1、生態(tài)創(chuàng)新之維：深層生態(tài)學思想研究述評關鍵詞：深層生態(tài)學；生態(tài)創(chuàng)新；生態(tài)自我實現(xiàn)；生態(tài)中心主義平等生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)文明建立，已經成為當今時代的熱點話題和衡量開展的重要維度。深層生態(tài)學之所以是“深層的，就在于它把全球生物圈的一切存在物看成是有著內在的深層關聯(lián)并具有自身的存在價值，其理論旨趣在于深度反思并追問現(xiàn)代工業(yè)社會在人與自然關系上的種種失誤及其背后的深層根源，真實目的在于尋求人類社會生活的真正價值以及現(xiàn)代生態(tài)型生活方式的合理構建，最終目的是包括人類共同體與大地共同體在內的生態(tài)自我實現(xiàn)。它的出現(xiàn)是人類現(xiàn)代環(huán)境保護運動，特別是生態(tài)意識形態(tài)由淺層向深層轉換的時代標志。誠如王國聘教授指出，深層生態(tài)學

2、所提醒的生態(tài)系統(tǒng)整體性、有機性、多樣性，不僅提供了一幅和傳統(tǒng)的機械論自然觀迥然不同的世界圖景，而且在這種生態(tài)世界觀的內部孕育了一種強調生態(tài)的工具與內在價值同在的價值觀。生態(tài)哲學與環(huán)境倫理學的開展已經證明，生態(tài)學是環(huán)境倫理學賴以生存的肥沃土壤?，F(xiàn)代生態(tài)思維為傳統(tǒng)的價值內涵進展本質重建和拓展提供了重要的理論支持。1我國學者既關注對其理論具有的可能缺陷開展必要的學術批判，又注重其合理理論內核及對中國生態(tài)文明建立的啟示價值。對此進展邏輯梳理與研究述評具有重大的學術價值和現(xiàn)實意義。一、產生背景及其思想淵源我國學界多從道教或佛教與深層生態(tài)學的關系進展論說。比方，陳誼通過對深層生態(tài)學、中國道家生態(tài)倫理思想的

3、追述，對兩者在消費理論的歷史形態(tài)上、理論層面上、思維方式上進展了比擬，并提出了比擬的現(xiàn)實意義7；佘正榮認為西方學者普遍把主張“順應自然的道家思想當作深層生態(tài)學的重要思想來源之一，事實上中國道家的學統(tǒng)中本身就存在著一種“自然之道的深層生態(tài)學，這種東方古老的深層生態(tài)學有別于西方后現(xiàn)代的深層生態(tài)學，它根植于中國農業(yè)文明的深沉土壤，有著自身特定的文化傳統(tǒng)內涵，為當代人類戰(zhàn)勝日益加劇的生態(tài)危機提供了獨特的思想識度8；吳言生那么從深層生態(tài)學與佛教的淵源關系進展詮釋9。其實我們特別需要進展這種比擬研究，借引進深層生態(tài)學思想之際，在解讀深層生態(tài)學和各類思想淵源的關系根底上對其加以明辨，既有利于加深對其認識和剖

4、析，也有益于其合理內核的凸現(xiàn)和展示。通過分析其理論來源，我們成認可以吸收各家之長而為我所用，但也可能產生疑義：深層生態(tài)學有將生態(tài)學上升到形而上學高度的傾向，甚至有將其作為一種宗教的味道而顯得格外激進。此外，如此廣泛的理論來源，況且各種文化和宗教都各有其產生背景、問題情境和價值旨趣，作為信仰體系宗教和科學文化思想也是不可通約的，深層生態(tài)學卻將其置于同一理論體系中，為人們深度追問埋下了種子。二、概念內涵及其理論特征誠然，深層生態(tài)學尊崇對影響當代人生活理論的帶有根本性問題提出質疑并進展深層追問，這種態(tài)度和認知行為具有積極意義。深層生態(tài)學沒有停留于對一般生態(tài)系統(tǒng)理論的闡釋，而是深化到西方哲學文化傳統(tǒng)中

