1、專題十六 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變古代中國(guó)思想百家爭(zhēng)鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想（儒學(xué)發(fā)展史）儒學(xué)發(fā)展史創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子提出“仁”和“禮”；孟子將孔子政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”；荀子提出“君舟民水”完善與獨(dú)尊西漢漢武帝時(shí)期董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，提

2、出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”，神化了專制皇權(quán)，為漢武帝所采納，儒家思想獲得獨(dú)尊地位，成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想受沖擊魏晉南北朝受來(lái)自佛教、道教的沖擊進(jìn)一步發(fā)展（思辨化哲學(xué)化）宋明時(shí)期程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，將儒家倫理道德上升到天理的高度批判繼承明清之際明清之際的思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)其弊病進(jìn)行批判，提出經(jīng)世致用和批判君主專制的主張，從而使儒學(xué)獲得新生中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的演變百家爭(zhēng)鳴局面形成春秋末孔子創(chuàng)立儒學(xué)戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子大改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗秦時(shí)“焚書(shū)坑儒”使儒學(xué)遭受打擊漢初儒學(xué)逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想、中國(guó)傳統(tǒng)文

3、化的主流思想魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)吸取佛、道精神，進(jìn)一步發(fā)展宋代儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)明代中期王陽(yáng)明把理學(xué)發(fā)展成為心學(xué)明末清初儒學(xué)十分活躍，三大進(jìn)步思想家批判和繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系。為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？ 第一：儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會(huì)變化； 第二：政治因素：君主專制的需要，統(tǒng)治者的推崇； 第三：教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書(shū)，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承； 第四，經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。 地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(維新派):農(nóng)民階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)(激進(jìn)派):中國(guó)共產(chǎn)黨:洪秀全對(duì)儒家思想

4、的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容 ,著新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。 辛亥革命后-繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，教科書(shū)必須符合共和民國(guó)宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期-全盤否定儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想 文化大革命時(shí)期：否定了儒家思想改革開(kāi)放后：批判地繼承結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒學(xué)的態(tài)度?考點(diǎn)1 百家爭(zhēng)鳴和儒學(xué)的興起 概念呈現(xiàn) “百家”泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。 “百家爭(zhēng)鳴”是指

5、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。百家爭(zhēng)鳴在前期和中期,主要表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴,后期表現(xiàn)為合流，爭(zhēng)鳴是在爭(zhēng)鳴中吸收,吸收是為了更好地爭(zhēng)鳴。爭(zhēng)鳴只是探討問(wèn)題，合流才是向解決問(wèn)題邁進(jìn)。百家爭(zhēng)鳴：戰(zhàn)國(guó)七雄春秋五霸禮崩樂(lè)壞思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。天下大亂產(chǎn)生的原因（導(dǎo)與練P97）政治上：周王室衰微，諸侯士大夫崛起。社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，推動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。階級(jí)關(guān)系上： “士”階層的活躍和受重用。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物歸納整理表一：諸子百家代表人物及其主要思想儒家道家法家墨家孔子孟子荀子”仁“”禮“中庸”

6、；德治；因材施教、有教無(wú)類、全面發(fā)展。（聯(lián)系選修四第二單元第一課 評(píng)價(jià)孔子）“仁政”、“民貴君輕”“制天命而用之”，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”老子世界的本原是”道“；樸素辯證法思想；”無(wú)為而治“小國(guó)寡民”莊子齊物、逍遙、天道與自然無(wú)為韓非以法治國(guó)，君主集權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，“事異則備變, 主張變革，與時(shí)俱進(jìn)墨子“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，注重實(shí)利，節(jié)儉樸素，“墨辯”法家思想的集大成者 韓非理論來(lái)源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán) 改革觀：“不期修古,不法?？伞薄⒎?、術(shù)、勢(shì)三派道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) 發(fā)展趨勢(shì)作 用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收 為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠

