1、高考語文 第二部分 專題六 概括文章中心、作者觀點，分析作者態(tài)度、寫作意圖漫談讀書梁實秋 我們現(xiàn)代人讀書真是幸福。古者，“著于竹帛謂之書”，竹就是竹簡，帛就是縑素。書是稀罕而珍貴的東西。一個人若能垂于竹帛，便可以不朽。孔子晚年讀易，韋編三絕，用韌皮貫聯(lián)竹簡，翻來翻去以至于韌皮都斷了，那時候讀書多么吃力！后來有了紙，有了毛筆，書的制作比較方便，但在印刷之術未行以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經(jīng)，以及許多古書的鈔本，可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術，刻版、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀書的方便無以復加。 物以稀為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類的智慧的結晶，經(jīng)驗的寶藏，

2、所以盡管如今滿坑滿谷的都是書，書的價值不是用金錢可以衡量的。_，_書的價值在于其內(nèi)容的精到。宋太宗每天讀太平御覽等書二卷，漏了一天則以后追補，他說：“開卷有益，朕不以為勞也。”這是“開卷有益”一語之由來。太平御覽采集群書一千六百余種，分為五十五門，歷代典籍盡萃。于是，宋太宗日理萬機之暇日覽兩卷，當然可以說是“開卷有益”。如今我們的書太多了，縱不說粗制濫造，至少是種類繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不但無益而且浪費時間。 那么讀什么書呢？這就要看各人的興趣和需要。在學校里，如果能在教師里遇到一兩位有學問的，那是最幸運的事，他能適當指點我們讀書的門徑。離開學校就只有靠自己了。讀書，永遠

3、不恨其晚。晚，比永遠不讀強。有一個原則也許是值得考慮的：作為一個地道的中國人，有些部書是非讀不可的。這與行業(yè)無關。理工科的、財經(jīng)界的、文法門的，都需要讀一些蔚成中國文化傳統(tǒng)的書。經(jīng)書當然是其中重要的一部分，史書也一樣的重要。盲目地讀經(jīng)不可以提倡，意義模糊的所謂“國學”亦不能饜現(xiàn)代人之望。一系列的古書是我們應該以現(xiàn)代眼光去了解的。 黃山谷說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味?！奔毼镀溲裕X得似有道理。事實上，我們所看到的人，確實是面目可憎語言無味的居多。我曾思索，其中因果關系安在？何以不讀書便面目可憎語言無味？我想也許是因為讀書等于是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一

4、時才俊，與古人游不知不覺受其熏染，終乃收改變氣質之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露岀一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣。同時在談吐上也自然高遠不俗。反過來說，人不讀書，則所為何事，大概是陷身于世網(wǎng)塵勞，困厄于名韁利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心，自然面目可憎，焉能語言有味？ 當然，改變氣質不一定要靠讀書。例如，藝術家就另有一種修為?！安缹W琴于成連先生，三年不成。成連言吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙偕往，到蓬萊山，留伯牙宿，曰：子居習之，吾將迎師。刺船而去，旬時不返。伯牙延望無人，但聞海水澒洞崩坼之聲，山林窅冥，群鳥悲號，愴然嘆曰：先生將移我情。乃援琴而歌，曲成，成連刺船迎之而返。

5、伯牙之琴,遂妙夭下?！边@一段記載，,寫音樂家之被自然改變氣質，雖然神秘，不是不可理解的。禪宗教外別傳，根本不立文字，靠了頓悟即能明心見性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言，最簡便的修養(yǎng)方法還是讀書。 書，本身就有情趣，可愛，大大小小形形色色的書，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對線裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把線裝書一律丟在茅廁坑里，這偏激之言令人聽了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑里，我丟洋裝書，舍不得丟線裝書?？上КF(xiàn)在線裝書很少見了，就像穿長袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩版本，看到古逸叢書影印宋版蔡盂弼草堂詩箋，真是愛玩不忍釋手，想見

6、原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在?？鄙瞎{注上此書不見得有多少價值，可是這部書本身確是無上的藝術品。（選自閑暇處才是生活，有刪改）關于讀書，本文的主要觀點有哪些？考據(jù)、批評與欣賞朱光潛 在考據(jù)學者們自己看來，考據(jù)就是一種文學批評，但是一般人所謂的文學批評，意義實不僅如此。文學批評學者向來有派別的不同，所認識的文學批評的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學批評，主要還有兩類。 第一類是“法官”式的文學批評?！胺ü佟币小胺ā?，也便是“紀律”，“法官”式的學者心中預存幾條紀律，用來衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語說：“亞里士多德明明說過壞人不

