1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆高三二輪新課標(biāo)語文（課件+三維特訓(xùn)）：第三部分現(xiàn)代文閱讀（3個(gè)專題，共6份）課件74張PPT。第三部分現(xiàn)代文閱讀三維特訓(xùn)精度一點(diǎn)聚焦信度雙線并軌效度研溫示提馨請(qǐng)做：三維特訓(xùn)精度 把握考向，應(yīng)考性更強(qiáng)（點(diǎn)擊進(jìn)入） 一、(2016江西省贛中南五校第一次聯(lián)合考試)閱讀下面文字，回答第13題。中國(guó)的教育家缺什么最有價(jià)值的知識(shí)，到底是什么？一位學(xué)者，談了他的觀點(diǎn)：“1884年，英國(guó)哲學(xué)家、教育家斯賓塞寫過一篇標(biāo)題為什么樣的知識(shí)最有價(jià)值，他認(rèn)為最有價(jià)值的知識(shí)是科學(xué)，其余的知識(shí)，如宗教的、習(xí)俗的、文學(xué)的都在其次。因?yàn)榭茖W(xué)可以為人類解決遇到的所有難題。他忘了更重要的一

2、點(diǎn)：光有科學(xué)的知識(shí)和技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的，在科學(xué)之上還有一個(gè)更重要的是倫理觀、價(jià)值觀?！蔽矣X得，他這番話很有道理。倫理觀、價(jià)值觀回答事物的價(jià)值問題，科學(xué)卻只回答事物是什么的問題，由此看來，倫理觀、價(jià)值觀，比科學(xué)要重要得多。我發(fā)現(xiàn)，許多研究教育的人，如斯賓塞，他們的世界觀人生觀有深刻缺陷，他們不相信神明，不關(guān)注靈魂，不重視人性，不敬畏良知，不理解美德、審美、情感這些精神事物的價(jià)值。由于世界觀人生觀存在深刻缺陷，其思維的方式，必然是機(jī)械的，其判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，必然是膚淺的，其得出的結(jié)論，不能不離題萬里。他們所擬定的教育方面文章、著作，不但對(duì)教師的教育教學(xué)工作沒有幫助，反而把教師的教育教學(xué)工作引入歧途。在

3、互聯(lián)網(wǎng)上，一位博友說：“我看見過幾次魏先生講到GDP的世界排位那種幸福?！边@位魏先生，在中國(guó)，算是一位十分有名的教育家。和這個(gè)時(shí)代的許多政客一樣，這位姓魏的教育家，心中也是只有物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值，十分看重經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的成就，GDP的增長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富的增加，我們社會(huì)在其它方面存在的深刻問題，是他所沒有看到，或者是他所不愿正視的：如山清水秀的生態(tài)環(huán)境被破壞得滿目瘡痍，兩極分化嚴(yán)重、基尼系數(shù)大大超過國(guó)際警戒線，貪污腐敗泛濫成災(zāi)，道德風(fēng)氣下滑、人們變得鮮廉寡恥、缺乏愛心。養(yǎng)尊處優(yōu)的位置，使他對(duì)這個(gè)社會(huì)中下層民眾生活的艱苦，缺乏感受。而長(zhǎng)期的唯物主義和無神論教育，則使他的內(nèi)心變得貧乏，使他的頭腦變得鼠目寸光，

4、不懂得人之為人的標(biāo)志在于人就在于有一顆仁慈的靈魂，不懂得國(guó)家之為國(guó)家在于對(duì)公平正義的敬畏，不懂得精神星空的絢麗遠(yuǎn)比物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)更為寶貴。教育之為教育，很重要的一點(diǎn)，在于它有一個(gè)使命，在于它始終張揚(yáng)精神的價(jià)值，無論在什么情況下，都把精神的價(jià)值置于物質(zhì)的價(jià)值之上，無論在什么情況下都把對(duì)美德的熱愛、對(duì)正義的向往置于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求之上。在那位姓魏的教育家那里，我們看到的，卻是與此完全相反的情況。這樣的教育家，與其說會(huì)使我們的教育變得更加健康，會(huì)使我們社會(huì)的前景變得更加美好，不如說會(huì)使我們的教育變得更加糟糕，會(huì)使我們社會(huì)的前景變得更加渺茫。在互聯(lián)網(wǎng)，我看到，有人提出這樣的命題：屬靈的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我覺得，

5、他從屬靈的角度、宗教的角度，來思考經(jīng)濟(jì)學(xué)，思路很好。同樣，我們需要從屬靈的角度、宗教的角度，來思考教育學(xué)。中國(guó)的教育家，對(duì)宗教文化了解得很少。必須補(bǔ)上宗教文化的這一課！(節(jié)選自全民閱讀網(wǎng)文化時(shí)評(píng)2015/4/3，有刪改)1下列對(duì)“最有價(jià)值的知識(shí)是科學(xué)”的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是()A. 一位德高望重的學(xué)術(shù)研究員在什么樣的知識(shí)最有價(jià)值中提出科學(xué)是判斷知識(shí)價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。B. 若要對(duì)“最有價(jià)值的知識(shí)”進(jìn)行排位，那么：科學(xué)第一，宗教第二，習(xí)俗第三，文學(xué)最后。C. 光有科學(xué)的知識(shí)和技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的，倫理觀、價(jià)值觀必須凌駕于科學(xué)之上。D. 科學(xué)雖然可以為人類解決遇到的所有難題，但少了價(jià)值觀倫理的科學(xué)是殘