7、定理論基礎(chǔ)。適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要深化總結(jié)中國(guó)古代的三種治國(guó)思想（1）儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德教化，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想（2）法家主張“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家（3）道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心（4）中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想材料一： “民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子）“國(guó)耳忘家，公而忘私”（賈誼）“鞠躬盡瘁，死而后已”（諸葛亮）“天下興亡，匹夫有責(zé)”

8、（顧炎武）探究:閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括出中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)涵(1)忠于民族、國(guó)家，追求全民利益的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀;材料二孔子：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”。孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁 論語(yǔ)“舍生取義”孟子(2)重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格;材料四： 尚書(shū)：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”孟子：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”“民無(wú)信不立”“人而無(wú)信，不知其可也”材料三：孔子：“仁者愛(ài)人” 賈誼：“失愛(ài)不仁，過(guò)愛(ài)不義”(3)提倡仁愛(ài)，反對(duì)姑息養(yǎng)奸；(4)重視人倫關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)

9、的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)；討論：今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？探討儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義 4. 道德修養(yǎng)方面: 2 .經(jīng)濟(jì)方面:3 .教育思想方面: 1.政治方面:3.教育思想方面:“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想符合現(xiàn)代教育理念。 4.道德修養(yǎng)方面:儒家提倡“孝”、“仁義”、 “誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系。 2.經(jīng)濟(jì)方面:(1)儒家強(qiáng)調(diào) “重義輕利”有助于 約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。(2)儒家提倡“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1. 政治方面:“大一統(tǒng)”思想，仁

10、、德治、民本思想等?，F(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)” “科學(xué)發(fā)展觀”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。主題：辯證地、歷史地分析事物 典例示范： (2010重慶文綜，39)(節(jié)選)以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。 閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一他(孔子)知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。 這里所倡導(dǎo)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿?？鬃酉Ｍ?過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。 摘編自(德)雅斯貝斯大哲學(xué)家 (1)根據(jù)材料一，說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔

11、子的核心思想及其所欲達(dá)到的目的。提分要領(lǐng):1.第(1)問(wèn)解答內(nèi)涵時(shí)，要特別注意“根據(jù)材料”，即從材料中篩選，而不應(yīng)結(jié)合教材。(1)重溫真理而不簡(jiǎn)單模仿。編訂和整理了詩(shī)經(jīng)等六經(jīng)?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?；調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。材料二無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)(等級(jí))說(shuō)也。 趙清、鄭城吳虞文集陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信 (2)在材料二中陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀的反孔理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。第(2)問(wèn)解答陳獨(dú)秀對(duì)孔學(xué)的評(píng)價(jià)時(shí)，要抓住關(guān)鍵句“非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn) 則正

12、多”，全面、客觀地論述陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)。(2)孔學(xué)有值得肯定的地方，但是缺點(diǎn)更多。阻礙思想文化自由發(fā)展，宣揚(yáng)封建綱常等級(jí)學(xué)說(shuō)。為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。材料三新加坡主要汲取儒學(xué)的君子品格的價(jià)值觀，這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情，賦予“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒學(xué)倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。 摘編自龔群新加坡公民道德教育研究(3)根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。 提分要領(lǐng):3.第(3)問(wèn)解答時(shí)要重視從材料中全面提取信息(3)汲取

13、儒家君子品格的價(jià)值觀；對(duì)儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出了作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。提高了勞動(dòng)者素質(zhì)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。 方法歸納：對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法1.基本態(tài)度：古為今用，批判繼承。2.具體方法： (1)對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的積極價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承；(2)對(duì)有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為對(duì)今天新文化建設(shè)有用的思想要素；(3)對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄?！驹囈辉嚒?書(shū)籍承載文化、傳播知識(shí)，是人類的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步的階梯。閱讀 材料，回答問(wèn)題。材料一 為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七

14、篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。 三字經(jīng)材料涉及了儒家的哪些主要思想？承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？答案：主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊、治平。 積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一。 材料一：若使天下-視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賤？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，

15、斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。 材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請(qǐng)回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？墨家儒家道家法家知識(shí)鞏固3.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想:具有和諧意識(shí),對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用,對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想:主張順應(yīng)自然,對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值;道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲

16、學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想:對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想:成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。認(rèn)識(shí)：“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕抓關(guān)鍵錯(cuò)誤選項(xiàng)錯(cuò)誤選項(xiàng)正確選項(xiàng)干擾選項(xiàng)是孔子思想，題干也沒(méi)有禮治的相關(guān)內(nèi)容D是荀子觀點(diǎn)，題干無(wú)從反映C材料中的內(nèi)容體現(xiàn)的是孟子的“仁政”思想B符合儒學(xué)思想，但與題意不符A選項(xiàng)定位判斷理由選項(xiàng)抓題眼關(guān)鍵信息至西漢時(shí)期儒家思想的發(fā)展歷程？春秋時(shí)期： 應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后

17、期：蔚然大宗秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期：成為正統(tǒng)漢武帝董仲舒新儒學(xué)漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大要解決這一系列問(wèn)題，都迫切需要變漢初的“無(wú)為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？邊境不寧諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重階級(jí)矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問(wèn)題董仲舒的學(xué)說(shuō)解決之道罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想統(tǒng)一政治統(tǒng)一“君權(quán)神授” “天人感應(yīng)”？限田、薄斂、省役制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！彼枷胫鲝?、“儒學(xué)獨(dú)尊”2、“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政思想4

18、、“三綱五?！弊饔盟枷虢y(tǒng)一、國(guó)家安寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛(ài)護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)天 = 君忠君君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一知識(shí)點(diǎn)拔 董仲舒的儒學(xué)思想（融合陰陽(yáng)家和法家思想，帶有 神學(xué)色彩）材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙?與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 .材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?（1）概括董仲舒思想的核心（2）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？董仲舒像 太學(xué)的出現(xiàn)（1）

19、漢武帝創(chuàng)立太學(xué)（2）太學(xué)是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)國(guó)家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。（3）漢武帝時(shí)代，初步建立了地方教育系統(tǒng) 儒家思想成為正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想?！胺贂?shū)坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)相同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛，建立大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一； 但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展比較“罷黜百家”和“焚書(shū)坑儒”定時(shí)空抓關(guān)鍵

20、錯(cuò)誤選項(xiàng)錯(cuò)誤選項(xiàng)錯(cuò)誤選項(xiàng)正確選項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)D材料內(nèi)容從兩方面闡釋，不僅僅是濟(jì)貧問(wèn)題C材料中沒(méi)有強(qiáng)制去富的主張，只是說(shuō)“調(diào)均之”B題干中董仲舒的主張是要求富不可驕、貧足以養(yǎng)生，“調(diào)均之”A選項(xiàng)定位判斷理由選項(xiàng)抓題眼關(guān)鍵信息抓題眼關(guān)鍵信息抓題眼關(guān)鍵信息（2009安徽文綜，13）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷 發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論 最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（ ） A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱） 之。” B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者 貧?！?C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道， 勿使并進(jìn)?！?D.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！苯馕?A、B

21、兩項(xiàng)主要體現(xiàn)了儒家的德政思想；D項(xiàng)由“為天下，非為君也”可判斷不符合題意；C項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，是用思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。答案 C一、儒學(xué)形成新體系理學(xué)（宋明）考點(diǎn)2 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面一、宋明理學(xué)1.理學(xué)的創(chuàng)立（1）背景魏晉時(shí)期 的興起和 的傳播沖 擊著儒家作為核心價(jià)值觀念的地位。 唐末五代之后，儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一 步被削弱。唐代的韓愈、李翱提出了復(fù)興儒學(xué)的 主張；北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興 運(yùn)動(dòng)。道教佛教（1）從漢末至魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開(kāi)始了對(duì)宗教的渴求。儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。（2

