1、1.勸學（學不可以己用心躁也）荀子【原文】君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhbng）繩， （rbu） *以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（p（i），不復挺者， 使之然也。故木受繩則直，金就礪（H） 則利，君子博學而日參?。▁ing）乎己，則知（zhi）明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗踐（q”而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿（y/馬者，非 利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xing）非異也，善假于物 也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟（j蛇。）龍生焉；

2、積善成德，而神明自得，圣心 備焉。故不積陛步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏（qi）驥（ji） 一躍，不能 十步；弩（nil）馬十駕，功在不舍。鍥（qi”而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤Q 加）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯（d。）， 非蛇鰭（shdn）之穴無可寄托者，用心躁也?！咀g文】有道德品行的人說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來的，但它比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結而成的，但 它卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么 木材的彎度（就）符合圓規(guī)的標準了。假如又被風吹日曬而干枯了，它也不會再

3、挺直，是因 為用火烤使它變成這樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬 制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查并反省自己，那 么他就會變得智慧明達，而行為就不會有過錯了。我以前整天地思考，卻沒有片刻學習的收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望遠方，卻不如 登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順 著風向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻 能到達千里之外的地方；借助船之的人，不一定都善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的 本性與普通人并沒有差別，只是善于借助外物罷了。堆積土石變成了高山，風

4、雨就從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒生長；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因穩(wěn)定。【參考答案】臣聞求木之長者，必固（使穩(wěn)固）其根本；欲流之遠者，必浚（疏通）其泉源； 思國之安者，必積其德義。源不深而（表轉(zhuǎn)折，卻）望流之遠，根不固而求木之長，德不 厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當（掌管）神器（政權、帝位） 之重，居域中之大。不念居安思危，戒奢以儉，斯（這）亦伐根以求木茂，塞源而欲流長 也。凡百元首，承天景（大）命，善始者實繁（多），克（能夠）終者蓋寡。豈其取之易 守之難乎？蓋在殷（深）憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；

5、竭誠則吳越為一體，傲 物則骨肉為行路（陌生人）。雖董（監(jiān)督）之以嚴刑，振（同“震”，震懾）之以威怒， 終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。誠（果真，如果）能見可欲，則思知足以自戒；將有作（興建），則思知止以安人（民）； 念高危，則思謙沖（謙虛）而自牧；懼滿溢，則思江海下（居于之下）百川；樂盤游, 則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬（慎重）終；慮壅蔽（被阻塞蒙蔽），則思虛心 以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而 濫刑。總此十思，宏（宏揚、發(fā)揚）茲（這）九德，簡（選拔）能而任之，擇善而從之， 則智者盡其謀，勇者竭其力，仁

6、者播其惠，信者效（獻出）其忠；文武并用，垂拱（垂衣 拱手，形容無為而治）而治（治理得好，太平）。何必勞神苦思，代百司之職役哉？1.怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎 2.善始者實繁，克終者蓋寡.則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。.懼滿溢則思江海下百川 樂盤游則思三驅(qū)以為度5 .簡能而任之 擇善而從之 6.恩所加則思無因喜以謬賞 罰所及則思無以怒而濫刑 7.思國之安者 必積其德義 8.斯亦伐根以求木茂塞源而欲流長者也 9.夫在殷憂必竭誠以待下10.既得志則 縱情以傲物 11.終茍免而不懷仁貌恭而不心服4 .師說韓愈【原文】古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之

7、者，孰能無惑？惑而 不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后， 其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤, 無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從 師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句 讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大 遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥

8、相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問 之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不 復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、蓑弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子，孔子日: 三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻, 如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行 古道，作師說以貽之。【譯文】古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。人 不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如

9、果不跟老師學習，那些成為疑 難的問題,就始終不能解開了。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他, 拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。 我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年 幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他 們超出一般人很遠，尚且要跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很 遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人， 愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？疼愛自己

10、的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真 是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道 理、解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的 方面學習了大的方面卻丟了。我沒有看到他的明智。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師” 稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們原因，就說：“他和他年齡差不多，懂得 的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官位高的人當做老師，就 近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人， 君子不屑