6、缺的。解析： “宗教第二，習(xí)俗第三，文學(xué)最后”于文無據(jù)，文章是說“其余的知識(shí)，如宗教的、習(xí)俗的、文學(xué)的都在其次。因?yàn)榭茖W(xué)可以為人類解決遇到的所有難題。”答案：B2下列各項(xiàng)表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A倫理觀、價(jià)值觀，比科學(xué)要重要得多是因?yàn)閭惱碛^、價(jià)值觀回答事物的價(jià)值問題，科學(xué)卻只回答事物是什么的問題。B研究教育的人，他們不相信神明，不關(guān)注靈魂，不重視人性，對(duì)精神事物的價(jià)值缺乏理解與認(rèn)知，思維上可能有一定機(jī)械性。C在互聯(lián)網(wǎng)上有位博友十分看重經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的成就，看重GDP的增長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富的增加，卻忽視了社會(huì)風(fēng)氣、生態(tài)環(huán)境等問題。D長(zhǎng)期的唯物主義和無神論教育會(huì)使教育家們的內(nèi)心變得貧乏，使他的頭腦變

7、得鼠目寸光，不懂得精神星空的絢麗遠(yuǎn)比物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)更為寶貴，所以，我們應(yīng)對(duì)唯物主義和無神論說“不”。解析：B項(xiàng)中“可能有一定機(jī)械性”錯(cuò)誤，文章是說“必然”；C項(xiàng)主語偷換，“十分看重經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的成就，看重GDP的增長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富的增加，卻忽視了社會(huì)風(fēng)氣、生態(tài)環(huán)境等問題?！笔侵附逃叶皇遣┯?；D項(xiàng)“我們應(yīng)對(duì)唯物主義和無神論說不?！北硎鲥e(cuò)誤且于文無據(jù)。答案：A3根據(jù)文章內(nèi)容或結(jié)合所學(xué)，下列各項(xiàng)表述最符合觀點(diǎn)的是()A教育的使命在于它始終張揚(yáng)精神的價(jià)值，無論何時(shí)何地，都把精神的價(jià)值置于物質(zhì)的價(jià)值之上，都把對(duì)美德的熱愛、對(duì)正義的向往置于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求之上。B2015新課標(biāo)全國(guó)一卷的“孩子舉報(bào)老爸(材

8、料作文)”有新聞原型。練了十幾年議論文，被你這一矯情。昨日這個(gè)新聞原型被人肉出來，遭大批高三生惡語相向正體現(xiàn)了文化對(duì)知識(shí)的價(jià)值是最低的。C安徽蕪湖高考英語聽力故障暫決定10日重考說明我們的教育使社會(huì)變得更加糟糕，會(huì)使我們社會(huì)的前景變得更加渺茫。D中國(guó)教育家需要從屬靈的角度、宗教等多角度來思考教育學(xué)，只要這樣，教育機(jī)制便可水到渠成。解析：B項(xiàng)所給的材料無法體現(xiàn)文化價(jià)值高低；C項(xiàng)根據(jù)倒數(shù)第一二段可知說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“只要這樣”說法過于絕對(duì)。答案：A二、(2015山西省八校聯(lián)考)閱讀下面文字，回答46題。從“筑夢(mèng)”計(jì)劃中看教育機(jī)制近日，北京大學(xué)公布了2015年面向農(nóng)村單獨(dú)招生的“筑夢(mèng)計(jì)劃”，獲得該計(jì)劃

9、入選資格的考生，在高考錄取時(shí)最高可獲降至當(dāng)?shù)匾槐揪€錄取的優(yōu)惠政策。清華大學(xué)也啟動(dòng)了“自強(qiáng)計(jì)劃”，入選考生最高可降65分。隨后，一批名牌高校(如中國(guó)政法大學(xué)、西南大學(xué)、武漢大學(xué)、江南大學(xué)、湖南師范大學(xué))相繼制定了針對(duì)農(nóng)村考生的“筑夢(mèng)計(jì)劃(或稱“高校專項(xiàng)計(jì)劃”)”。不可否認(rèn)，這是一個(gè)好想法，但好想法得有好辦法，沒有好辦法的好想法在實(shí)踐中就會(huì)變成壞想法。人類美妙的構(gòu)想足夠多，但就是因?yàn)槭チ撕棉k法，美妙的構(gòu)想一經(jīng)實(shí)踐，就結(jié)出了丑陋的果實(shí)。如果好想法與好辦法相統(tǒng)一，好想法制約著好辦法，好辦法服務(wù)于好想法，好想法才有實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)性。好辦法就是需要有良好的機(jī)制，這種機(jī)制要體現(xiàn)機(jī)會(huì)平等的機(jī)制。但機(jī)會(huì)平

10、等的機(jī)制不等于過程平等，更不等于結(jié)果平等。對(duì)于上大學(xué)的考生來說，只要給人以人人平等的機(jī)會(huì)即可，無論什么樣的考試結(jié)果都是公平的結(jié)果，至少不是最壞的結(jié)果。對(duì)于考生來說，這種機(jī)會(huì)平等的機(jī)制，就是考試。對(duì)農(nóng)村單獨(dú)招生的“筑夢(mèng)計(jì)劃”是想從考試的結(jié)果來糾正考試的不公平，這種不公平會(huì)破壞起點(diǎn)的公平，也會(huì)破壞考試過程的公平。有時(shí)候，公平再前進(jìn)一步，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，本來追求公平的考試制度，在權(quán)力和政策的干預(yù)下，卻導(dǎo)致了對(duì)非農(nóng)村大學(xué)生極端不公平的結(jié)果。從另一個(gè)方面來說，照顧農(nóng)村大學(xué)生，在客觀上也是對(duì)他們的一種歧視。有人會(huì)說，美國(guó)也有對(duì)黑人等少數(shù)族裔的照顧政策，但這種政策，是建立在維護(hù)生源的多樣性和平權(quán)政策的前提

