1、堅定文化自信，發(fā)揮文化功能（黨課講稿）前言如何以文化的方式來思考文化的問題？近年來，黨中央特別 重視文化問題。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化 是一個國家、一個民族的靈魂?！?013年8月，習近平總書記在 全國宣傳思想工作會議上強調，要樹立大宣傳的工作理念。對于 這些，我們理解到位了嗎？實際上，文化作為一個國家、一個民 族的靈魂，不是人們眼前邊界清晰的存在，而是彌散性地滲透在 社會生活的每一個細胞中的無處不在、無時不在。我們要知道，談文化建設，從根本上說是改善人的心靈生活 的狀態(tài)。道德、審美、情趣、價值觀、信仰是關乎人的生命世界 的精神要素，因此我們在講文化建設時，不能只講道理，不能

2、像 對待物理世界一樣用精確的數(shù)學計算、嚴密的邏輯推理，我們要 有情、有義、有理，如果離開人之情、人之義、人之信而只說理， 那么這樣的文化建設的措施往往是無效的。我們在談文化建設、 討論文化問題時，不能像傳播、傳授某種客觀知識一樣，當然我 們講文化也離不開各方面知識，但是我們在講文化時不能將其還 原為某種公式那樣的客觀知識進行傳播、傳授。中國古人在講文 化建設時，重點是放在以各種方式喚醒人們原本心中就有的天理 和良知，這些都和思維方式相關聯(lián)，因此，我們談文化建設、思 考文化問題，一定要培育文化思維。愛因斯坦曾說，解決問題的不可能是那些導致問題的思維模 式。我們如果以非文化的思維方式，比如離開人之

3、情、人之義、 人之信，只用冷冰冰的道理去談文化建設，這不僅不能解決文化 問題、推動文化發(fā)展，而且會導致文化問題的加重。我們可以這樣進行概括：不能用戰(zhàn)場思維思考文化問題，不 能用工程思維思考文化問題，也不能用純粹的對待物理世界的科 學理性思維思考文化問題。中國近代兩大重要歷史事件，為什么都以“文化”作為主題 詞命名？1840年，作為人類歷史上獨一無二的五千年沒有中斷的中 華文化，突然遭遇到一種陌生而強勢的外來文化的猛烈撞擊，這 個陌生而強勢的外來文化是伴隨堅船利炮、以強盜的方式到來的。 我們沒有死亡，但是我們陷入了昏迷。這一重大歷史事件被命名 為“中國文化危機”。為什么這一重大歷史事件以“文化”

4、作為 主題詞命名？之所以稱其為“中國文化危機”，是因為中華民族 延續(xù)了五千年的獨有的生存方式遭遇了危機。我們要怎么辦？要 通過面對未來、面向世界進行探索創(chuàng)新創(chuàng)造。因此，一百年前的 那場深刻的思想解放運動，又被稱為“新文化運動”，實際上是 要創(chuàng)造一種中華民族新的生存方式。我們要知道，思考文化問題， 思考中華民族遇到的問題，都不能離開歷史。習近平總書記在黨 的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文 化興國運興，文化強民族強。”為什么把文化提到這樣重要的程 度？我們要結合中國近代史加以理解。中華文化對于中華民族的未來有多重要？習近平總書記指 出：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛

5、了自己歷史文化 的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。 文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深 沉、更持久的力量。”如果我們不了解中國歷史尤其是中國近代 史，就很難真正地把握習近平總書記重要論述的精神實質。什么是文化？如果對文化的內涵、外延的理解有較大偏差，那么談文化建 設往往就是殘缺的、不完整的。一位作家曾經給文化一種豐富生 動的說法，盡管這不是下定義，但也可以給我們以啟迪。這位作 家說，文化是根植于內心的修養(yǎng)，是無須提醒的自覺，是以約束 為前提的自由，是為他人著想的善良。今天，我們不去討論社會 學、文化學、人類學等領域關于文化的種種定義，我們只講中華

6、民族自古以來是怎樣理解文化的。仁義禮智信為儒家“五常”。凡是朝著“仁義禮智信”前進， 就會成為越來越美好的人、越來越完善的人；凡是反其道而行之 的，就會墮落為獸性。也就是說，文化體現(xiàn)為人類區(qū)別于獸類的 獨有的生存方式。中華文化是指中華民族長期以來區(qū)別于世界別 的民族獨有的生存方式，是我們獨有的價值觀、世界觀。要真正理解文化，我們可以通過宇宙演化、生物進化、人類 文化來理解。當宇宙演化到一定的時空點上，會在其內部出現(xiàn)一 個既屬于它、以它為背景和前提，又和它迥然有別的一個歷史進 程，也就是生物進化。宇宙演化的軸心法則是因果必然性規(guī)律。 生物進化既然在宇宙演化這個大的背景當中，當然就不能違背因 果必