11、一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。∈ト藳]有固定的老師。孔子曾拜鄭子、要弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，賢能都 比不上孔子?？鬃诱f：“三人行，則必有我?guī)?。“所以弟子不一定不如老師，老師不一?比弟子賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，沒有 被時代的風氣所影響，向我求教。我贊賞他能遵循古人的從師的風尚，寫這篇師說送 給他?！就诳沼柧殹抗胖畬W者（）必有師。師者，所以（）傳道受（）業(yè)解惑也。人非生而知之 者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（）先乎吾,

12、 吾從而（）師（）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（） 道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故（ 無（）貴無賤，無 長無少， 道之所存，師之所存也。嗟乎！師道（）之（）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也 遠矣，猶且（）從師而問焉；今之眾人（），其下（）圣人也亦遠臭，而恥（） 學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以（）為圣，愚人之所以為愚，其（）皆 出于此乎？愛其（）子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼（）童子之師， 授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（）不知,惑之不解（句式：）, 或（）師焉，或不（）焉，小學（）而大遺（），吾未見其明也

13、。 巫醫(yī)樂師百工之（）人，不恥相師。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群 聚而笑之。問之，則曰：“彼（）與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞（），官 盛則近諛（）。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）， 今其智乃（）反（）不能及，其（）可怪也歟！ 圣人無常（）師?？鬃訋煟ǎ┼嵶印⒀b弘、師襄、老聃。鄭子之徒（）， 其賢不及（）孔子，孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀ǎ┎蝗鐜煟?師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻（），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（）經(jīng)（）傳（）皆通（）習之， 不拘于（）時，學于（）余。余嘉（）其能行（）古道，作師說以（） 貽（）之。【情

14、境默寫】.韓愈在師說中說明教師職責的句子是“,”。.韓愈認為擇師的標準是：, , , o.唐代古文運動的倡導者韓愈在師說中，對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：, 。其中，“久”字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習，“難”字 寫出了從師學習的重要性。.師說中，韓愈以為子擇師和自己不從師作對比，直接點明自己的態(tài)度，認為這 樣做，最終導致的結果是“, ”。.師說中，表明士大夫之族恥學于師的原因的語句是“, o.韓愈在師說中運用對比手法解釋了古代圣人和時下一般人有巨大差距的原因?！肮胖ト恕辈胖浅鲆话闳撕芏?，“” ； “今之眾人”才智低于圣人很多， O.師說中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原

15、因是9 O.韓愈在師說中寫了世人在對待從師學習的問題上對其子和對自身的不同態(tài)度： 對其子“”，對自身“”。.荀子勸學指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈師說中“, ”的觀點是相同的。.師說中能夠回答“愚人之所以為愚”的語句是“, ”。.師說中強調(diào)了從師是為了學道，和人的年齡大小無關的兩句是9 O.韓愈寫作師說一文的緣由是“, o.“沒有人是天生懂道理的?！边@與師說中“, ”是一致 的。.韓愈的師說是寫給少年李蟠的。文末所說的“” ,點出李蟠的文章 愛好，而“”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。【參考答案】古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來的）傳道受（教授）業(yè)解惑 也。人非生而知之者，孰

16、能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（本來）先乎吾，吾從而（跟從并且）師（以為師）之；生乎吾后，其聞道也亦 先乎吾，吾從而師之。吾師（學習）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因 此）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道（風尚）之（助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性）不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且（尚且）從師而問焉；今之眾人（一 般人），其下（差，不及）圣人也亦遠矣，而恥（以為恥）學于師。是故圣益圣，愚 益愚。圣人之所以（的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（表推測語氣，大概）皆出 于此乎？ .愛其（代詞，自己

17、的）子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼（那、那 些）童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（助詞，賓語 前置的標志）不知，惑之不解（句式：賓語前置句），或（有的人）師焉，或不（同否”） 焉，小學（小的方面學習）而大遺（丟棄），吾未見其明也。 巫醫(yī)樂師百工之（代詞，這）人，不恥相師。土大夫之族（類），日師日弟子云者, *則群聚而笑之。問之，則日：“彼（代詞，他）與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞（感 *到羞愧），官盛則近諛（諂媚）?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君 子不齒（不屑一提），今其智乃（竟然，去D反（反而）不能及，其（表感嘆語氣，真是）

