿梭，以取魚鱉，是漁夫之業(yè)。由是觀之，博學于文，致知問學，亦乃士子之業(yè)也。然后道之可傳，惑之可 解，圣域之學，系以不墮，有以籍焉。學者莫可忘其業(yè)哉！ 緣溪行，忘路之遠近，

5、忽逢桃花林。夾 岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。 大概士之尚學者或由一書之導引，初涉學苑，有如 入瑯?gòu)种?，二酉之山，驚見笥插架滿，牙簽萬軸，眾籍在焉，其欣喜之情難以摹狀，一忘字恰如其分。昔 人勸學詩謂書中有顏玉之美，仿佛桃花之林，繽紛璀璨，馨香撲鼻，美不勝收。按：桃之夭夭，灼灼其華。 （詩經(jīng) 周南 桃夭）。 斯其宜也。 由是觀之， 書籍之于學者， 猶佳景之于游人， 其趣一也。 漁人甚異之。 復(fù)前行， 欲窮其林。 夫好奇之心人皆有之，即士君子而莫能外，然此中好奇乃欲窺探真知，洞悉微妙之好奇，非世俗所謂好怪、力、亂、神諸荒謬不稽之奇也。此中界限分明，學者不可不辨也。異者，疑也。前輩謂學

6、貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。按： 疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進，更別無他法也。即此便知科 級，學者須循次而進，漸到至處耳 。（陳獻章集卷二與張廷實主事）。又按：張橫渠先生云： 學行之乃見，至其疑處，始是實疑，于是有學在?？梢啥灰烧?，不曾學。學者須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自 出，若安坐則何嘗有疑。（經(jīng)學理窟學大原下）。疑之效，何也如此？蓋疑者不安于故，而進于新者也。 其疑既甚，是謂疑之大者也。此乃學問長進之征也。昔人有詩云：文能換骨無余法，學到尋源自不疑 。又云 : 欲窮千里目，更上一層樓 。蓋欲窮盡千里之極致者，而不可蹇足不前，以為觀止。故溯源流，復(fù)前行，以窮 其精妙

7、。大概初學者皆有此心焉，亦須有此志也。林盡水源，便得一山。 既循此道，索跡追蹤，且探且行，良有以也。而欲尋其真水，必溯其源泉。 即夫?qū)W問者亦莫改乎斯道。林者，可視為引導初學者之書籍也。一書可周覽有盡，然作者之意未必能遍而察之。即察焉，然作者背后學問之群巒滄海未必可以盡致也。按：唐君毅先生云：任何學問，遠望皆如一邱一壑 ；近觀則皆成泰山滄海 （學問之生死關(guān)）。惟須入乎此道，方可窺知一二。山也者，治學求知路上之荊棘 障礙也。昔孫武叔語大夫于朝，曰： 子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢嘆曰：子貢曰：“譬之宮墻， 賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其

8、門者或寡矣。夫 子之云，不亦宜乎！（論語子張）由是觀之，山者，即學問之垣墻，真知之堡壘也。又按：歐陽永叔論滁州之地勢，曰： 環(huán)滁皆山也 ，即此謂也。逮每于此時，乃可初知治學者之心智堅否爾。有望巒而嘆返者，徘 徊而無措者，有覓途而攀登者。然欲窺知宗廟之美，百官之富，舍矢志篤求無他焉。按：夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也，不以圣賢為準的而學者，是不立正鵠而射者也；志無定向，則泛濫茫洋，無所底止。其 不為妄人者幾希！此立志最先者也，既有定向。則求所以至之之道焉。尤非有志者不能也。是故從師取友，讀書 窮理，皆求至之事也 。（虞集尚志齋說）。雖然，今之為學不定為圣賢是求，然提澌奮起之心，不可無之

9、。又按：王荊文公于游褒禪山記一文中亦論此甚詳，讀者自識，茲不贅言。山有小口，彷佛若有光?？谡唠m小，然此乃治學之門徑，不可忽之。按：朱子論學有云 讀書須是看著他那縫罅處，方尋得到理透徹，若 不見得縫罅，無由入得。看見縫罅時，脈絡(luò)自開學問之道 （朱子語類）。山之小口，即夫?qū)W之縫罅者也。光既云仿佛若有，是謂不明也。大概治學者于事理究求之時，事理絕非耀如日中之輪，顯而易彰。而實微如盞中 之燭， 若隱若現(xiàn)。 日中之輪， 喻理道之大且精者也。 盞中之燭， 喻理道之小且粗者也。 初學者惟由纖毫入乎龐大， 由暗晦至于光明。才可造乎精博之域。又有“讀書得間”一說，亦可存之。 便舍船，從口入。 按：陳寅恪 先生于