7、能做悲劇主角，你何以要用一個殺皇帝的麥可白？”但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀律來限制活作品？ 第二類就是近代法國印象主義的文學批評。這一派學者可說是“饕餮者”：只貪美味，嘗到美味便把印象描寫出來。法郎士說：“依我看來，文學批評和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說；一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真正的文學批評家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險?！边@是印象派文學批評家的信條。他們主張，文學批評應當是藝術的、主體的，各人應以自己的嗜好為標準。 “法官”式的文學批評所持的是“批評的態(tài)度”，印象派的文學批評所持的是“欣賞的態(tài)度”，它們是相反的。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的

8、情感和物的姿態(tài)的交流。批評的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺。批評的態(tài)度預存美丑的標準，把我放在作品之外去評判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經(jīng)驗。 我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點，比如看一幅圖，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價值是否相同呢？我小時候歡喜讀花月痕一類的東西，現(xiàn)在想來不禁赧顏，究竟是從前對還是現(xiàn)在對呢？文藝雖無普遍的紀律，而美丑的好惡卻有一個道理，遇見一個作品，只說“我覺得好”還不夠，還應說出覺得好的道理。（有刪改）【注】花月痕：清代長篇小說

9、，情調纏綿哀怨。分析作者與印象派在文學批評觀點上的異同。文學的自尊陳占敏 石黑一雄太自信了，他自信得從容不迫，自信得旁若無人，他相信單憑從從容容的波瀾不驚的敘述，就能達到好小說的極致。當然，他這樣寫法，會把追求熱鬧新奇的讀者排斥掉，為他著迷的是另一部分有耐心、有修養(yǎng)、不浮不躁的讀者。他這樣寫小說，回歸的是文學本質：文學，這種以語言文字為載體的形式，它的美感，就是要靠靜靜的閱讀才能獲得的，而不是依賴刺激，不管是情節(jié)編造的刺激，還是手法玩弄的刺激。長日留痕中有一段文字，也許可以幫助我們理解石黑一雄小說的美學追求：“正是因為缺乏一目了然的刺激，或者奇觀，才使我們的國土美麗得超凡脫俗。也正是那種靜靜的

10、美麗，以及它顯示出的那種嚴謹?shù)母杏X才是最貼切的。這片土地似乎了解自身的美麗所在，亦知道自身的宏大，它才感到無需去招搖。相對而言，在諸如非洲、美洲那樣的地方所呈現(xiàn)的種種風情，毫無疑問會讓人非常激動，然而我卻肯定，由于那類風情過于不恰當?shù)赝饴?，反而會給實事求是的評論家留下稍遜一籌的印象?！边@哪里是在說國土說景觀呢？它分明就是在說小說，說文學。（有刪改）本段引用長日留痕中的文字,用來證明好小說不招搖不追求刺激的觀點。請具體分析這一材料是如何證明觀點的。閱讀下面文段，完成題目。情與辭朱光潛 這一番話是偏就作者自己的情感說。從情感需經(jīng)過觀照與思索而言，通常所謂“主觀的”就必須化為“客觀的”，我必須跳開小

11、我的圈套，站在客觀的地位，來觀照我自己，檢討我自己，把我自己的情感思想和行動姿態(tài)當作一幅畫或是一幕戲來點染烘托。古人有“痛定思痛”的說法，不只是“痛”，寫自己的一切的切身經(jīng)驗都必須從追憶著手，這就是說，都必須把過去的我當作另一個人去看。我們需要客觀的冷靜的態(tài)度。明白這個道理，我們也就應該明白在文藝上通常所說的“主觀的”與“客觀的”分別是粗淺的，一切文學創(chuàng)作都必須是“客觀的”，連寫“主觀的經(jīng)驗”也是如此。 但是一個文學家不應只在寫自傳，獨角演不成戲，雖然寫自傳，他也要寫到旁人，也要表現(xiàn)旁人的內(nèi)心生活和外表行動。許多大文學家向來不輕易暴露自己，而專寫自身以外的人物，莎士比亞便是著例。形形色色的人物

12、的心理變化在他們手中都可以寫得惟妙惟肖，淋漓盡致。他們所以能做到這一點，因為他們會設身處地去想象，鉆進所寫人物的心竅，和他們同樣想，同樣感，過同樣的內(nèi)心生活。寫哈姆雷特，作者自己在想象中就變成哈姆雷特，寫林黛玉，作者自己在想象中也就要變成林黛玉。明白這個道理，我們也就應該明白一切文學創(chuàng)作都必須是“主觀的”，所寫的材料盡管是通常所謂“客觀的”，作者也必須在想象中把它化成親身經(jīng)驗。（有刪改） 第段中說“一切文學創(chuàng)作都必須是客觀的”，而第段又說“一切文學創(chuàng)作都必須是主觀的”，前后是否自相矛盾，為什么？閱讀下面文段，完成題目。劇作家與戲劇性 有人說，劇作家并不是先要從理論上搞清什么是“戲劇性”才去寫戲