18、可怪也歟！圣人無常（固定的）師?？鬃訋煟ㄒ詾閹煟┼嵶?、美弘、師襄、老聃。鄭子之 徒（同類的人），其賢不及（比不上）孔子，孔子日：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬?必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻（研究、學習），如是 而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（指詩、書、禮、易、樂、春秋六部儒家經(jīng)書）經(jīng)（指儒家的著作）傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍）習之， 不拘于（被）時，學于（向）余。余嘉（贊賞）其能行（遵循、奉行）古道，作師說 以（連詞，表目的，來）貽（贈送）之。 .師者所以傳道受業(yè)解惑也 2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也.師道之不存也久矣 欲人之無惑也難矣

19、.小學而大遺 吾未見其明也5 .位卑則足羞 官盛則近諛6 ,猶且從師而問焉 而恥學于師7 .聞道有先后術業(yè)有專攻8 ,擇師而教之則恥師焉9 ,弟子不必不如師師不必賢于弟子10 .其下圣人也亦遠矣 而恥學于師12 ,吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎13.余嘉其能行古道 作師說以貽之14.人非生而知之者 孰能無惑15.小學而大遺吾未見其明也15.好古文六藝經(jīng)傳皆通習之.阿房宮賦杜牧【原文】六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰緞回，檐牙高啄；各抱地勢, 鉤心斗角。盤盤焉，困困焉，峰房水渦，矗不知其幾千萬落。長

20、橋臥波，未云何龍？復道 行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一 日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪媵婚，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開 妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚， 宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，韁立遠視，而望幸焉。有 不得見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，摞掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲通迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！ 一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢,人亦念其家。奈何取之盡錨銖，用之

21、如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在 庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市 人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一 炬，可憐焦土！嗚呼，滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人, 則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自 哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也?！咀g文】六國滅亡了，天下統(tǒng)一了。四川山林中的樹木被砍伐一空，阿房宮得以建成。（它） 覆蓋了三百多里地，幾乎遮蔽了天日。它從驪山的北面建

22、起，曲折地向西延伸，一直通到 咸陽。渭水和樊川，浩浩蕩蕩地流進了宮墻。五步一座高樓，十步一座亭閣；長廊如帶， 迂回曲折，屋檐高挑，象鳥喙一樣在半空飛啄。這些亭臺樓閣啊，各自憑借不同的地勢， 參差環(huán)抱，回廊環(huán)繞象鉤心，飛檐高聳象斗角。彎彎轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，曲折回環(huán)，象蜂房那樣密集， 如水渦那樣套連，巍巍峨峨，不知道它們有幾千萬座。那長橋臥在水面上（象蛟龍），（可 是）沒有一點云彩，怎么會有蛟龍飛騰？那樓閣之間的通道架在半空（象彩虹），（可是） 并非雨過天晴，怎么會有虹霓出現(xiàn)？高高低低的樓閣，幽冥迷離，使人辨不清南北西東。 高臺上傳來歌聲，使人感到暖意，如同春天一般溫暖；大殿里舞袖飄拂，使人感到寒氣， 仿佛風

23、雨交加那樣凄冷。就在同一天內(nèi)，同一座宮里，而天氣冷暖卻截然不同。（六國的）宮女妃嬪、諸侯王族的女兒孫女，辭別了故國的宮殿閣樓，乘坐輦車來 到秦國。（她們）整天地唱歌彈琴，成為秦皇的宮人。（清晨）只見星光閃爍，（原來是 她們）打開了梳妝的明鏡；又見烏云紛紛擾擾，（原來是她們）一早在梳理發(fā)鬢；渭水泛 起一層油膩，（是她們）潑下的脂粉水呀；輕煙繚繞，香霧彌漫，是她們焚燒的椒蘭異香。 忽然雷霆般的響聲震天，（原來是）宮車從這里馳過；轆轆的車輪聲漸聽漸遠，不知它駛 向何方。（宮女們）極力顯示自己的嫵媚嬌妍，每一處肌膚，每一種姿態(tài)，都極為動人。（她們）久久地佇立著，眺望著，希望皇帝能寵幸光臨；（可憐）有的