11、下，且受到法律的保障，并沒有因此破壞機(jī)會(huì)平等和考試平等。那些有權(quán)人不敢濫用自己的權(quán)力讓自己的孩子享受分?jǐn)?shù)的照顧，那些有錢人也不敢行賄讓自己的孩子享受分?jǐn)?shù)的照顧。有權(quán)人和有錢人在招生的問題上沒有法外特權(quán)，美國(guó)的制度機(jī)制、法制機(jī)制、考試機(jī)制、招生機(jī)制在各個(gè)層面都把權(quán)力和金錢關(guān)進(jìn)了制度的籠子里。由于中國(guó)建設(shè)法治的道路還很漫長(zhǎng)，在考試制度比較健全，在招生制度不健全的情況下，對(duì)農(nóng)村考生進(jìn)行照顧的結(jié)果，就是真正農(nóng)村大學(xué)生有可能沒有進(jìn)入北大清華，有權(quán)有錢的人可能進(jìn)入了北大清華。無論是有權(quán)人還是有錢人，他們都會(huì)通過看不見的招數(shù)，通過暗箱操作，把自己的孩子變成農(nóng)村大學(xué)生，進(jìn)而通過農(nóng)村大學(xué)生進(jìn)入北大清華。正所謂，

12、上有政策，下有對(duì)策，有權(quán)之人有錢之人都會(huì)對(duì)上面的政策進(jìn)行肢解，使之符合有利于自己的政策。招收農(nóng)村大學(xué)生的計(jì)劃變相成為招收有權(quán)和有錢人的大學(xué)生計(jì)劃，導(dǎo)致新一輪的招生腐敗。考試會(huì)影響人的一生，但并不能因此改變一生。改變一生的，還需要其他的各種主客觀條件，還需要抓住機(jī)遇。如果認(rèn)為考上北大清華之后就前途無憂，那是懶漢的想法，也是不切實(shí)際的想法。如果認(rèn)為北大清華就一定會(huì)出人才，其他的非北大清華的學(xué)生就不會(huì)成人才，那就是變相的準(zhǔn)血統(tǒng)論在作怪。(選自瞭望東方周刊2015年5月3日，有刪改)4結(jié)合文章內(nèi)容，下列選項(xiàng)中對(duì)“筑夢(mèng)計(jì)劃”的有關(guān)表述正確的一項(xiàng)是()A由教育部直屬高校和其他自主招生試點(diǎn)高校承擔(dān)的“筑夢(mèng)計(jì)

13、劃”主要招收邊遠(yuǎn)、貧困、民族等地區(qū)縣(含縣級(jí)市)以下高中勤奮好學(xué)、成績(jī)優(yōu)良的農(nóng)村學(xué)生。B獲得2015年面向農(nóng)村單獨(dú)招生的“筑夢(mèng)計(jì)劃”入選資格的考生，在高考錄取時(shí)最高可獲降至當(dāng)?shù)匾槐揪€錄取的優(yōu)惠政策，入選考生最高可降65分。C清華大學(xué)啟動(dòng)“自強(qiáng)計(jì)劃”后，中國(guó)政法大學(xué)、西南大學(xué)、江南大學(xué)、湖南師范大學(xué)相繼制定了針對(duì)農(nóng)村考生的“高校專項(xiàng)計(jì)劃”。D“筑夢(mèng)計(jì)劃”目的是糾正考試的不公平，但相反這計(jì)劃的提出會(huì)破壞起點(diǎn)的公平，也會(huì)破壞考試過程的公平。解析：A項(xiàng)無中生有，材料沒有體現(xiàn)，B項(xiàng)入選考生降分65是針對(duì)清華大學(xué)而言，D項(xiàng)說法與原文相悖。答案：C5下列對(duì)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A“筑夢(mèng)計(jì)劃”是

14、一個(gè)好想法，但好想法得有好辦法，沒有好辦法的好想法在實(shí)踐中就會(huì)變成壞想法，同時(shí)也缺乏實(shí)踐的可能性和現(xiàn)實(shí)性。B并不歧視農(nóng)村學(xué)生，而是認(rèn)為對(duì)農(nóng)村考生進(jìn)行照顧就可能讓真正農(nóng)村大學(xué)生有可能沒有進(jìn)入高校，有權(quán)有錢的人通過暗箱操作把自己的孩子變成農(nóng)村大學(xué)生進(jìn)而通過農(nóng)村大學(xué)生進(jìn)入高校。C未來中國(guó)的有權(quán)人將不敢濫用自己的權(quán)力讓自己的孩子享受分?jǐn)?shù)的照顧，也不敢行賄讓自己的孩子享受分?jǐn)?shù)的照顧，在招生的問題上他們沒有法外特權(quán)。D招收農(nóng)村大學(xué)生的計(jì)劃將導(dǎo)致新一輪的招生腐敗的原因是中國(guó)考試制度比較健全，招生制度不是很健全。解析：A.與“好想法才有實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)性”不同，以偏概全；C.張冠李戴，不是中國(guó)的有權(quán)人將不敢