13、。這也許是對的。魯迅在我怎樣做起小說來一文中說過：他在寫小說之前，曾經(jīng)看了不少短篇小說，卻沒有讀過一部“小說作法”之類的東西。他是反對這類東西的。在戲劇領域中，成文或不成文的法規(guī)自古有之，但這類法規(guī)，對劇作家的創(chuàng)作實踐未必有多少用處。法國著名的劇作家博馬舍在為“嚴肅戲劇”（即“正劇”）辯護時，曾經(jīng)激動地質問那些“規(guī)則”的制造者們：“規(guī)則在哪個部門的藝術里曾經(jīng)產(chǎn)生過杰作？”戲劇歷史表明，真正有成就的劇作家都是敢于突破成規(guī)、勇于創(chuàng)新的。 但是，這也絕不是說劇作家就不需要認真研究戲劇創(chuàng)作的特性，不需要去掌握有關戲劇創(chuàng)作特殊規(guī)律的基本原則。袁枚曾經(jīng)說過：“變堯舜者湯武也；然學堯舜者奠善于湯武”“變唐詩

14、者宋元也，然學唐詩者莫善于宋元”。學和變是辨證的統(tǒng)一。不學，就談不到變；不變，就難免流于食古不化。 藝術的特性包含的內(nèi)容往往是具體的。小說家、電影家、戲劇家以及詩人、畫家等等，都要竭力使讀者、觀眾對自己的作品“發(fā)生興趣”，“產(chǎn)生感情反應”。他們要獲得這樣的效果，就需要深刻地理解不同藝術樣式的特殊表現(xiàn)手段。所謂“小說味”“電影味”“詩味”“戲劇性”，就是由不同藝術特有的表現(xiàn)手段形成的。因此，要搞清“戲劇性”一詞的具體含義，首先就要弄清：戲劇藝術的特殊表現(xiàn)手段是什么？（有刪改）第段提出“這也絕不是說劇作家就不需要認真研究戲劇創(chuàng)作的特性”的觀點，并引用袁枚的話加以證明。請具體分析這里的引用是如何證明

15、觀點的。答： 閱讀下面文段，完成題目。“讀圖”時代閱讀向何處去 近日報載中國出版科學研究所公布了第三次全國國民閱讀與購買傾向的抽樣調查結果，結果顯示國民閱讀率總體呈下降趨勢，2003 年，在調查的識字城鄉(xiāng)居民中，每月讀一本書的人為 51.7%，比 1998 年下降 8.7 個百分點，其中農(nóng)村的閱讀率為 45.3%，比 1998 年下降了 9.6 個百分點，城鎮(zhèn)居民則下降了 7.8 個百分點。我國國民中有讀書習慣者僅占 5%。 這一調查結果頗令人感到困惑和憂心忡忡：我國是一個出版大國，各種書刊林林總總，紅紅火火，根據(jù)同一調查，國民個人自費購買圖書的人均消費額還在持續(xù)增長，何以讀書的人反越來越少？

16、難道購買的書都是為了送禮或擺樣子？我國更是一個文明古國，傳統(tǒng)的價值觀從來就是“萬般皆下品，唯有讀書高”，何以在強調提高國民素質的今天，國民中有讀書習慣者僅占 5%？問題的嚴重性還在于：根據(jù)調查預測，今后段時間 DVD、電視等其他媒體將利用自己的優(yōu)勢進一步分流人們的注意力，分割人們的閑暇，國民讀書率可能會進一步降低，讀書的人還會繼續(xù)減少，難道書的傳統(tǒng)價值和人類的讀書興趣真是面臨了巨大的危機？！ 調查所反映出來的問題確實是讓人憂慮的。誠然，隨著科學技術的進步，今天人類獲得知識的渠道已經(jīng)越來越多元：除了傳統(tǒng)意義上的“讀書”，還可以從 DVD、電視、互聯(lián)網(wǎng)和各種琳瑯滿目的圖像傳播中獲取，后者可以統(tǒng)稱為