7、然性規(guī)律，但其軸心法則不再是因果必然，而是本能和欲望， 是本能和欲望驅動生物進化。當生物進化到一定的時空點上，又 會在其內部出現(xiàn)一個既屬于它、以它為前提和背景，但又處處和 它作對的歷史進程，也就是人類文化。人類文化既然以宇宙演化、 生物進化為前提，就不可能擺脫因果必然的限制，也不可能擺脫 生物進化留下的本能和欲望的限制。但需要注意的是，人類文化 的軸心法則既非因果必然，也不是本能欲望，而是對自由永恒的 渴望和追尋。那么，什么是文化？從根本上說，人類文化是人類在自然必 然性的既定舞臺上，帶著本能和欲望的鐐銬去追求自由的永不落 幕的悲喜劇。我們應該打開視野，從最廣的角度理解人類文化。 文化不是我們

8、生活世界的一個部分，而是彌散性地滲透在我們生 活的每個細胞中的存在，是我們所想和所做的事情的中心。文化 的進步是作為文化存在的人類追求的最高目標。也就是說，人類 追求的最高目標既不是經濟的，也不是政治的，而是文化的、道 德的、審美的、價值的、信仰的。馬克思在共產黨宣言中指 出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是 這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā) 展的條件。”所以說，文化的目標是什么？就是人的全面發(fā)展。文化既是可以用精確的數(shù)學計算的生產力、戰(zhàn)斗力，同時又 是不能完全被數(shù)字和邏輯覆蓋的精神上的凝聚力、號召力、影響 力、魅力、意志力、創(chuàng)造力、塑造力。舉個例子

9、，我們形容兩個 人感情很深，這里的“深”字是借用物理描述，但是如果將這個 “深”數(shù)字化，比如說，有100米深，這就鬧笑話了。我們一定 要知道，講文化關乎人之情、人之義、人之信，不能將其完全轉 化為準確的數(shù)字描述。文化問題為什么難說清楚？文化問題之所以很難說清楚，最根本的原因在于：人是文化 的存在，我們說文化，實際上是在說人本身，是在說人性、人心、 人生。作為文化存在的人，其根本特性是什么？尼采曾說，人是由 獸而神的空中索道。他想告訴我們什么？第一，人由獸而來。第 二，人向神而去。我們往往在理解第二點時，把這個“神”做實 了，認為這個“神”是我們知道他在什么地方的。其實我們錯了， 這就像數(shù)學中的

10、無窮大，只能說一個數(shù)字朝著無窮大在發(fā)展，但 是卻永遠不能指出一個數(shù)字離無窮大有多近。同理，人向神而去 的意義，就是人要追求一個說多遠就有多遠的目標。第三，進一 步理解尼采的這句話，還有一層意思是不要認為我們現(xiàn)在都是人， 就永遠告別了獸，人由之而來的獸到現(xiàn)在為止以至永遠，都始終 伴隨著每一個人，它活在人的身體里，也活在人的精神中。人只 有認識到這一點，才能談得上做人的勇敢；如果否定這一點，實 際上是怯弱，是回避問題。作為文化存在的人類，是一個虛實復合體，同時生活在兩個 不同的空間；人生的幸福、人格的健全、社會的和諧，都基于兩 個生活空間的動態(tài)均衡。人類同時生活在兩個空間：一個是可以 進行精確的數(shù)

11、學計算和嚴密的邏輯推理的冷冰冰的物的空間；一 個是無法被邏輯和數(shù)字覆蓋的虛呼呼暖融融的心的空間。平遙古 城縣衙有一副對聯(lián)：上聯(lián)是柴米油鹽醬醋茶除卻神仙少不得，下 聯(lián)是忠信孝悌禮義廉無有銅錢可做來?，F(xiàn)在一些領導干部在對人 性的洞察認知上，應該向古人學習。對于這幅對聯(lián)，我們不能將 上下聯(lián)拆開理解，有些人把上下聯(lián)拆開，要么把人看成神，要么 把人看成羊，這兩者都離開了人的根本性屬性。文化的首要功能是什么？文化有很多功能，但其首要功能是什么？費孝通老先生曾語 重心長地指出，不要離開人去講文化，文化說到底是人化和化人。 那么，人化和化人是什么意思？人化，是人類認識利用改造環(huán)境 的過程和結果，是人類在認識利

12、用改造環(huán)境的過程中構建自身本 質的過程和結果；化人，是使自然人變?yōu)樯鐣?，讓外在的?guī)律 規(guī)則規(guī)矩規(guī)范內化到個體的精神結構中。因此，文化的主要功能 也可以說是“造人”。關于文化和人的關系，韓非子也曾有過困惑。他說，斬敵者 受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說。章太炎認 為韓非子“有見于國，無見于人；有見于群，無見于孑”，他還 指出，在戰(zhàn)場上遵循的原則與日常生活中應該提倡的價值是兩回 事，不能把它們混淆了，他指出“無文學，則士為牛馬也。有虎 狼之民、牛馬之士，國雖治，政雖理，其民不人”。人是世界的 中心。管理和建造人類各種系統(tǒng)的基石和本質都是人。人類社會 生活的所有領域，實際上都是上演人