15、濫用自己的權(quán)力讓自己的孩子享受分?jǐn)?shù)的照顧，而是美國(guó)人不敢這樣做；D.強(qiáng)加因果。答案：B6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是()A從“量變”“質(zhì)變”的關(guān)系來看，追求公平的考試制度在權(quán)力和政策的干預(yù)下，卻導(dǎo)致了對(duì)非農(nóng)村大學(xué)生極端不公平的結(jié)果。B照顧農(nóng)村大學(xué)生，在客觀上也是對(duì)他們的一種歧視，表明農(nóng)村大學(xué)生因?yàn)榭荚嚐o能才需要被照顧。因此筆者認(rèn)為對(duì)于考生來說，這種體現(xiàn)機(jī)會(huì)平等的機(jī)制就是考試。C考試會(huì)影響人的一生，但并不能因此改變一生。改變一生的，還需要其他的各種主客觀條件，還需要抓住機(jī)遇。對(duì)于農(nóng)村學(xué)生，“筑夢(mèng)”就是個(gè)機(jī)遇。D我們不能認(rèn)為北大清華就一定會(huì)出人才，其他的非北大清華的學(xué)生就不會(huì)成人才。

16、入選高校后學(xué)生不應(yīng)有懶惰思想，要知道考上北大清華并不意味前途無憂。解析：原文說“對(duì)于考生來說，這種體現(xiàn)平等機(jī)制是考試”。答案：B三、(2015河北省唐山市第三次模擬)閱讀下面的文字，完成79題。儒家廉德思想任松峰“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治倫理思想的重要內(nèi)容。在“何為廉”“為何廉”以及“何以廉”的問題上，儒家有一套系統(tǒng)闡釋。關(guān)于“廉”的含義，清代段玉裁在說文解字注中解釋說：“廉，棱也。引伸之為清也，儉也，嚴(yán)利也?！贝笾驴芍?，“廉”的本義為側(cè)邊、棱角，后來引申為正直、清廉、儉樸、收斂、廉恥的意思。儒家如何釋“廉”呢？論語中，孔子雖僅有一次用到“廉”字，但實(shí)際上“行己有恥”“欲而不

17、貪”等思想中已包含了“廉”的內(nèi)容?？梢哉f，先秦時(shí)期，儒家主要是從道德倫理層面來認(rèn)識(shí)“廉”的，認(rèn)為“廉”是君子所具有的一種基本道德操守。漢代以后，隨著儒家思想的制度化，“廉”更多地與政治行為聯(lián)系在一起。漢代實(shí)行察舉制度，出現(xiàn)了專門的舉廉科，將“廉”作為官員選拔、任用的主要依據(jù)。儒家學(xué)說是一種內(nèi)圣外王之學(xué)。儒家倡“廉”，主要基于內(nèi)圣與外王的需要。從內(nèi)圣來看，“廉”是個(gè)人修身、成就完美品格的必然要求。無論是孔子心中的圣人、君子，還是孟子心中的大丈夫，都內(nèi)蘊(yùn)著“廉”這一基本道德操守。從外王來看，“廉”是為政之本，能“廉”則政興。晉書阮種傳中說：“夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良?xì)q之有膏澤，其生物必油然

18、茂矣?！绷疂崒?duì)于為政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政權(quán)終會(huì)傾覆，為官者的廉潔是實(shí)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固持久的客觀需要。實(shí)現(xiàn)“廉”的目標(biāo)，為政者既需“修身以德”，也需“為政以德”。大學(xué)中“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目，強(qiáng)調(diào)上至天子、下到百姓，都要以修身為本。孟子“仁政”思想，論及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含著這樣的邏輯：要做一名好官，先要做一個(gè)好人。所以，為政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。當(dāng)然，成為一個(gè)好人并不意味著就能當(dāng)一個(gè)好官，從“修身、齊家”到“治國(guó)、平天下”，還需把廉德運(yùn)用到政治實(shí)踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，

19、又要有義利面前舍利取義的勇氣；既需“不以言舉人，不以人廢言”地舉賢任能，也需“居之無倦，行之以忠”地勤政守職；既有為政儉約、“節(jié)用而愛人”的品行，更需有涵養(yǎng)一腔浩然正氣的節(jié)操。如此，才能實(shí)現(xiàn)論語為政中描述的“居其所而眾星共之”那般的清明氣象。儒家廉德思想形成于古代社會(huì)發(fā)展的過程之中，對(duì)歷史上風(fēng)清氣正社會(huì)局面的出現(xiàn)起到過積極作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉為政歸根結(jié)底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，這也使封建臣子在踐行“廉”的過程中遭遇局限和困境。但是，以史為鑒能夠知興替，這些都不妨礙今天我們從中汲取有益啟示。(節(jié)選自人民日?qǐng)?bào) 2015年3月28日)7下列各項(xiàng)中，言行不屬于本

20、文所論述的“廉德”思想的一項(xiàng)是()A孔子主張把儉樸的生活與遠(yuǎn)大的理想相統(tǒng)一，如他稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(論語雍也)。B墨子認(rèn)為“仁人之士者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”，為達(dá)到此目的，就必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，首先做到“志強(qiáng)智達(dá)，言信行果”。C諸葛亮強(qiáng)調(diào)，德才兼?zhèn)涞娜?，是依靠?jī)?nèi)心安靜來修養(yǎng)身心的，是依靠?jī)€樸的作風(fēng)來培養(yǎng)品德的，即“靜以修身，儉以養(yǎng)德”(誡子書)。D清朝陜西蒲城知縣蔡信芳離任時(shí)，作罷郡一詩來抒發(fā)情感：“罷郡輕舟回江南，不帶關(guān)中一點(diǎn)棉。回看群黎終有愧，長(zhǎng)亭一別心黯然?！苯馕觯核撌龅氖恰靶拧?。答案：B8下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A正