24、人三十六年始終未 曾見過皇帝的身影。燕國趙國收藏的奇珍，韓國魏國聚斂的金銀，齊國楚國保存的瑰寶，都是多少年、 多少代，從人民手中掠奪來的，堆積如山。這些財寶他們一旦國家破亡，就不能再占有， 都被運送到阿房宮中。（從此）寶鼎被（看作）鐵鍋，寶玉被（看作）石頭，黃金被（當 成）土塊，珍珠被（當作）砂礫，亂丟亂扔，遍地都是。秦人對待這些財寶，一點都不珍 惜。唉！ 一個人所想的，也是千萬人所想的。秦始皇喜歡繁華奢侈，老百姓也眷念著自 己的家。為什么搜刮財寶時連一分一厘也不放過，揮霍起來卻把它當作泥沙一樣呢？甚至 使得（阿房宮）支承大梁的柱子，比田里的農(nóng)夫還要多；架在屋梁上的椽子，比織機上的 織女還要多

25、；參差不齊的瓦縫，比人們身上穿的絲縷還要多；直的欄桿，橫的門檻，比九 州的城廊還要多；琴聲笛聲，嘈雜一片，比鬧市里的人聲還要喧鬧。（這）使天下人們口 里雖不敢說，但心里卻充滿了憤怒。秦始皇這暴君的心卻日益驕橫頑固。于是陳勝吳廣揭 竿而起，劉邦攻破函谷關；項羽放了一把大火，可惜那豪華的宮殿就變成了一片焦土！唉！滅六國的是六國自己，不是秦國。滅秦國的是秦王自己，不是天下的人民。唉! 如果六國的國君能各自愛護自己的百姓，就足以抵抗秦國了；（秦統(tǒng)一后）秦王如果也能 愛惜六國的百姓，那就可以傳位到三世以至傳到萬世永遠做皇帝，誰又能夠滅亡他呢？秦 國的統(tǒng)治者來不及為自己的滅亡哀嘆，而使后代人為它哀嘆；如果

26、后代人哀嘆它卻不引以 為鑒，那么又要讓更后的人來哀嘆他們了?！就诳沼柧殹苛醍?，四海一（），蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離（）天日。驪 山北構（）而西折，直走（）咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣； 廊腰韁回，檐牙高啄；各抱（）地勢，鉤心斗角（）。盤盤焉（），困困焉，蜂 房水渦，矗不知其幾千萬落（）。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽（）何虹？ 高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間,而氣候（）不齊。 妃嬪媵端，王子皇孫，辭樓下殿，輦（）來于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭

27、也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳（）不知其所之（）也。一肌一容，盡態(tài)極妍（）， 綴立（）遠視，而望幸焉。有不得見者，三十六年。 燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，操掠（.）其人，倚疊如山。 一旦不能有，輸（）來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲（）通迤，秦人視之，亦 不甚惜。嗟乎！ 一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何（）取之盡錨銖, 用之如泥沙？使（）負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾（）之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕（）固 （）o戍

28、卒叫，函谷舉（），楚人一炬，可憐（）焦土！ 嗚呼，滅六國者六國也，非秦也。族（）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使（） 六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞（）三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇（）自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒（）之，亦使后人 而復哀后人也。【情境默寫】1.古人寫文章常常借古諷今。杜牧阿房宮賦，;，借秦滅亡的教訓批評唐敬宗廣建宮室。2.阿房宮賦中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是.阿房宮賦中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預作鋪墊的句子是，；，.用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來比

29、喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻 體置放在前，先予以人鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為 強烈得語句是：，O.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的 句子是：，；，O6,控訴秦統(tǒng)治者揮霍無度，并對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：,杜牧阿房宮賦中以“, ”描寫阿房宮宮人的美麗，她們 佇立遠眺，盼望皇帝臨幸。.阿房宮賦中“, ”兩句描寫宮殿、閣樓隨地形而 建，彼此環(huán)抱呼應；宮室結構參差錯落，精巧工致。.杜牧在阿房宮賦中連用四句十分精練的語言敘述了秦王朝在人民反抗下迅速滅 亡的歷史過程，其中“, ”兩句寫阿房宮被焚毀的史實。.