22、）魏晉時(shí)期，新思潮流行，道教的興起和佛教盛行開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)面臨嚴(yán)重的困境。難點(diǎn)突破漢末至魏晉時(shí)期儒學(xué)面臨困境的原因有哪些？（2）理學(xué)的含義：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度而形成的一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。北宋的“二程”又確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，認(rèn)為天理的核心是“ ”。仁表二 ： 宋明理學(xué) 派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表地 位評(píng) 價(jià)程顥程頤朱熹陸九淵王陽(yáng)明主 張哲學(xué)倫理存在方法論“天理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則”理“體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理”理“存在于客觀事物中”理“在心中格物致知內(nèi)心反省，”致良知“開(kāi)創(chuàng)者之一理學(xué)集大成者開(kāi)創(chuàng)者集大成者三綱五

23、常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，但重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用定時(shí)空抓關(guān)鍵錯(cuò)誤選項(xiàng)正確選項(xiàng)錯(cuò)誤選項(xiàng)錯(cuò)誤選項(xiàng)陸王心學(xué)興起于南宋至明朝時(shí)期D促成這一變化的原因是朱熹整理四書(shū)并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想C“仁政”理念早在西漢已深入人心B宗法血緣制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解A選項(xiàng)定位判斷理由選項(xiàng)抓題眼關(guān)鍵信息抓題眼關(guān)鍵信息關(guān)鍵信息練習(xí) （2009廣東文基，62）孔子、孟子、程頤、 朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是 （ ） A.“仁”B.“心外無(wú)物” C.“理”D.“格物致知” 解析 題干中四位人物都是儒學(xué)的代表人物，

24、他 們思想的共同核心是“仁”，故選A。A練習(xí) （2009江蘇，3）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈 等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（ ） A.孔子B.董仲舒 C.朱熹D.王陽(yáng)明 解析 由題干所提供的思想內(nèi)容可以直接選擇。 強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性 實(shí)際上就是王陽(yáng)明的“良知”思想，王陽(yáng)明認(rèn)為 人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必 外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知就能成為圣賢。D明末清初的思想活躍局面明末清初思想活躍局面1、政治-封建專制制度空前強(qiáng)化，階級(jí)矛盾尖銳。統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商的政策。2、經(jīng)濟(jì)-商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想-宋明理學(xué)日益僵化，八

25、股取士、三綱五常扼殺了人性，摧殘了人民的思想；西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)4.社會(huì)因素：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍壯大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。出現(xiàn)的原因(背景) 李贄的反正統(tǒng)意識(shí)材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也?！?材料二 “萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;概括李贄的觀點(diǎn)，他的思想與其經(jīng)歷有什么關(guān)系？材料1認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論材料2

26、鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威黃宗羲梨洲先生 黃宗羲的政治和經(jīng)濟(jì)思想 材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。” 明夷待訪錄原君概括黃宗羲觀點(diǎn)，分析其思想根源 （1）觀點(diǎn)批判君主專制，呼吁君臣平等（2）根源政治：君主專制空前強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生顧炎武亭林先生材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故

27、知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？ 顧炎武思想的啟蒙精神亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。顧炎武日知錄根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。 觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力 ；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。 評(píng)價(jià)：反映了

28、當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛 表三：明末清初三大進(jìn)步思想家思想家思想主張共同主張?jiān)u價(jià)黃宗羲顧炎武王夫之批判君主專制，提出“天下為主，君為客”的思想，主張君臣平等和限制君權(quán)，認(rèn)為“工商皆本”批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”主張，提倡“經(jīng)世致用”的思想提出“循天下之公”，批判暴政，唯物論，反對(duì)“天命論”批判君主專制提倡“工商皆本”主張經(jīng)世致用在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有思想解放的歷史進(jìn)步性，對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)（1）政治上，反對(duì)君主專制。（2）經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。（

29、3）思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 歸納三人思想的相同點(diǎn)歸納其共同的生活背景（1）君主專制空前強(qiáng)化；（2）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽；（3）推行文化專制政策。總之，中國(guó)封建社會(huì)走向衰落。 誤區(qū)提示明清之際的帶有民主色彩的思想是與近代中國(guó)民主思想一脈相承還是對(duì)儒學(xué)的批判繼承？ 明末清初三大思想家對(duì)君主專制獨(dú)裁進(jìn)行了批判，這種思想是進(jìn)步的，可以看做反封建色彩的早期民主思想的啟蒙，但它與近代民主思想有著根本區(qū)別。近代民主思想是從西方引進(jìn)的，是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物。它直接從西方移植了資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)、自由平等、三權(quán)分立等民主觀念，成為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行變革的思想武器。三大思