10、觀堂紀念碑銘所鐫 士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。 由此觀之， 船者， 謂俗諦之桎梏， 世俗之羈負也。 夫讀書治學， 必先摒此事境之俗塵， 心境之芥蒂。 此處拔除不凈， 真理烏得發(fā)揚？ 又按：學者要收拾精神并歸一路， 如修德研理而留心事功名譽， 必無實誼； 讀書而寄興于吟詠風雅， 定不深心。 此說通透極洽，可置諸座右，以為警惕之銘也。 初極狹，才通人； 此言探洞之艱難，一人之才通，確極狹 也。既云一人，是謂孤獨煢行也。夫?qū)W者之讀書治學，孤獨寂寞實乃常境。 孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪 。可謂盡 道此中機玄。曲折回環(huán)，孑然求索。非比如世俗之大道坦途，比肩接踵之狀矣。既云孤獨，俗

11、儒皆以為須忍，故 有 耐孤獨 之說也。余以為凡持此論者，即不知孤獨之義焉。夫孤獨寂寞之境，實學問精進之域也。何哉？非特 無擾，亦可冥思致志也。論衡書解篇云：居不幽，思不至。誠哉斯言。人際紛紜，塵喳鼓噪，烏得潛心窮理哉！況仆群居終日言不及義者耶 ?昔人所論學貴孤往，識當獨斷。非余欺也。按：熊十力先生嘗云：夫?qū)W者之于理道也，不恬淡，則胸懷不得沖曠，而與理道絕緣矣：不寂寞，則神智不得無擾，而與理道絕緣矣；不 專一，則思慮不得深沉，而與理道絕緣矣；不恒久，則考察不得周遍而與理道絕緣矣。（熊十力集復(fù)性書院開講示諸生），而忍耐一說即有不得已之意，其間離合幾微之端可得而論矣。是故有志于根本學術(shù)者，更當 尋孤

12、獨之境，作潛修之功。如此何須忍耶？且更喜矣。 復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。 行之數(shù)履，可謂易也。 學之一步，猶攀蜀道。何哉 ?蓋學問之前進開拓于開悟前，步履維艱，絕難邁進。故學問遂有九生九死之說。治 學者須有湛一剛正之毅力，雖崎嶇狹罅，極難通入，亦須矢志直往，苦心孤詣，不可少停。則開悟自得之時，其 學有如破竹之勢，一日千里，非可阻擋，其進境有如此也。按：清儒顧千里謂思而得，豁然如啟幽室而明目之舉 （ 思適齋記 ）。又按：熊十力先生云： 凡初學者有進境時，如迷者得路，有大步前往之樂。又如幽室 久蟄之人一旦出游，睹海闊天空，妙不可言。 （十力語要）諸論皆極中矢的，不可疑也。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池

13、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。 漁人所見，儼然大同治世，塵俗所罕見希聞?wù)咭?。于學問之境，亦如是焉。夫?qū)W術(shù)者，雖著作立言之學，然立德不可須臾離 也。至此方可謂為不朽。按： 二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰： 死而不朽，何謂也？” 穆叔未對。宣子曰： “昔 匄之祖， 自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏， 在周為唐杜氏， 晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰藏文仲，既沒， 其言立，其是之謂乎！豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保 姓受氏，以守宗 祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不

14、可謂不朽?！保ㄗ髠飨骞哪辏┐巳恍嘀x來源者也，芻而錄之，以備參考。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。此乃為學提綱挈領(lǐng)之教也。 故吾國學術(shù)非徒詞章，考據(jù)，義理之學，實修齊治平之學。修也者，修身之謂也。故超凡慕賢，以臻圣境，是學 者之愿也。 前數(shù)十步者， 即數(shù)十年也。 凡學者獨嘗數(shù)十年之甘苦， 終于得入大方之家。 窺見宗廟之美， 百官之富。 目不暇接，嘖嘖稱奇。唯夫?qū)W原大觀之域，千祥駢集，咸萃聚茲。土地者，學問之沃壤也；屋舍者，學科之門派 也。 良田美池桑竹者， 學林之仙葩也。 交通阡陌， 各科交流貫通之路徑也。 相聞雞犬， 猶百家爭鳴之諧音也。 按： 清人袁簡齋先生嘗以書籍喻學林妙