21、直、清廉、知廉恥等是儒家所追求的廉德思想，它們既是中華傳統(tǒng)的倫理道德，也是儒家重要的政治倫理思想。B漢代以后，儒家對(duì)“廉”的認(rèn)識(shí)由道德層面轉(zhuǎn)到政治層面，把“廉”這種基本的道德操守轉(zhuǎn)化為為政的根本。C在漢代依據(jù)察舉制度中的舉廉科，有廉德的人可以被選拔、任用為官員，可見當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)廉德思想非常重視。D廉是一種基本道德操守，也是為政之本，從修身、成就完美品德和治國(guó)理政的要求出發(fā)，儒家積極倡導(dǎo)廉德。解析：依據(jù)原文“廉更多地與政治行為聯(lián)系在一起”，可知并非“轉(zhuǎn)到”“轉(zhuǎn)化”，漢代以后“廉”在“道德層面”和“為政層面”都存在。答案：B9. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A儒家從“內(nèi)圣外王”

22、的角度倡“廉”，“內(nèi)圣”側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)，而“外王”強(qiáng)調(diào)“廉”則政興，這就很好地解釋了怎么做到“廉”的問題。B晉書阮種傳中形象地說明了廉潔對(duì)于為政的重要意義，只有為官者廉潔才能保證政權(quán)穩(wěn)固持久，一旦失去廉潔，政權(quán)早晚會(huì)滅亡。C儒家思想認(rèn)為：“做好官”的前提條件是“做好人”，但這還不夠，還要在政治實(shí)踐中貫徹運(yùn)用“廉德”，做到有公心、有節(jié)操等。D盡管封建官員在踐行“廉”的過程中有其歷史局限性，但廉德思想對(duì)清明的社會(huì)局面也起到過積極作用，也有值得我們借鑒的地方。解析：“內(nèi)圣外王”解釋的是“為何廉”。答案：A四、(2015安徽省馬鞍山市第三次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè))閱讀下面的文字，完成1012題。在我看來，當(dāng)下的“

23、國(guó)學(xué)熱”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一段時(shí)間里，人們?cè)鎻?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的消極面，簡(jiǎn)單地將其視為發(fā)展的阻力或歷史的包袱，以致出現(xiàn)愈演愈烈的文化毀棄。如今，即使在一些地方出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”，可是就潛在心理而言，人們大多是由于看到隨著傳統(tǒng)消亡帶來的文化失范，而覺察到傳統(tǒng)的不容小覷。對(duì)于那些將儒學(xué)價(jià)值只視為一種“私德”的人來說，說到底，還是認(rèn)定唯獨(dú)西學(xué)才有普世的價(jià)值，卻未能看到在中國(guó)傳統(tǒng)的精神資源中同樣存有對(duì)制度文化進(jìn)行建構(gòu)的潛能。今天，我們更應(yīng)關(guān)注的是“價(jià)值傳統(tǒng)的積極面”，看到它曾經(jīng)對(duì)過往文化生活進(jìn)行的范導(dǎo)，以及可能對(duì)當(dāng)今乃至未來進(jìn)行的建構(gòu)。如果能夠從歷史軌跡中看到中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng)，這種作為思想資源的精神傳統(tǒng)，才會(huì)

24、顯得更為積極主動(dòng)，才會(huì)成為我們上升的動(dòng)力。因?yàn)?，?duì)于任何具體的文化共同體來說，讓它生機(jī)勃勃起來的動(dòng)力，不僅在于革新和發(fā)散的力量，還在于聚斂和保守的力量，特別是這兩者之間的動(dòng)態(tài)平衡。因此，無論缺少了其中的哪個(gè)維度，都構(gòu)不成維持一個(gè)共同體的“必要的張力”。在悄然逝去的那些歲月里，即使享有過儒學(xué)的價(jià)值范導(dǎo)，古代生活也并非無懈可擊，這使一些人在遭遇西方文明的沖擊后，轉(zhuǎn)而遷怒于自家的傳統(tǒng)；可到了當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，失去了儒學(xué)的價(jià)值范導(dǎo)，生活竟也有那么多不盡如人意之處，這又使人們想起了傳統(tǒng)。這便是失去動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng)，對(duì)于凝聚文化共同體中的人心有著積極的意義。似乎再?zèng)]有別的什么東西，

25、會(huì)像一個(gè)涵義深邃的價(jià)值系統(tǒng)那樣，對(duì)于個(gè)體的人生顯出影響深遠(yuǎn)的建構(gòu)力量，并且教導(dǎo)出一個(gè)長(zhǎng)期遞相授受的文明。在全世界吁求“文明多樣性”的時(shí)代，它正是我們要著力保護(hù)的精神資源。在后殖民主義風(fēng)靡一時(shí)的年代，只有在中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng)這一主體性基礎(chǔ)上，我們才可能尋求到“中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài)”。因?yàn)檫@種文化形態(tài)既應(yīng)是“標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代”的，顯出對(duì)于全球化的汲取與適應(yīng)，又須是“典型中國(guó)”的，顯出對(duì)歷史傳統(tǒng)的激活與傳承。在這個(gè)“諸神紛爭(zhēng)”的全球化時(shí)代，中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng)還是屬于整個(gè)人類的、富有普世意義的精神財(cái)富。這種源自“先秦理性主義”的價(jià)值傳統(tǒng)，既貼合人間的常識(shí)與情感，亦難與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)生深層的抵牾，不失心靈與境界的超拔