30、想家對(duì)君主專制的批判更多的是繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)民本仁政思想，是儒學(xué)在新時(shí)期的新生。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響反封建專制，帶有一定的民主色彩李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反傳統(tǒng)、反教條表現(xiàn)特點(diǎn)他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)提倡“經(jīng)世致用”表現(xiàn)特點(diǎn)思考：明末

31、清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？ 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。王夫之通過(guò)氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二,對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì),靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。 點(diǎn)評(píng) 三大思想家雖然批判傳統(tǒng)儒學(xué)，但他們?nèi)允侨鍖W(xué)大家，仍信仰儒學(xué)，只是從政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)主張等方面發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了時(shí)代要求。定時(shí)空抓關(guān)鍵錯(cuò)誤選項(xiàng)正確選項(xiàng)錯(cuò)誤選項(xiàng)錯(cuò)誤選項(xiàng)李贄提倡個(gè)性，批判權(quán)威和正流，與文藝復(fù)興的人文主義相似D李贄生活在明朝中后期，中國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽，但尚未形成資產(chǎn)階級(jí)C都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

32、產(chǎn)物，符合史實(shí)B都具有思想解放的作用，符合史實(shí)A選項(xiàng)定位判斷理由選項(xiàng)抓題眼抓題眼關(guān)鍵信息抓題眼（2008上海卷，歷史，B組11）“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育A.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B.突出地方教育特色C.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D.注重儒家倫理道德D （07全國(guó)文綜二）顧炎武在日知錄中說(shuō)“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn),而曰一貫,曰無(wú)言,以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖茿先秦儒學(xué) B漢代經(jīng)學(xué) C隋唐

33、佛學(xué) D宋明理學(xué)D 比較總結(jié)明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較 條件 內(nèi)容 影響明清民主思想(1)封建制度走向衰落，封建專制空前強(qiáng)化(2)資本主義萌芽發(fā)展緩慢(3)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位(1)抨擊君主專制(2)未明確提出建立新社會(huì)制度，未形成完整的理論體系(1)對(duì)當(dāng)時(shí)封建專制起了一定的沖擊作用(2)無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)歐洲啟蒙思想(1)進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代(2)資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展(3)文藝復(fù)興為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)(1)批判封建制度(2)設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系(1)為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員(2)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命(3)對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一

34、定的作用1718世紀(jì)的東西方出現(xiàn)了反封建的社會(huì)思潮，中國(guó)以三位進(jìn)步思想家為主，法國(guó)以啟蒙思想家為主。明清之際的思想家與啟蒙思想的異同點(diǎn)？(1)相同點(diǎn)：這兩種思想分別對(duì)封建君主專制制度和封建制度進(jìn)行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建的。(2)不同點(diǎn)：明清時(shí)期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒(méi)有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；（根源：資本主義萌芽緩慢發(fā)展。）而法國(guó)啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學(xué)，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治藍(lán)圖，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。（根源：資本主義的迅速發(fā)展。）為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成

35、像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 1、經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、思想文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 3、政治：高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。（2009福建文綜高考）（37分）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 人之是非，初無(wú)定質(zhì)。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 李贄藏書(shū) 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)

36、識(shí)）有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎？ 李贄焚書(shū)（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（12分）主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說(shuō)”；反對(duì)歧視婦女。時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。材料二 李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后

37、自殺身亡。 袁行霈中華文明史材料三 布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開(kāi)除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開(kāi)祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他是，他說(shuō)：“你們宣布判決書(shū)時(shí)，要比我聽(tīng)到判決更感到害怕。”摘編自劉明翰主編世界通史-中世紀(jì)卷（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們 臨終表現(xiàn)的相似之處。（5分）（2）據(jù)

