1、沈從文作品的女性美在沈從文的小說里，我們可以看到他塑造了一系列女性形象。那土里土氣的湘西女性中，既有純情稚嫩的少女，又有飽經(jīng)生活磨難甚至沉淪到生活底層的少婦、妓女。其人性的仁慈純樸總閃爍著別樣的光芒。那么為什么沈從文筆下的女性如此之美呢?一、創(chuàng)作了“景物即人的獨(dú)特小說形式營造氣氛和描繪人事幾乎同等重要，環(huán)境是人物的外化，人物的衍生物，這一點(diǎn)在?邊城?中尤為明顯。小說從交代環(huán)境開場(chǎng)，為人物出場(chǎng)作背景。先由描寫“茶峒開場(chǎng)，自河街、吊角樓、妓女寫了長長的幾節(jié)，把邊地茶峒獨(dú)有的山光水色、地域風(fēng)貌、地方風(fēng)物、民風(fēng)民俗等巧妙編制在一起，幻化成牧歌式的詩情畫意，展現(xiàn)出一幅富于濃郁鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的風(fēng)俗畫。

2、接下來極其自然地寫人：文章首先寫翠翠常年便隨祖父在渡船上生活。披星戴月，皮膚自然變得黑中泛紅，顯示出力與美。其次以青山綠水與眸子相對(duì)映，描繪亮堂而幽深的眼睛，勾勒出純潔而得意的少女形象。進(jìn)而以“黃麂喻人，新穎而又奇特，找到了仁慈、精明的同質(zhì)性。這樣。作者選取了自然環(huán)境中的三種典型事物，把一個(gè)勤勞、仁慈、精明、純潔的山村少女形象描摹得像浮雕一樣突如今讀者面前，令人耳目一新。作者把翠翠與自然山川靈氣融為一體，使翠翠更加煥發(fā)出青春的氣息。但是?邊城?中塑造的各色人物形象，表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)氣，是理想的人物范型。特別是作品的主人公生活在青山綠水的小溪邊上的一條渡船上，祖孫二人渡著過往行人，過著清淡而孤

3、苦的生活，這更具典型意義。這里把人與自然交融在一起寫，找到了湘西少女翠翠的生活特點(diǎn)，既根源于自然、符合自然又超越自然。這種恬靜的自然環(huán)境陶冶了少女們的性情。生活在湘西農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，日出而作日落而息，終年以風(fēng)雨為伴，與日月為伍，人與山與土地形成了一種天然聯(lián)絡(luò)。人離不開自然，自然養(yǎng)育了人，形成了人的生命和智慧。二、含蓄地心理描寫古今中外描寫愛情的小說，其令人百味不厭的是對(duì)情人心理的細(xì)膩描寫。法國小說觸及愛情時(shí)，筆致往往明快熱烈，情男愛女那強(qiáng)烈的性意識(shí)被表現(xiàn)得淋漓盡致，這是西方文學(xué)的突出代表。中國小說更多的是含蓄的暗示，對(duì)人物性心理活動(dòng)的表現(xiàn)與中華民族的審美習(xí)慣以及性觀念大致和諧。中國現(xiàn)代作家受惠于

4、五四文學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)作“人的文學(xué)，在愛情描寫上表達(dá)著人的個(gè)性解放這一時(shí)代精神。從郁達(dá)夫的?沉淪?、魯迅的?傷逝?到茅盾的?蝕?三部曲，這一精神上的血緣關(guān)系一直被繼承著。沈從文小說的愛情描寫一方面表達(dá)了“人的解放這一時(shí)代精神，另一方面，他也繼承了中國古代藝術(shù)精神的傳神含蓄這一藝術(shù)傳統(tǒng)，小說中的愛情之頁既有“放肆之跡。又有含蓄之筆。根據(jù)不同的對(duì)象材料、要求變換筆墨。在描寫少女愛情心理上更是含蓄而又熱烈，令人回味無窮。沈從文描寫翠翠這個(gè)人物，是從心理描寫入手，把這個(gè)小女孩從情竇初開這一頁漸漸翻開，完成了一部愛情心理覺悟之書。誘發(fā)她心事多變、情緒恍惚的原因是看劃船比賽時(shí)因語誤而罵了儺送，而儺送非但不生氣，

5、反而找人送她回家。沈從文用他特有的含蓄之筆只寫了一句，說翠翠為了某一件只屬于自己的事“沉默了一個(gè)夜晚。引發(fā)我們展開想象的翅膀。留下了無窮的心理空間。沈從文對(duì)少女的愛情心理把握得非常準(zhǔn)確。他非常熟悉翠翠式的湘西純樸的純情少女心態(tài)，人物的一笑一顰。一喜一憂，都含有獨(dú)特的心理基矗翠翠愛著二老儺送，有時(shí)她會(huì)無緣無故地突然問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢?爺爺?shù)拇?dāng)然不會(huì)在青浪灘，只有儺送的船才在哪兒呢!一句無意的問話，袒露了一個(gè)少女的情懷，一位嬌羞的少女形象躍然紙上。她明明在想著屬于個(gè)人的故事，但當(dāng)祖父問她時(shí)，她卻輕輕地說：“在看水鴨子打架。一句刻意的答復(fù)。證明著戀愛少女的嬌羞，只是把心里機(jī)密的