15、域，頗為精審。其云 四子書如戶牖，九經(jīng)如庭堂，十七史如正寢，雜史如東 西兩廂，注疏如樞闐，類書如廚柜，說部如庖滏井 匽，諸子百家詩文詞如書舍花園。廳堂正寢可以合賓，書舍花 園可以娛神。是皆不可便廢 。（隨園詩話）。又按：意大利文藝復(fù)興之時，畫家拉菲爾作雅典學院一 圖，亦可以證吾言非謬。 其中往來種作， 男女衣著， 悉如外人； 老子曰：“ 大道若樸 。”又曰：天機在此，字字珠璣。學猶道也，故前非恃才傲物，不可一世。 故體態(tài)悉如外人，常德乃足，復(fù)歸于樸 ?！庇衷唬骸?大音希聲，大象無行，道隱無名人有“學問深時意氣平” 之說。 是故高人杰士，器宇深藏，返璞歸真，非有大智慧大格局者，不能為此。黃發(fā)垂髫

16、，并怡然自樂黃發(fā)耆舊，即學識淹博之前賢碩師也。垂髫童子，即資質(zhì)穎敏之后學也。昔人有言寓教于樂，今之所云樂也者，非鼓瑟琴箏之謂也。實則恬愉歡欣之氛也。 此于孩童之教育，尤有其宜。何哉？按：王陽明云： 大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之條達，摧撓之則衰痿，今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅。則其進自不能自已。譬之時雨春風，沾被卉木。莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落則生意蕭索，日就枯槁矣。所以順導其志意，調(diào)理其性情，潛消 其鄙意，默化其粗頑，日使之漸之禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微旨也。（王陽明全集卷二傳習錄中）。長者少年，濟濟一堂。此景有如夫子杏壇布道，

17、顏淵子夏之徒，或環(huán)而聽之，或起 而辯之。和風溫沐，如登春臺。非樂無以恰其心，怡然豈能全道哉！見漁人，乃大驚， 學問之境雖有奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，然常在險遠，而人之所罕至焉。非有超世之才并 堅忍不拔之志者鮮能臻至也。往往宿學先師懼乎衣缽之絕傳，殆由此故。今見有后學不畏艱險，立雪庭門，且資 質(zhì)亦有可教者，糜不驚焉 。問所從來，具答之 。此猶學者自述其治學經(jīng)歷云 。便要還家，設(shè)酒殺 雞作食。 學貴得師，師也者，猶行路之有導也，雖有岐路，導之使不迷也，所謂導者，非辨文析義之謂也， 所以淑其身明其心也。隨師還其家，即俗謂登堂入室者云。升堂入室，喻入道之次第，夫后學雖造乎正大高明之 域，特未深入精微絕倫之奧耳

18、。須其先師以其學術(shù)精義授之也。按：未得及門，曰宮墻外望；稱得秘笈，曰衣缽真?zhèn)?。 （幼學瓊林 ）。詩云： 如切如磋，如琢如磨 。則璞玉可以為重器也。信也夫！又按：昔人云學 問可以濟人，然須濟之有法。王陽明先生于此甚有心得。其云：學絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然后可授之衣而與之食，若以衣食投之波濤中，是適重其溺，彼將不為德而反為尤矣。故凡居今之 時且須隨機導引，因事啟沃，寬心平心以熏陶之，俟其感發(fā)興起，而后開之以其說，是故力易而收效溥。不然將 有捍格不勝之患。而且為君子愛人之累。（王陽明全集卷四寄李道夫）。夫傳道、授業(yè)、解惑是為師者之責也。然須傳授有法，循序有致，不可不慎。

19、 村中聞有此人，咸來問訊。 按：學記云： 學半半。 是言教學相長也。又按：韓昌黎謂： 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻，如是而 已。 （師說）村民亦有問諸漁人者，籍是此故。 自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境， 不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。 按：秦政奮豺狼之心， 撻先代之跡。焚詩書，坑儒士，以刀筆吏為師，制挾書之令。學者逃竄山林。（隋書經(jīng)籍志序）。 具按：李斯奏曰： 史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守，尉雜燒 之；有敢偶語詩、書者，棄市；以古非今者，族，吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。（史記