38、材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（5分）相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（9分）政治：君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展 受到嚴(yán)重阻礙；思想：正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書(shū)時(shí)，要比我聽(tīng)宣判更感到害怕”這句話的理解。（11分

39、）新航路開(kāi)辟，歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大；文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，近代科學(xué)興起，人文主義逐漸成為主流思想，教會(huì)統(tǒng)治受到?jīng)_擊。布魯諾堅(jiān)信自己的學(xué)說(shuō)是科學(xué)真理，對(duì)未來(lái)充滿信心。董仲舒、二程、朱熹、王陽(yáng)明對(duì)儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在哪里？對(duì)其它思想觀念的融合和吸收：如董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理。王陽(yáng)明吸取佛教 “心外無(wú)佛，即心是佛” 的思想，提出“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。對(duì)儒學(xué)思考問(wèn)題角度的轉(zhuǎn)變。如，在統(tǒng)治思想角度，孔孟著重考慮的是君與民的關(guān)系；董仲舒著重強(qiáng)調(diào)的是

40、統(tǒng)治者的地位，并提出各種社會(huì)關(guān)系的處理原則；二程、朱熹和王陽(yáng)明則是把封建社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系提升到哲學(xué)高度，前者強(qiáng)調(diào)了“存天理、滅人欲”，后者則強(qiáng)調(diào)“格物致知”。材料一 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何好？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?論語(yǔ)為政（1）根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。材料二 仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)息，

41、然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。 漢書(shū)董仲舒?zhèn)?孔子主張以德治民，在當(dāng)時(shí)諸候爭(zhēng)霸連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實(shí)現(xiàn)，因而沒(méi)有人采納。董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”，由于適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，這一主張被采納。材料三 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)，亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之，而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。 朱熹行官便殿奏禮材料四 前三代，吾無(wú)論矣后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書(shū) 李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為時(shí)代不同了，

42、是非觀念也應(yīng)該變化。（2）根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒家思想不可改變；材料三 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。 朱熹行官便殿奏禮材料四 前三代，吾無(wú)論矣后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書(shū) 儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位，對(duì)維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度起了很需要作用但是，后來(lái)僵化保守，禁錮了人民的思想，阻礙了文化的進(jìn)步。（3）結(jié)合以上材料，談一下你對(duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)?？鬃訉?duì)后

43、世的影響1、大思想家：儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)2、大教育家：開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無(wú)類思想和一系列教育理念3、晚年整理文化典籍：六經(jīng)4、儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分（漢朝以后）5、歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)（明清以后）命題視角視角一 追蹤社會(huì)熱點(diǎn) 國(guó)際孔子文化節(jié) 2009年7月21號(hào)，山東濟(jì)寧市委市政府召開(kāi)舉辦“國(guó)際孔子文化節(jié)”的籌備會(huì)議，這次孔子文化節(jié)將以“時(shí)代與孔子對(duì)話”為主題，凸顯孔子的文化品牌影響。嘗試命題1 孔子文化節(jié)期間，北大教授孔祥林于7月28日在曲阜杏壇舉行了一次關(guān)于孔子的專門講座，如圖：孔祥林教授不可能涉及到的話題是 （ ）A

44、.君子和而不同，小人同而不和B.己所不欲勿施于人C.“有教無(wú)類”D.嚴(yán)刑峻罰，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕解析 為凸顯“時(shí)代與孔子對(duì)話”這一主題，講座應(yīng)側(cè)重講述孔子各方面的思想主張及影響，而D項(xiàng)是法家主張，故選D。D視角二 弘揚(yáng)民族精神，發(fā)展先進(jìn)文化 民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，是推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，它隨著時(shí)代的變化而不斷豐富和發(fā)展。中華民族精神是一種“聰明、智慧、堅(jiān)韌、勤奮、開(kāi)拓進(jìn)取、愛(ài)好和平”的內(nèi)在精神。從引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注國(guó)家和民族前途、加深對(duì)祖國(guó)歷史和文化的認(rèn)同感等角度立意命題，是近年高考命題關(guān)注的熱點(diǎn)。嘗試命題2 儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化中的主 體部分?？鬃铀?/p>