26、與高明。這種“不語怪力亂神”的價(jià)值形態(tài)，理應(yīng)可以在未來的傳播中，啟迪整個(gè)人類社會(huì)，即使在甩開了神學(xué)拐杖之后，仍能保持整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，保障文明歷程的永續(xù)發(fā)展。今天的我們更應(yīng)看到，在過往的文明進(jìn)程中，從來就存在兩種相互對(duì)沖的力量，它們一個(gè)在拖拽著歷史下沉，另一個(gè)卻在牽引著歷史上升，一個(gè)在腐蝕共同體走向發(fā)散，另一個(gè)卻在凝聚共同體走向一致。由此，我們的文明才達(dá)到了健康的平衡和動(dòng)態(tài)的張力。放眼來看，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)早在孔子那個(gè)時(shí)代開始，人們就已在不斷地驚呼世風(fēng)日下、人心不古，同樣也是從那個(gè)時(shí)代起，有識(shí)之士就不斷地挺身而出，以文明的價(jià)值來約束和感化大家，從而范導(dǎo)出了具有道德規(guī)范的生活。在這個(gè)意義上，

27、我們才能真正理解“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”的說法，知道那句老話并非夸張之辭。同樣地，我們也才能體會(huì)眼下從民間涌起的“國(guó)學(xué)熱”，正如那句“禮失求諸野”的古語所講，是人們?cè)谄毡樯踔料乱庾R(shí)地呼喚潛藏于這個(gè)文明底部的上升力量。眼下，我們正站在新一輪歷史發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。只要我們能對(duì)當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”因勢(shì)利導(dǎo)，只要我們能夠充分認(rèn)識(shí)和努力發(fā)揮其在歷史建構(gòu)方面的積極意義，中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng)必將為我們預(yù)示出歷史的發(fā)展，也必將推動(dòng)著文明的上升。( 選自2015年3月24日 人民日?qǐng)?bào))10下列關(guān)于中國(guó)文化“價(jià)值傳統(tǒng)”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A中國(guó)文化中的價(jià)值傳統(tǒng)的積極因素，既在于對(duì)過往立化的范導(dǎo)，又在于可能

28、對(duì)當(dāng)今乃至未來進(jìn)行的建構(gòu)。B中國(guó)文化中的價(jià)值傳統(tǒng)生機(jī)勃勃的動(dòng)力來源就在于革新和發(fā)散的力量與聚斂和保守的力量間的動(dòng)態(tài)平衡。C在后殖民主義風(fēng)靡一時(shí)的年代，傳統(tǒng)文化中涵義深邃的價(jià)值系統(tǒng)會(huì)使我們尋求到“中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài)”。D價(jià)值傳統(tǒng)的現(xiàn)代形態(tài)既有對(duì)全球化的汲取與適應(yīng)，又有對(duì)歷史傳統(tǒng)的激活與傳承，因此它具有普世意義。解析：B.原文：讓它生機(jī)勃勃起來的動(dòng)力，不僅在于革新和發(fā)散的力量，還在于聚斂和保守的力量，特別是這兩者之間的動(dòng)態(tài)平衡。C.原文：在后殖民主義風(fēng)靡一時(shí)的年代，只有在中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng)這一主體性基礎(chǔ)上，我們才可能尋求到“中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài)”。D.因果關(guān)系不成立。根據(jù)原文“中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng)還是

29、屬于整個(gè)人類的、富有普世意義的精神財(cái)富”，用的是“還是”一詞。答案：A11下列關(guān)于本文結(jié)構(gòu)思路的分析，不正確的一項(xiàng)是()A段開門見山，觀點(diǎn)鮮明，認(rèn)為時(shí)下涌現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，從而引起下文。B段緊承上文，闡釋“國(guó)學(xué)熱”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的原因：人們未能看到傳統(tǒng)對(duì)制度文化建構(gòu)的潛能。C到段層層遞進(jìn)，闡釋了中國(guó)文化中價(jià)值傳統(tǒng)的積極因素以及它在文明進(jìn)程中的建構(gòu)意義。D段收束全文：在新一輪歷史發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們要認(rèn)識(shí)和發(fā)揮“國(guó)學(xué)熱”的積極意義。解析：“到段層層遞進(jìn)”錯(cuò)。是并列關(guān)系。與前面的也不構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系。答案：C12下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()A只要我們看到作為思想資源的獨(dú)特的價(jià)值

30、傳統(tǒng)，它就會(huì)發(fā)揮出更積極的作用，成為上升的動(dòng)力。B中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng)，也是全人類的精神財(cái)富，它能在未來傳播，成為推動(dòng)人類文明發(fā)展的力量。C中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)價(jià)值體系，曾促成了“文明的多樣性”，創(chuàng)造出了中華民族薪火相傳的燦爛文明。D“天不生仲層，萬古如長(zhǎng)夜”并非夸張，說明孔子在他生活時(shí)代以文明的價(jià)值約束和感化大家。解析：A項(xiàng)“它就會(huì)發(fā)揮出更積極的作用”錯(cuò)，原文用的是“只有才”這樣的復(fù)句；B項(xiàng)說得過于肯定，原文說的是“理應(yīng)可以”；C項(xiàng)“曾促成了文明的多樣性”無中生有。答案：D課件90張PPT。第三部分現(xiàn)代文閱讀 三維特訓(xùn)精度一點(diǎn)聚焦信度雙線并軌效度研溫示提馨請(qǐng)做：三維特訓(xùn)精度 把握考向，應(yīng)考性更強(qiáng)（點(diǎn)