17、“讀圖”。毫無疑義，與書刊單一的文字傳播相比，圖像傳播（包括靜態(tài)的圖畫和動態(tài)的影像）有著它天然的優(yōu)勢，因為圖像傳播是一種直觀的形象傳播，不僅人人都能欣賞觀看，而且它比文字更賞心悅目，枯燥的文字只是一種符號，而生動的圖像形神俱備，活色生香；加之圖像傳播因其形式上的特點，它需要更凝練、更簡潔地表現(xiàn)對象，往往洋洋數(shù)千言、數(shù)萬言的文字篇幅，有時只需一兩幅畫面就能表達，這種直觀、形象、快捷、省時的特點，比長時間地咬文嚼字確實要輕松省力許多，因而它更適合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，更適合緊張工作和極度疲勞的現(xiàn)代人在心理和生理兩方面的需求。從這個意義上說，現(xiàn)在“讀書”的人越來越少，是被“讀圖”的人分流了，而“讀圖”其

18、實也是現(xiàn)代人獲取知識和資訊的一種重要手段，它應該歸入廣義的“讀書”范圍之內(nèi)；這樣來看問題，所謂“讀書的人越來越少”也許就沒有那么嚴重。 但我們在肯定“讀圖”的同時，還是要大力提倡傳統(tǒng)意義上的“讀書”，因為人類文明的歷史告訴我們：人類的童年是從“讀圖”開始的，先民們在沒有創(chuàng)造文字之前，先是通過圖畫來傳播有關信息；然后有了文字，然后人類從“讀圖”時代進化到“讀書”時代。每個人類個體也是如此，孩提時代先看圖，然后學會識字，然后在“讀書”中慢慢長大成熟，可以說這是人類發(fā)展和進步的普遍規(guī)律。在人類文明高度發(fā)展的今天，如果我們因為某些主客觀的原因，反而慢慢養(yǎng)成了只會“讀圖”、不喜“讀書”的習慣，久而久之，

19、如果哪一天，我們真的喪失了“讀書”的功能和興趣，那到底是意味著我們?nèi)祟惖倪M化還是退步？ 不僅如此，作為書的主要載體的文字更是人類進行思維的工具。文字的閱讀和接受需要讀者的感悟和思考，它本身就是一項復雜的高級的腦力勞動，是人類訓練和提高自身思維思辨能力的最重要的手段。文字寫就的作品，不僅可以達到“如聞其聲”、“如見其人”的藝術效果，而且更給讀者提供了想象和再創(chuàng)造的空間。百個讀者欣賞一部影視作品中的林黛玉，看到的都是一位演員扮演的林黛玉；而一百個讀者閱讀一部文字版的紅樓夢，就會有一百個不同的林黛玉。文字傳播的魅力超過圖像傳播處正在于此。所以，“讀圖”雖然有它存在的價值，但它不能也不應該替代“讀書”

20、，否則，人類的閱讀功能和思維能力都會因之而退化。 尤其雷要強調的是，“讀書”中的閱讀原著和原典，更是一個民族傳承文明最根本的途徑，也是每個國民提高自身素質最有效的手段。這里，不僅“讀圖”不能替代“讀書”，而且讀各種快餐書也不能替代讀原汁原味的原著。一個國民，如果能有一百首唐詩、一百首宋詞、一百部中外經(jīng)典在肚子里打底，那他自然就有種底氣，就會有一種氣質自內(nèi)而外透出來。只看有聲有色的圖像改編，不讀原汁原味的原著；或是包里裝兩本時髦書擺擺樣子，書櫥里擺幾部大書裝點門面，不認真讀書的尾巴隨時都會露餡。正是基于此，在大量經(jīng)典作品以圖像改編和各種快餐方式傳播的今天，我們真誠地吁請現(xiàn)代快節(jié)奏生活下的讀者： （有刪改）揣摩作者的寫作意圖，在文末補上恰當?shù)木渥?。（不超過 50 字）答： 答案1. 【答案】現(xiàn)代人讀書是幸福的；書是人類智慧的結晶，經(jīng)驗的寶藏；讀書要有選擇，要看各人的興趣和需要；作為中國人，一定要讀經(jīng)書、史書；讀書能改變?nèi)说臍赓|。2. 【答案】相同點：文藝作品的欣賞者應該通過直覺讓自己的情感與作品形象產(chǎn)生交流，由此得到真正的美感經(jīng)驗。不同點：印象派的文學批評是純粹個人的，全憑直覺。作者認為文學批評不是純粹個人的，還應結合考據(jù)，應該說出美丑好惡的道理?！窘馕觥炕卮疬@道題不僅要明確作者和印象派在文學批評上的觀點，還