30、得民心者得天下，這個道理千古不變，正如阿房宮賦中杜牧指出，六國足以抵 御秦國而保全自己的途徑是“,”。.阿房宮賦中，,”兩句，把橋比喻為橫臥在河 面上的長龍，使靜態(tài)的橋有了動態(tài)之美。.阿房宮賦中，“, , ”寫六國珍藏的玉石金鼎，被 秦人搜刮來之后胡亂的堆砌著，“秦人視之，亦不甚惜”。.杜牧阿房宮賦的結尾感嘆道，如果六國愛護自己的百姓，就足以抵抗秦國，緊 接著說：“, , ?”【參考答案】六王畢，四海一（統(tǒng)一），蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離（遮住）天日。 驪山北構（構建，建造）而西折，直走（通到）咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓， 十步一閣；廊腰韁回，檐牙高啄；各抱（隨著）地勢，鉤心斗

31、角（形容宮室結構精巧）。 盤盤焉（的樣子），困困焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落（量詞，座）。長橋臥波, 未云何龍？復道行空，不霽（雨后天晴）何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融 融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候（天氣）不齊。 妃嬪媵婚，王子皇孫，辭樓下殿，輦（動詞，乘坐輦車）來于秦，朝歌夜弦，為秦 宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳（遠）不知其所之（到）也。一肌一容，盡 態(tài)極妍（美麗），韁立（久立）遠視，而望幸焉。有不得見者，三十六年。 燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，摞掠

32、（搶掠、掠奪）其人，倚 疊如山。一旦不能有，輸（運）來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲（丟棄）通迤，秦人 視之，亦不甚惜。嗟乎！ 一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何（為什么）取之盡 錨銖，用之如泥沙？使（讓）負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女； 釘頭磷磷，多于在庾（糧倉）之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土 之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕（驕 橫）固（頑固）。戍卒叫，函谷舉（被攻占），楚人一炬，可憐（可惜）焦土！ 嗚呼，滅六國者六國也，非秦也。族（滅族）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使（假 使）六國各愛其人

33、，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞（傳遞）三世可至萬世而為君, 誰得而族滅也？秦人不暇（空閑）自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒（以為鑒）之, 亦使后人而復哀后人也。.滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也2.覆壓三百余里 隔離天日3.歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄 4.明星熒熒 開妝鏡也 5.六王畢, 四海一，蜀山兀，阿房出 6.奈何取之盡錨銖，用之如泥沙 7.一肌一容，盡態(tài)極 妍 8.各抱地勢，鉤心斗角9.楚人一炬，可憐焦土 10,使六國各愛其人，則足以拒秦 11.長橋臥波，未云何龍 12.鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲逾迤 13. 使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而

34、族滅也？6.六國論蘇洵【原文】六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?喪，率賂秦耶？日：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯 之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥 先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日 割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限， 暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。 此不積累一步半步的行程，就

35、沒有辦法到達千里之外的地方；不積累細小的流水，就沒有 辦法匯聚成江河大海。千里馬一次跨越，也躍不出十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走 得很遠，它的成功就在于走個不停。雕刻一件物品但如果最后放棄了，那么連腐爛的木頭 也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨， 卻能向上吃到泥土，向下喝到深泉水，這是因為它心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但 是若沒有蛇、鰭的洞穴，它就無處藏身，這是因為它心浮躁啊?！就诳沼柧殹烤尤眨簩W不可以已（）o青，取之于（）藍，而青于（）藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（） 繩，（）以為（）輪，其曲中規(guī)。雖（）有（）槁暴（），不復挺者（），

36、 使之然（）也。故木受繩則直，金就（）礪（）則利，君子博學而（）日參（） ?。ǎ┖酰?）己，則知（）明而行無過矣。吾嘗終日而（）思矣，不如須臾（）之所學也；吾嘗踐（）而望矣，不如登 高之博見也。登高而招，臂非加（）長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者 彰（）。假（）輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水（）也，而絕（） 江河。君子生（）非異也，善假于物也。*積土成山，風雨興焉（.）；積水成淵，蛟（jid。）龍生焉；積善成德，而（）神 明自得，圣心備焉（）o故不積度步（），無以（）至千里；不積小流，無以成江 海。騏驥一躍，不能十步；野馬十駕（），功在不舍。鍥（）而舍（）之，朽木 不

37、折；鍥而不舍，金石可鏤（）。蚓無爪牙之（）利，筋骨之強（句式：）,上 食埃土，下飲黃泉（），用（）心一（）也。蟹六跪而（）二螯，非蛇 鰭之穴無可寄托（）者（），用（）心躁（）也。 【情境默寫】.孔子日：“學而時習之”，又說：“生而知之者上也，學而知之者次也。”荀子在 勸學中提出“”的觀點，繼承并發(fā)展了孔子對學習的認識。.荀子勸學強調(diào)君子需要通過廣泛學習來提升自己的名句是a”, O.在荀子的勸學中用“朽木”“金石”為喻體闡明學習貴在堅持的句子是：古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥｝R人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。 燕趙之君，始有遠