31、擊進(jìn)入） 一、(2015黑龍江省哈爾濱市第四次模擬考試)閱讀下面的文字，完成14題。年邁父母郁蔥熾熱的陽光肆虐著城市的路面，天氣悶得讓人喘不過氣來，別墅區(qū)的樹木也低著頭茍延殘喘?！拔乙丶?！”爸爸以不容商量的口吻對(duì)他的兒子大聲道。老人大概七十來歲，看上去神態(tài)威嚴(yán)?！澳惆盐覀?nèi)拥竭@里都一個(gè)月了，我簡(jiǎn)直受夠了，我再也不想在這里呆下去了?！薄罢?qǐng)不要這樣爸爸，不要這樣大喊大叫?！?看上去40來歲的兒子溫和地說。 “我大喊大叫？你說這話是什么意思？”老人揮舞著拐棍以威脅的口吻大聲叫道。 “小聲點(diǎn)！瞧，人家都在看我們！”一位六十多歲左右的老太太懇求丈夫道?！白屗麄兌伎纯?，讓每個(gè)人都瞧瞧他忘恩負(fù)義的兒子是如

32、何對(duì)待他的父母的！”老人看著四周大聲道?！巴髫?fù)義？”兒子不知所措地說?！皼]錯(cuò)，忘恩負(fù)義！你就是忘恩負(fù)義！我們從小把你養(yǎng)大，當(dāng)牛做馬，可現(xiàn)在你卻把我們?nèi)舆M(jìn)這樣一個(gè)人生地不熟的旅館?！薄奥灭^？你說這是旅館？爸爸，這是專為您買的安度晚年的豪華別墅！”兒子說?！昂昧?，”老婦人安慰丈夫說，“我們就在這養(yǎng)老院生活吧！”“媽媽！”兒子惱怒地說，“我和你說了多少遍了，這不是養(yǎng)老院，條件這么好的豪華別墅區(qū)，是專門供老年人頤養(yǎng)天年的。我給你們買的這座小別墅是這里最好的一棟?！眿寢尶戳丝磧鹤?，又看了看丈夫，夾在他們中間，不知道該說什么好，因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)說得都有道理。于是她溫柔地對(duì)丈夫說：“理解兒子的一片好心吧，我們

33、會(huì)慢慢適應(yīng)這里的生活的，瞧這里的環(huán)境多美，到處都是花草綠樹。再瞧那里，還有那么美麗的花園?！薄拔疫€是喜歡天津老家，我認(rèn)識(shí)的所有人都在那?！崩先苏f。“你在這里也可以交朋友呀?！彼f?！芭笥眩『瓦@些見面招呼都不愿打的老頭？”老人嘲弄地說?！昂昧?，”兒子插話說，“你們二老在這里可以多遛遛彎，這里空氣多新鮮呀！”“聽著，你這個(gè)小子！”老人對(duì)兒子大叫道，“不要跟我說這些。我在天津老家遛彎五十年了，那里才是我遛彎的地方?！崩先苏f完轉(zhuǎn)向妻子專橫地說，“快把我們的東西收拾收拾，我們回老家去。我們不能在這凄涼的地方呆了！”“我們慢慢就適應(yīng)了，”妻子懇求道，“咱會(huì)喜歡這的。瞧這里的設(shè)施多全，有現(xiàn)代化的健身俱樂部和

34、圖書館，又有麻將、象棋，什么都不缺！”“健身俱樂部？我七十多了，你還想讓我健身？圖書館？我有青光眼，什么都看不了，這你都不知道！要娛樂，我可以和我的老朋友一起散步，沒必要到這里來娛樂?！薄鞍职?，不要這么固執(zhí)了，”兒子懇求道?！斑@里對(duì)你的健康有好處，這里不僅環(huán)境好，而且提供的都是可口的營(yíng)養(yǎng)食品?！薄翱煽?？有營(yíng)養(yǎng)？這就是醫(yī)院里的病號(hào)飯。我再也忍不下去了！我還是喜歡吃天津的煎餅果子和肉包子！”“爸爸，你說的那些小吃都是街?jǐn)偵系?，又油膩，你這個(gè)年齡根本就不應(yīng)吃。你的膽固醇和血糖高，再吃會(huì)要了你的命的?！薄拔覍幙稍诶霞也∷溃膊辉冈谶@里吃這些東西氣死！”老人朝兒子喊道。然后，他看了看妻子，命令道，“聽著

35、，快收拾東西，一個(gè)月已經(jīng)把我憋瘋了，直接回我們天津老家去，過咱們的日子！”“爸爸，請(qǐng)不要給我出難題了。我今晚飛機(jī)回美國(guó)，”兒子極力懇求，“我已經(jīng)為你們盡了我最大的努力。知道嗎，為了訂購(gòu)這豪華別墅，我已經(jīng)預(yù)付了很大一筆定金？”“你回你的美國(guó)，我回我的家。就這么定了！”老人對(duì)他兒子斷言道。 老人看著他的妻子：“你愿意一起走嗎？還是我一個(gè)人回去？” “媽媽，請(qǐng)把實(shí)話告訴他吧！”兒子看著媽媽說。老婦人愛憐地看著她的丈夫，溫柔地說，“請(qǐng)理解孩子的安排吧，我們已經(jīng)別無選擇，我們?cè)诶霞业姆孔右呀?jīng)賣給了一個(gè)開發(fā)商，人家要在那里建商場(chǎng)！”“什么？”老人目瞪口呆地看著妻子，“你怎么也這樣！”老人麻木地抓著妻子的手