5、對待自然的二元論、復原論和功利主義態(tài)度等層面，提醒當前出現(xiàn)環(huán)境問題或生態(tài)危機的本質。進一步說，它試圖以生態(tài)系統(tǒng)整體觀為根底實現(xiàn)價值觀上的根本性的范式轉換。但有的學者指出，生態(tài)危機的本質是社會危機而不是文化危機，因為文化作為精神現(xiàn)象對社會的影響取決于對物質利益的影響。將社會現(xiàn)象的最終根源歸結于價值觀有唯心主義的嫌疑，應找到相對穩(wěn)定的起決定作用的根源，應成認價值觀作為精神現(xiàn)象具有不穩(wěn)定的特征，它附屬于人類物質生活及物質條件，社會現(xiàn)象的最終根源在于社會物質利益層面。17三、理論體系及其構成準那么深生態(tài)學的根本綱領是奈斯和塞申斯于1984年共同提出的。主要內容包括：地球上人類和非人類生命的安康和繁榮具

6、有自身的價值，這些價值與非人類世界滿足人的目的的有用性無關；生命形式的豐富性和多樣性有助于這些價值的實現(xiàn)，并且生命形式的豐富和多樣自身也具有價值；除了滿足根本需要，人類沒有權利來減少這種豐富性和多樣性；人類生命和文化繁榮與人口數(shù)量減少是相容的，非人類生命繁榮也需要減少人口數(shù)量；當前人類過分干預了非人類世界，而且這種場面還在迅速惡化；政策必須進展改變，這些政策影響了根本的經濟、技術和意識形態(tài)構造，通過改變而產生的結果與目前有很大的不同；意識形態(tài)的改變將主要重視生活質量寓于內在價值狀態(tài)而不是堅持進步生活程度，這將深化地意識到質量高與數(shù)量大之間的差異；這些贊同上述觀點的人都有直接的或間接的義務實現(xiàn)必

7、要的改變。為了消除綱領中的籠統(tǒng)和歧義，使人們能普遍地承受它，他們對上述綱領進展了補充說明。2151-153這一綱領既是激進生態(tài)中心主義者行動的共同根底，也是判別深層生態(tài)主義者的標準。這一綱領實際上是對其最高準那么的詳細化，以利于深層生態(tài)學為人們所承受。綱領也集中反映了深層生態(tài)學本質特點，它既是一種新型環(huán)境價值理念，又是一種環(huán)境運動的行動綱領。近年來深生態(tài)學提出的一些重要環(huán)境價值觀念，已浸透到西方興旺國家的環(huán)境政策、環(huán)境教育、環(huán)境保護理論中。盡管在深層生態(tài)學內部人們對綱領的某些細節(jié)持不同看法，但他們都贊同這一綱領，從而使其獲有較高的普適性程度。深層生態(tài)學綱領的目的是使贊同綱領的人們從不同途徑走向

8、同一立場，它不是一種系統(tǒng)哲學，只是力圖成為旨在促使社會根本變革的生態(tài)中心主義環(huán)境運動的共同根底，它僅是一種可承受的表達方式不是最終形式。四、學術成就及其理論缺陷然而，這并不阻礙人們從另類維度對深層生態(tài)學的理論形態(tài)及其啟示價值進展解讀。五、理論形態(tài)及其啟示價值其次，推行“順應自然的資源管理思想，主張“無為而治。在資源保護立場上對目前實行的“科學的管理，明智的利用提出批評，反對專家們的“抽象模型管理形式，因為自然界最理解自己(natureknsbest)，這就要求我們更多地深化到自然之中而不是關在房間里認識自然?！绊槕匀坏墓芾矸绞绞且环N基于生態(tài)學的管理方式。這并不意味著人在自然面前無所作為，相反響盡可能地劃定出荒野保護區(qū)，因為荒野是最真實的，是自在的自然，荒野的存在具有多重價值，真實性和原始性是其價值最重要的表達。在培養(yǎng)人與自然的認同意識中對荒野的認識和體驗是現(xiàn)代走向真正成熟必不可少的步驟。在荒野保護區(qū)中應依靠自然法那么來推行荒野的“自我管理，人不應該干預荒野，但人應當深化到自然或荒野中來體驗荒野。體驗自然或荒野是保護它們的必經之途。這種體驗過程可以促使人從大地的征服者角色向作為大地共同體中的普通一員的角色轉換。深層生態(tài)學家之所以倡導保護荒野，其背后更大的問題是我們應該