38、略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹 以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧 以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗 而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù), 存亡之理，當與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐 秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。 為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而 從六

39、國破亡之故事，是又在六國下矣。【譯文】六國的滅亡，不是（因為他們的）武器不鋒利，仗打得不好，弊端在于用土地來賄賂 秦國。拿土地賄賂秦國虧損了自己的力量，（這就）是滅亡的原因。有人問：“六國一個 接一個的滅亡，難道全部是因為賄賂秦國嗎？ （回答）說：“不賄賂秦國的國家因為有 賄賂秦國的國家而滅亡。原因是不賄賂秦國的國家失掉了強有力的外援，不能獨自保全。 所以說：弊病在于賄賂秦國?！鼻貒擞脩?zhàn)爭奪取土地以外，（還受到諸侯的賄賂），小的就獲得邑鎮(zhèn)，大的就獲 得城池。比較秦國受賄賂所得到的土地與戰(zhàn)勝別國所得到的土地，（前者）實際多百倍。六 國諸侯（賄賂秦國）所喪失的土地與戰(zhàn)敗所喪失的土地相比，實際也

40、要多百倍。那么秦國 最想要的，與六國諸侯最擔心的，本來就不在于戰(zhàn)爭。想到他們的祖輩和父輩，冒著寒霜 雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點土地。子孫對那些土地卻不很愛惜，全都拿來送給別 人，就像扔掉小草一樣不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，這才能睡一夜安穩(wěn)覺。 明天起床一看四周邊境，秦國的軍隊又來了。既然這樣，那么諸侯的土地有限，強暴的秦 國的欲望永遠不會滿足，（諸侯）送給他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不著戰(zhàn)爭， 誰強誰弱，誰勝誰負就已經(jīng)決定了。到了覆滅的地步，道理本來就是這樣子的。古人說：“用 土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會滅?！边@話說的很正確。齊國不曾賄賂秦國，（可是

41、）最終也隨著五國滅亡了，為什么呢？（是因為齊國）跟 秦國交好而不幫助其他五國。五國已經(jīng)滅亡了，齊國也就沒法幸免了。燕國和趙國的國君, 起初有長遠的謀略，能夠守住他們的國土，堅持正義，不賄賂秦國。因此燕雖然是個小國, 卻后來才滅亡，這就是用兵抗秦的效果。等到后來燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作對付秦 國的計策，這才招致了（滅亡的）禍患。趙國曾經(jīng)與秦國交戰(zhàn)五次，打了兩次敗仗，三次 勝仗。后來秦國兩次攻打趙國。（趙國大將）李牧接連打退秦國的進攻。等到李牧因受誣 陷而被殺死，（趙國都城）邯鄲變成（秦國的一個）郡，可惜趙國用武力抗秦而沒能堅持 到底。而且燕趙兩國正處在秦國把其他國家快要消滅干凈的時候，可以說

42、是智謀窮竭，國 勢孤立危急，戰(zhàn)敗了而亡國，確實是不得已的事。假使韓、魏、楚三國都愛惜他們的國土, 齊國不依附秦國。（燕國的）刺客不去（刺秦王）（趙國的）良將李牧還活著，那么勝敗 的命運，存亡的理數(shù)，倘若與秦國相比較，也許還不容易衡量（出高低來）呢。唉?。ㄈ绻鶉T侯）用賄賂秦國的土地來封給天下的謀臣，用侍奉秦國的心來禮遇 天下的奇才，齊心合力地向西（對付秦國），那么，我恐怕秦國人飯也不能咽下去。真可 悲啊！有這樣的有利形勢，卻被秦國積久的威勢所脅迫，天天割地，月月割地，以至于走 向滅亡。治理國家的人不要被積久的威勢所脅迫啊！六國和秦國都是諸侯之國，他們的勢力比秦國弱，卻還有可以不賄賂秦國而戰(zhàn)勝