20、秦始皇本紀）。又案：昔周德既衰，及秦皇馭宇，事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑。（隋 書牛弘傳）。坑焚之禍，非唯秦有。士氣不暢，文脈芟夷。皆可視為無道之亂世也。子曰：邦有道則現(xiàn)，無道則隱。蓋每于此時，士君子無不抱典懷籍， 遁林泯跡。子曰：道不行，乘桴桴于海（論語公冶長） 以存文化之一線生機。來此絕境，非唯全身之策，實乃為文化續(xù)命矣。此在中外史實，皆可征也。王船山先生論 此甚詳，茲芻其論管寧事，讀者自鑒焉。曰： 管寧在遼東，專講詩書，習俎豆，非學者勿見?；蛞詾閷幠巳?之術(shù)，豈知寧者哉？天下不可一日廢者，道也。天下廢之，而存之者在我。故君子一日不可廢者，學也。舜禹 不以三苗為憂，而急于傳精一；周

21、公不以商奄為憂，而慎于踐籩豆。見之功業(yè)者，雖廣而短，存之人心風俗者， 雖狹而長。一日行之習之，而天地之心，昭垂于一日；一人聞之信之，而人禽之辯，立達于一人。其用之也隱， 而博逭清剛粹美之氣于兩間，陰以為功于造化。君子自竭其才以盡人道之極致者，唯此為務(wù)焉。有明王起，而因 之敷其大用，即其不然，而天下分崩，人心晦否之日，獨握天樞以爭剝復(fù)，功亦大矣。由此言之，則漢末三國之 天下，非劉孫曹氏所能持，亦非荀悅，諸葛孔明之所能持，而寧持之也。寧之自命大矣，豈僅以此禍福所不及而 利用乎？邴原持清議， 而寧戒之曰： 潛龍以不見成德， 不見而德成， 有密用也。 區(qū)區(qū)當世之失， 其所矜而不忍責， 略而不足論也。白

22、日之耀，非燈燭之光也。寧成潛而有龍德矣，豈僅曰全身而已乎？（讀通鑒論卷九）。夫?qū)W術(shù)者，天下之公器，千秋之棣柄。非一時一世之報章也，至于不知漢魏一朝之事，不可輕譏為不諳世事云。 此人一一為具言所聞，皆嘆惋。 上已初具世外桃源之佳景，即夫?qū)W問圣域之奧妙，既得入學林梵境， 而復(fù)以世俗種種告諸有道，星淵立判，云壤分明。故同嘆惋感喟，亦常情也。余人各復(fù)延至其家，皆出 酒食。昔言轉(zhuǎn)益多師是汝師，蓋不囿于家法，誠治學良策。而諸前賢亦不吝所學，具傾囊相授，以益其學，提 攜嘉掖之心，昭然明矣。按： 前輩之于后進，無補欲其入于善，則其規(guī)切砥礪之間，亦容有直情過當者，卻恐 后學未易承當?shù)闷稹?既不我德， 反以我為仇

23、者矣， 往往無益而有損。 故莫若就其力量之所及者誘掖獎勸之 。（王 陽明全集卷五與楊仕鳴）。此論姑且存之。停數(shù)日，辭去。即入見佳境，其惑解焉，其法得焉。不必墨守，若夫習武之人，有入山下山一說，可等而齊觀者也。 此中人語云：“不足為外人道也。” 王滹 南云： 圣人之義， 或不盡于言， 或不外于言。 而執(zhí)其言以求之，宜其失之不及也； 不外乎言，而離其言以求之， 宜其傷乎太過也。 （ 庶齋老學叢譯 ） 。故此義不可強解，大概學問門徑，皆自得為善，雖為人道之，有不信 焉，信不足焉。且夫即為人道之，不免墮入為人之學。前賢恥之，未若自己受用，為己之學為善。按：朱晦庵語 曰： 為學須是切實為己，則安靜篤實，

24、承載許多道理。若輕揚淺陋，如何探討得道理？縱使探討得，說得去， 也承載不住。（朱子語類卷八）。故不足為外人道也。另按：不為外人道，是不汲汲于虛名也。真學者 之高風襟度有如此也。再按： 圣賢為學，以實不以名。然君子疾沒世而名不稱焉，實至名歸，亦學者所尚。惟其 所憂懼者，第務(wù)虛名而不敦實行，斯名敗而后詬訕隨之，大可恥也。（雙節(jié)堂庸訓）。學者慎之。既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣 人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路 。此論似有兩解，故并而條諸左，賴讀者是擇。一解曰：古之 學者，得一善言，附于其身；今之學者，得一善言，務(wù)以悅?cè)?。此古今學風流變也如此。士之讀書治學茍忘先賢