6、故事深藏起來，不愿意傾訴。最精彩的是在寫到少女們被愛情喚醒的心靈時(shí)，用了寫夢(mèng)的手法?！叭沼兴迹褂兴鶋?mèng)。夢(mèng)境是人的潛意識(shí)不由自主的“告白。沈從文也寫夢(mèng)，但他筆下少女翠翠的夢(mèng)境描寫完全在于表達(dá)一種詩意的情緒，是比喻，更是象征。二老月夜里唱的纏綿歌聲催動(dòng)了一顆少女的心，在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了平時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)的愿望：飄然而飛，竟至摘下了一把自己非常喜歡的虎耳草：翠翠夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來，仿佛輕輕的各處飄著。上了白塔。下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰去儆什么呢?摘虎耳草!白日里拉船時(shí)她仰頭望著崖上那肥大虎耳草已極熟悉。崖壁三五丈高，平時(shí)攀折不到手，這時(shí)節(jié)卻可以選頂大的葉子做桑這個(gè)夢(mèng)境說明翠翠還是一

7、個(gè)童心未泯的小姑娘，這樣就為愛情故事蒙上了一層神秘的色彩。三三遇到城里青年后。也同樣作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己與青年為買不買雞蛋而爭(zhēng)吵，其實(shí)那是嗔怒，用自己看似惱怒的表現(xiàn)來表達(dá)自己無所適從的感覺。夢(mèng)帶給我們一個(gè)更加迷離的世界，讓我們又看到了一個(gè)活生生、有血有肉的純情少女。三、作者獨(dú)特的“美的創(chuàng)作觀念創(chuàng)作觀念于沈從文獨(dú)特的人生閱歷是分不開的。他生于荒僻而風(fēng)光如畫，富有傳奇性的湘西鳳凰縣。身上流著苗、漢、土家各族的血液。14歲參軍入伍，看慣了湘賓的雄武，以及各種迫害和殺戮的黑暗。從青年時(shí)代就充滿了對(duì)政治的不信任，他自小諳熟川、湘、鄂、黔四省交界一帶人民的愛惡哀樂的鮮明生活款式和吊腳樓淳樸的鄉(xiāng)俗民風(fēng)。因此

8、。形成對(duì)民間的。世俗的東西具有特殊敏感的審美情趣。以后承受了“五四文化運(yùn)動(dòng)中關(guān)于“人的文學(xué)和“國民性改造，以致“美育代替宗教的傳統(tǒng)。沈從文不主張革命性改造中國的道路，而主張經(jīng)由文化改造人，改造生命，改造民族。至此，我們不得不對(duì)沈從文筆下的“生活、“生命這樣兩個(gè)至關(guān)重要的概念予以理論上的澄清。在沈從文的思想中，“生活與“生命既非種屬關(guān)系，也非穿插關(guān)系，而是一種并列關(guān)系?！吧钍侵溉说囊率匙⌒幸约盀榱搜永m(xù)后代的婚姻行為，“生命是人以自為狀態(tài)存在的高級(jí)形態(tài)。人假如僅僅需要滿足“生活，便與動(dòng)物無異；人一但被外界的物欲所左右，便失去了自己做為人的本質(zhì)力量，人性就退化為獸性。正是在這種對(duì)立中，沈從文發(fā)現(xiàn)了

9、生命的最初形式。“不信一切唯將生命貼近土地，與自然相鄰，亦如自然一局部的。生命單純莊嚴(yán)處，有時(shí)竟不可仿佛。這是與自然契合的原始人性，即生命的最初形式，只不過是處于原始自在狀態(tài)?！半m近生命本來但尚不是自為狀態(tài)。要到達(dá)“生命，人必須擺脫金錢的奴役，保有純樸的人性，并對(duì)自己的命運(yùn)具有符合理性的自我認(rèn)識(shí)與自覺駕馭。因此，人生由“生活和“生命兩局部構(gòu)成。人需要“生活，更不能沒有“生命，“生命使人擺脫單純的獸性，它所含著人之所以為人的“人性和超越詳細(xì)人生形態(tài)的“神性即理想。從“人性到“神性，這是生命的一種飛躍。基于這種認(rèn)識(shí)。沈從文的人性美是以生命的自然形態(tài)顯現(xiàn)的即“神在生命中。企圖用湘西世界保存的那種“善

10、那種“美的自然生命形式作參照，來探求“民族品德的消失與重造，探求人的重造這一過于沉重的題旨。在西南聯(lián)大時(shí)，沈從文越發(fā)向“純生命的文學(xué)的思路開展，即不斷討論文學(xué)和生命的關(guān)系，而不是強(qiáng)化文學(xué)和社會(huì)和時(shí)代的關(guān)系。他明確表示文學(xué)的意義不僅僅在“社會(huì)道德一方面，而要使“讀者能從作品中接觸另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對(duì)人生或生命能作更深一層的理解。至于通過文學(xué)到達(dá)對(duì)“生命的明悟，他又分成兩層：“消極的使一個(gè)人從肉體理解人的神性和魔性如何互相為緣，并明白人生各種形式，擴(kuò)大到個(gè)人生活經(jīng)歷以外。而更積極的是，“激發(fā)生命分開一個(gè)動(dòng)物人生觀，向抽象開展與追求的欲望或意志。恰恰是人類一切進(jìn)步的象征。我認(rèn)為推動(dòng)或執(zhí)行這個(gè)工作，文學(xué)作品實(shí)在比別的東西更其相宜。對(duì)藝術(shù)美的潛心探究和對(duì)生命神性的皈依使沈從文始終保持了一