43、它的 優(yōu)勢。如果憑借偌大國家，卻追隨六國滅亡的前例，這就比不上六國了?！就诳沼柧殹苛鶉茰纾潜焕?，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而（）力虧，破滅之道（） 也?；蛟唬毫鶉剩剩ǎ┵T秦耶？曰：不賂者以（）賂者喪，蓋失強援，不能 獨完。故曰：弊在賂秦也。秦以（）攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實（） 百倍；諸侯之所亡（），與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，*固不在戰(zhàn)矣。思厥（）先（）祖父（），暴（）霜露，斬荊棘，以（）有 尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日（）割十城， 然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則（）諸侯之地有

44、限，暴秦之欲無厭 （）,奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判（）矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥｝R人未嘗賂秦，終繼五國遷滅（），何哉？與（）嬴而不助五國也。五國既喪, 齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵 之效也。至丹以荊卿為計，始（）速（）禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而（）三勝。 后秦擊趙者再（），李牧連卻（）之。洎（）牧以（）讒誅（），邯鄲 為郡，惜其用武而不終也。且（）燕趙處秦革滅殆（）盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn) 敗而亡，誠（）不得已。向使（）三國各愛（）其地，齊人勿附于秦，刺客不 行，良將猶在，

45、則勝負之數(shù)（），存亡之理，當（）與秦相較（），或未易量。 嗚呼！以（）賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮（）天下之奇才，并 力西向，則吾恐秦人食之不得下（）咽也。悲夫！有如此之勢，而（）為秦人積威 （）之所劫（），日削月割I,以（）趨于亡。為（）國者無使為（）積 威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶（）有可以（）不賂而勝之之勢。茍（） 以（）天下之大（），下（）而從（）六國破亡（）之故事（），是 （）又在六國下矣?！厩榫衬瑢憽?蘇洵在六國論中借助“，敏銳地指出了 對抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。.關于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在六國論 中就這

46、樣評論刺秦事件：, o.六國論中作者含蓄表明寫作目的的句子 TOC o 1-5 h z 是：. . 9 ， o.六國論中作者批評趙國殺害良將，不能武力抗秦堅持到底的句子 是，。. 六 國 論 的 中 心 論 點 是 “力9 ， ， 。6六國論在夾敘夾議的文字中，也流溢著作者的情感，如對以地事秦的憎惡，對“義 不賂秦”的贊賞，對“”的惋惜，對為國者“痛惜、激憤，都 溢于言表。7.六國論中作者借“，”兩句指出了賄賂的危害，言 簡意賅，要言不煩?！緟⒖即鸢浮苛鶉茰纾潜焕?，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而（表因果，因而）力虧，破滅之 道（原因）也?；蛉眨毫鶉?，率（一概）賂秦耶？日：不賂者以（因為）賂

47、者喪，蓋 失強援，不能獨完。故日：弊在賂秦也。秦以（用）攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實（那 實際情況）百倍；諸侯之所亡（丟失），與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸 *侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥（他的）先（已經(jīng)去世的）祖父（祖輩和父輩），暴（冒著） 霜露，斬荊棘，以（才）有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日（第二天）割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則（既然這 樣，那么）諸侯之地有限，暴秦之欲無厭（滿足），奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱 勝負已判（分清）矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪

48、不盡,火不滅?！贝搜缘弥?。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅（滅亡），何哉？與（親附，結交）嬴而不助五國也。 五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始（才）速（招致）禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而 （連詞，表并列）三勝。后秦擊趙者再（兩次），李牧連卻（使退）之。洎（等到） 牧以（因為）讒誅（被誅殺），邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且（況且）燕趙處秦革滅 殆（幾乎，差不多）盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠（實在）不得已。向使（假使） 三國各愛（愛惜）其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)（命運），存 亡之理，當（同“倘”，

49、倘若）與秦相較（較量），或未易量。 嗚呼！以（拿、用）賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮（禮遇）天下之奇才, 并力西向，則吾恐秦人食之不得下（動詞，咽下）咽也。悲夫！有如此之勢，而（表轉(zhuǎn)折, 卻）為秦人積威（積久而成的威勢）之所劫（脅迫），日削月割，以（因而）趨于亡。為 （治理）國者無使為（被）積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶（還）有可以（憑借）不賂而勝之之勢。茍（如 果）以（憑借）天下之大（偌大的天下），下（自取下策）而從（跟從）六國破亡（滅亡） 之故事（舊例），是（這）又在六國下矣。 .以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才2.至丹以荊卿為計始速禍焉3.茍以天下