25、 不足為外人道為己修身之教， 而以所學矜世悅?cè)恕?則學術(shù)之道頓時泯滅， 無復(fù)尋焉。 即不復(fù)得路故也。 由此觀之， 學之本原，非詣諸顯赫，爭功市賞之資。實乃啟心明性，達智圓神之道也。后之科舉制，初則欲以啟導性靈，獎 成后進。并選擇賢達，才濟建設(shè)。后軌入歧途，不免誤導風氣，浸以流競。權(quán)門貴仕，請謁繁興。遂成一弊。學 問之道，亦然！二解由唐君毅先生說學問之階段一文啟發(fā)之。其論學問階段有六：篤信一也，疑惑二也，開 悟三也，樂道四也， 知言五也， 無知六也。其曰； 學者之治學猶尋羅馬城，雖歷經(jīng)千難， 終于至焉。然學無止境， 不可定居于此，裹足不前。須辭卻羅馬，再尋疏途，復(fù)開境地。即云疏途，己亦未嘗至之也

26、。則有如初學者，茫 然無措， 莫可適從。 故其曰： 學問之最高境界即無知之狀也。 是言回歸本來， 一無所知。 中間所歷皆如夢幻泡影， 渺不可尋。故雖曾至于羅馬，今猶不知羅馬城之所在，是故不復(fù)得路，與諸尋源者無異矣。此二論笙不能取舍遽 斷，其真諦乃解一乎？解二乎？抑二解皆不能窺其真妙，只隔靴搔癢乎？智者心裁，自識其奧。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。 學 問之道蔽也久。世變既下，風俗日糜，學者與世俯仰，莫之致力。趨浮利若疾鶩，摒大道如蔽屣。即愿欣然規(guī)往 者，亦稀矣。遑論乎問津得源者耶？茍有一二，又豈特吾國文脈之幸哉！于是予有嘆焉 : 夫讀書治學，苦事也，亦樂事也

27、。形容槁枯，心思憔悴。傫傫兮若無所歸。至于停辛佇苦，敝衣瑟寒，亦不鮮也。此讀書之苦事者也。樂事者何？ 眾里尋他，豁然開朗；逮臨絕頂，睥睨眾山。其樂又豈外人所能知之者哉！苦中有 樂，執(zhí)樂以慰苦，尋昔人所謂孔顏樂處者也。夫治學覃思之時，須有湛一剛正之毅 力，雖崎嶇罅，極難通入，一如既往，莫可少停。逮臻至之后，既見大方，暢游涵 泳，左右逢源。盡汲學海之真髓，藝苑之瓊漿。雖世殊事異，不能限也。然學也者， 貴能入又能出，需知為己之學之機要。學無止境，精益求精；析其繁頤，以求貫通。 會萬有而識其原，窮萬變而得其則。極天下之至繁至雜，而不憚于求通也。極天下 之至幽至玄，而不厭于研幾也。極天下之至常至變，而不

28、倦于審量也。智深以沉， 思睿曰圣。不囿于舊聞，不止于淺見，不墮于卑近，以知養(yǎng)恬，以學存道。其神凝 而不亂，其體實而不虛。即孟子所謂養(yǎng)浩然之氣者是也。昔人云：六經(jīng)注我，非我 注六經(jīng)。則夫?qū)W以治我，非我治學。不亦宜乎？又聞讀書以變化氣質(zhì)為善，初則化 世俗氣為書卷氣，繼則化書卷氣為圣賢氣。春風化雨，涵養(yǎng)一世，是謂學者氣象。 子曰：人能弘道。然道未必不能弘人。而其道自足以育人濟世，非詞章篆刻之 末者可比也。又豈鼓簧弄舌之流所以敢望！至此，或可以言學矣！補注：一、顏氏家訓勉學云：觀天下書未遍，不得妄下雌黃。近人黃季剛先生亦力主此說。前人不輕言著述，其慎有如此也。笙何妄人者哉！讀書尚不盈篋，敢 發(fā)此論，自矜創(chuàng)獲？近人顧頡剛先生倡古史辯，其論不啻晴天霓雷，而其人亦遂聲 名鵲起。其自亦頗矜為新得，以為發(fā)前人之所未有。后讀考信錄。汗不覺涔涔 下，蓋清儒崔東壁先生已大有涉及。由是觀之，余以為桃花源記寓有吾國學術(shù) 精神一說，恐前賢早已敘之畢矣。惜余尚未拜覽之也，后若讀得前人茲論，定自隳 此稿，斷不敢拾人牙慧，矜為自有。二、夫?qū)W術(shù)者，古人詣其大，而后人造其精，古人開其原，而后人豐其委。唯