45、奠定的儒家學(xué)說(shuō)在兩千多年的漫 長(zhǎng)歲月中，不斷地得到充實(shí)和發(fā)展，對(duì)后世有著 深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材料： 材料一 北京奧運(yùn)會(huì)文化藝術(shù)顧問(wèn)季羨林教授就 曾對(duì)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式總導(dǎo)演張藝謀說(shuō)：“我建議開(kāi) 幕式上將孔子抬出來(lái)，因?yàn)樗侵袊?guó)傳統(tǒng)文 化的代表?！辈牧隙?下圖為北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演中的2008名樂(lè)手擊缶而歌“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”和孔子的“三千弟子”吟誦論語(yǔ)的情景。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上通過(guò)最合適的載體來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)早已提出的“和諧社會(huì)”新理念、北京奧運(yùn)會(huì)“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”的主題口號(hào)，與希望通過(guò)體育來(lái)實(shí)現(xiàn)世界和平、人類團(tuán)結(jié)友愛(ài)的奧林匹克精神相一致。2008名樂(lè)手擊缶而歌 孔子的“三千弟子”吟誦論語(yǔ)

46、 中國(guó)新聞網(wǎng)（2008-8-10）請(qǐng)回答：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納指出季羨林教授說(shuō)孔子“是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表”的主要依據(jù)。（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)思考，2008北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上將孔子“抬出來(lái)”有何重大意義？根據(jù)圖片，說(shuō)明北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的表演方式體現(xiàn)了怎樣的人文奧運(yùn)理念。解析 本題通過(guò)2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的表演這一熱點(diǎn)考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的演變歷程及其現(xiàn)實(shí)意義。第（1）問(wèn)結(jié)合孔子的思想主張和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)回答；第（2）問(wèn)結(jié)合中國(guó)自古以來(lái)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)回答“意義”，結(jié)合圖片的內(nèi)涵和儒家思想的和諧意識(shí)回答它所體現(xiàn)的人文奧運(yùn)理念。答案 （1）孔子提出“仁”和

47、“禮”的主張，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)后代的改造和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。（2）意義：向世界表明中國(guó)向來(lái)是一個(gè)追求和平、和諧的國(guó)家，同時(shí)通過(guò)北京奧運(yùn)會(huì)向世界展示改革開(kāi)放后我們國(guó)家和民族的偉大形象。理念：團(tuán)結(jié)友愛(ài)，崇尚道德，和睦相處，和平發(fā)展。視角三 運(yùn)用教材史料 高考命題不是簡(jiǎn)單的“求同存異”，取各個(gè)版本的知識(shí)交集，而是本著“依綱不依本”的原則，通過(guò)創(chuàng)設(shè)新情景，提供新史料，將能力考查和解決多版本問(wèn)題相統(tǒng)一。運(yùn)用新材料從新的視角考查基礎(chǔ)知識(shí)是高考命題的特點(diǎn)之一。本講應(yīng)特別關(guān)注：圣跡圖孔子退修詩(shī)書(shū)、宋代道教石刻老君巖、商君書(shū)更法、漢畫(huà)像石“講經(jīng)圖”等。嘗試命題3 洛陽(yáng)太學(xué)自西漢至北朝歷經(jīng)數(shù)百年，是 屹立在世界東方的第一所國(guó)立中央大學(xué)。當(dāng)時(shí)在 讀的太學(xué)生不可能接觸到的學(xué)術(shù)思想是（ ）東漢洛陽(yáng)太學(xué)講學(xué)畫(huà)磚A.己所不欲，勿施于人B.人之初，性本善C.三綱五常思想D.心外無(wú)物，心外無(wú)理解析 D項(xiàng)為心學(xué)主張，興于明代，與題干中“西漢至北朝”限制不符，故選D。答案 D對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)(1)“仁” “德政”起維護(hù)穩(wěn)定