50、之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣4.洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也5.六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦6.用武而不終 為積威之所劫 7 .賂秦而力虧破滅之道也7、游褒禪山記【宋】王安石【原文】褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之日“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，日“花山”。今言“華”如“華實” 之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入 之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四

51、人擁火以入，入之愈深，其進 愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，日：“不出，火且盡?！八炫c之俱出。蓋余所至，比 好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時, 余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫 游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之 深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀, 常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者, 亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力

52、足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之 乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以 學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月 某日，臨川王某記。【譯文】褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個 緣故，后人就稱此山為褒禪山。今所謂慧空禪院者就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊 五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座 石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能

53、認得出的地方還可以 辨識出，說“花山”的字樣。如今華讀為“華實”的華是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯 誤。由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很 多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便 （感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭，這是人們所 說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越 奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：說“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟 他退出來。大概我們所到達的地方，比起那些喜歡游險的人來，還不足十分之一，然而看 看左右的石壁，來此而

54、題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，來此而題記的人已經(jīng)很少 了。當決定從洞內(nèi)退出時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后， 就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益， 是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又 遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特，非同尋常的景觀，常常在 那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志 氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別

55、 人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持， 也不能到達。力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己 來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能 譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真 相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉，長樂人王回，字深甫；我的弟弟王安國， 王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。【挖空訓練】褒禪山亦謂之華山。唐浮圖（）慧褒始舍（）于其址

56、，而卒（）葬之；以故 其后名之日“褒禪” O今所謂慧空禪院者，褒之廬冢（）也。距其院東五里，所謂華山 洞者，以其乃華山之陽（）名之也。距洞百余步，有碑仆（）道，其文漫滅（）， 獨其為文猶可識，日“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋（）音謬也。 *其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（）， 入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮（）也，謂之后洞。余與四人擁火以（）入, 入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有?。ǎ┒稣撸眨骸安怀?，火且（）盡?！?遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一（），然視其左右，來而記之者已少。蓋 其又深，則其至又加（）少矣。方是時，

57、余之力尚（）足以入，火尚足以明（） 也。既其出，則或（）咎（）其（）欲出者，而余亦悔其（）隨之而不得極 ）夫游之樂也。于是（）余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以 （）其求思之深而無不在也。夫夷（）以（）近，則游者眾；險以遠，則至者少。 而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常（）之觀（），常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志 者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠, 至于幽暗昏惑而無物以相（）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為 有悔；盡吾志也而（）不能至者，可以無悔矣，其（）孰能譏之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以（）（省略“

58、之”）悲（）夫古書之不存，后世之謬（）其 傳（）而莫能名（）者，何可勝（）道也哉！此所以（）學者（）不可以 不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父（），余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記【情境默寫】.游褒禪山記中作者認為古人觀賞天地萬物時產(chǎn)生不同心得原因的句子是 O.游褒禪山記中作者以世間不同尋常的景觀為喻，表達宏偉的目標與漫長的道路 之間的關系的句子是 , 。.游褒禪山記中在作者看來，對于雖然有志向和力氣卻不能實現(xiàn)目標的事情，別 人與自己的看法是，。. “, ”，照應“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”。.游褒禪山記中說當游覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助

59、火把之類的物來 照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的句子是“, ”。.作者論述只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地的句 了: ， O. “, , ”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳 訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。【參考答案】褒禪山亦謂之華山。唐浮圖（和尚，也指佛教或佛）慧褒始舍（筑舍定居）于其址， 而卒（死）葬之；以故其后名之日“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢（也作廬墓， 古時為了表示孝順父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期，為守護墳墓而蓋的屋舍）也。 距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽（山的南面或水的北岸）名之也。距洞百 余步，有碑仆（倒）道，其文漫滅（磨滅，模糊），獨其為文

60、猶可識，日“花山”。今言 “華”如“華實”之“華”者，蓋（大概）音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（幽 深的樣子），入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮（走到盡頭）也，謂之后洞。余與四 人擁火以（相當于“而”，表修飾）入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠（懈?。?而欲出者，日：“不出，火且（將）盡?！八炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一 （十分之一），然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加（更加）少矣。方 是時，余之力尚（還）足以入，火尚足以明（動詞，照明）也。既其出，則或（有的人） 咎（責備）其（那個）欲出者，而余亦悔其（代自己）隨