13、類戲劇的舞臺。無論我們是 在探討歷史、現(xiàn)實還是未來，無論我們是在談論經濟、政治還是 文化，實際上都是在講人的問題和故事。因此，我們在談文化建 設時，應該聚焦到人本身。社會主義文化建設要致力于對人的培 育和培養(yǎng)。文化的重要載體是什么？談文化建設，要提倡各種各樣真善美的價值，而這些價值最 重要的載體就是人心。我講一個農夫與小提琴的故事。一個農夫 在挖地時，挖出來一把小提琴，但他不知道這是什么，就將它扔 到一邊。等到收工時，農夫敲了一下小提琴，發(fā)現(xiàn)它是木質的， 心想回去曬干了可以作為木柴燒火用?；丶业穆飞限r夫巧遇一位 小提琴收藏家，小提琴收藏家看見農夫手上之物大喜，但由于身 上沒帶錢，就和農夫約定第

14、二天到農夫家取琴交錢。農夫見這把 小提琴可以換錢，心中大喜，回到家里整夜未眠，不停擦拭這把 小提琴，又一遍一遍地刷漆，想讓買琴的人滿意。第二天小提琴 收藏家看見被農夫擦拭過的小提琴，心里滿是悲哀，最終沒有買 它。這個故事告訴我們，文物重在文。同時我們要知道，“物中 之文”是靠人“心中之文”去喚醒的。文化是有血有肉的生命個 體的生活態(tài)度：人心是文化、道德、價值、信仰的最重要、最不 可或缺的載體。文化在物中、在事中、在書中，在各式各樣的歷 史遺跡中，在形形色色的制度中，更在每一個人心中。怎樣把握文化的本質性力量？一是要有強烈的文化意識、文化情懷、文化使命感。要想真 正讀懂習近平總書記關于文化建設的

15、重要論述，把握其精神實質， 首先要體會到文化意識、文化情懷和文化使命感。二是堅持知行合一的原則。中國文化的最大特點就是知行合 一。老子說“為學日益，為道日損”，“益”是增益，做加法； “損”是減損，做減法。這八個字不能割裂開，它是說人生要做 到加法和減法的均衡。為學日益，為了了解這個世界，要獲取大 量的信息和知識，就要不斷做加法，增加信息量和知識量；我們 還要做減法，要回歸本心。三是在漫長的歷史發(fā)展中洞察文化無可取代的作用。不論是 我們重視文化所帶來的正面效應，還是輕視文化所帶來的負面效 應，都不是立竿見影的。在某種意義上，文化是在漫長的歷史發(fā) 展中才能呈現(xiàn)出無堅不摧的力量。如果只從一時一事的

16、成敗得失 來看，往往是那些不講規(guī)矩、不講操守、不講厚道、不講誠信的 人有更高的勝出概率和機會。但如果我們放開眼界，就會發(fā)現(xiàn)一 條質樸而偉大的真理一一忠厚傳家遠，詩書繼世長，那些厚道的、 誠信的、講良知的、遵守規(guī)矩的人，終歸是有好報的；反之，那 些為求一時成功而無所不用其極的人，則近者禍及身，遠者及其 子孫。習近平總書記指出，古往今來，中華民族之所以在世界有地 位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文 化的強大感召力和吸引力。四是從近代中國文化危機的克服、文明秩序的重建這一總體 目標去理解文化建設。我們不能支離破碎地談文化建設，不能功 利化地談文化建設，必須要有大的歷史眼光。五是

17、充分認識文化權力對我們黨長期執(zhí)政的重要性。習近平 總書記為什么這么重視文化建設？中國共產黨人的初心和使命， 就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。習近平總書記指出， 必須把意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中。六是從人類是一種文化存在的視角認識文化的重要性。習近 平總書記指出，當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族 精神的大廈也應該巍然聳立。也就是說，我們經過幾代人的努力 奮斗，浴血奮戰(zhàn)，可以看見我國發(fā)生了翻天覆地的變化，這是我 們的成就，我們?yōu)橹湴?；同時，中華民族精神的大廈也應該巍 然聳立。七是從中華文化是中華民族生命的主體和本體這一高度理 解堅定文化自信的重要意義。習

18、近平總書記指出，增強文化自覺 和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有 之義。我們知道，文化是“五位一體”總體布局之一；文化自信 既是“四個自信”之一，又是道路自信、理論自信、制度自信的 題中應有之義。在黨的十九大報告中，習近平總書記指出：“文 化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的 力量?！绷暯娇倳涍€指出：“我們說要堅定中國特色社會主 義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。” 我們要把握好“說到底”這三個字。為什么堅定中國特色社會主 義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信？ 因為文化是中華民族生命的本體和主體。中華民族歷史延續(xù)五千 年沒有中斷，就是文化精神命脈沒有中斷，文化遺傳密碼沒有遺 失，一代一代中國人點燃和傳遞文化的香火沒有熄滅。社會主義核心價值觀的培育有多重要？黨中央把培育和踐行社會主義核心價值觀視為我國走向未 來的根本大計。習近平總書記指出，