36、，順從地與妻子一起走向兒子為他們購(gòu)買的小別墅，他們將在這里與其他高齡老人孤獨(dú)地度過他們的有生之年。1下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是()A小說開篇的矛盾沖突就十分激烈，老人對(duì)兒子大喊大叫，揮舞拐杖，堅(jiān)持要回到老家，有助于激發(fā)讀者的閱讀興趣，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。B通過小說中三個(gè)人物對(duì)所在地的三種不同稱呼，即旅館、別墅區(qū)與養(yǎng)老院，可見老人的兒子為父母購(gòu)買的所謂別墅條件較差，根本是名不符實(shí)。C小說揭示的是新的社會(huì)問題，老年群體的生活環(huán)境被任意破壞，老人的孤獨(dú)生活無人體會(huì)，表達(dá)的是關(guān)注老年群體生活現(xiàn)狀的主題。D老人的兒子沒有顧及父母的心意，堅(jiān)持把老人在老家的房子賣給了房產(chǎn)商去開發(fā)商場(chǎng)，還對(duì)父親隱

37、瞞，令父親傷心不已。E小說末尾老人突然間轉(zhuǎn)變?yōu)槌聊蜏仨?，并不是老人之前故作蠻橫或者色厲內(nèi)荏，而正是老人的內(nèi)心無助的體現(xiàn)，而這樣的反常也更令我們內(nèi)心深深觸動(dòng)。解析：B項(xiàng)，“所謂別墅條件較差，根本是名不符實(shí)”理解有誤；D項(xiàng)，文中沒有提及老人的房子是誰賣給開發(fā)商的，而兒子和母親隱瞞事實(shí)也是怕父親傷心。答案：BD2小說開頭部分的環(huán)境描寫有何作用，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。答：_答案：點(diǎn)明事件發(fā)生的時(shí)令、地點(diǎn)，暗示人物活動(dòng)的環(huán)境，渲染氣氛。推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，暗示矛盾沖突比較激烈。襯托人物性格，暗示老人生存比較壓抑，性格比較暴躁。3請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容簡(jiǎn)要分析小說中母親的性格特點(diǎn)。答：_答案：同樣不適應(yīng)兒子安排的

38、豪華而陌生的生活，卻委屈自己安慰丈夫，可見母親性格中隨遇而安的一面；夾在丈夫與兒子的爭(zhēng)吵的漩渦中，不想傷害任何人，表現(xiàn)出母親性格中的善解人意和溫和；善意的隱瞞了老家的房子被賣掉的事實(shí)，可見母親對(duì)丈夫的關(guān)愛。4小說結(jié)尾，當(dāng)老人聽到老家房子被賣掉的時(shí)候，突然間變得低沉和溫順，這個(gè)情節(jié)是否合理？請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶ā４穑篲答案：我認(rèn)為情節(jié)安排比較合理。從情節(jié)本身來看，這樣的情節(jié)安排，使小說更有戲劇性，情節(jié)更有波瀾，與前文父親的倔強(qiáng)、堅(jiān)持形成巨大反差，能夠引發(fā)讀者更深沉的思考；從人物性格轉(zhuǎn)變角度看，老人的性格出現(xiàn)難以相信的戲劇性改變，他徹底被擊垮，精神一下被摧毀，我們完全可以理解；從揭示主題角度看，這樣

39、的情節(jié)安排更能突出老年人生存的尷尬與無奈。我認(rèn)為情節(jié)安排不合理。人的性格轉(zhuǎn)變太突然，以文中老人的較為暴躁和倔強(qiáng)的性格，不會(huì)立刻妥協(xié)；另外雖然房子賣掉了，但是老人完全可以有其他的選擇。老人的突然妥協(xié)，暗示了老年人的生存困境并未得到解決，主題較為消極。(其他答案言之成理亦可)二、(2015河北省唐山市第三次模擬)閱讀下面的文字，完成58題。憑什么讓你很幸福意大利迪諾布扎蒂在城郊這所專門關(guān)押無期徒刑犯人的巨大監(jiān)獄里，有一條看似十分人性，實(shí)則極為殘忍的規(guī)定。每一個(gè)被判終身監(jiān)禁的人，都有一次站在大眾面前向全體市民發(fā)表半個(gè)小時(shí)演說的機(jī)會(huì)。犯人由牢里被帶到典獄長(zhǎng)和其他人的辦公室所在大樓的露臺(tái)上，若演講結(jié)束聽

40、眾鼓掌，演講者就重獲自由。這聽起來好像是天大的恩惠，其實(shí)不然。首先，向大眾求助的機(jī)會(huì)只有一次，它讓希望變成折磨。犯人并不知道什么時(shí)候輪到自己，一切都由典獄長(zhǎng)決定。有可能才入獄半小時(shí)就被帶上露臺(tái)，也可能需要漫長(zhǎng)的等待。有人年紀(jì)輕輕入獄，走上命運(yùn)的露臺(tái)時(shí)已經(jīng)垂垂老矣，幾乎已喪失說話能力?？晒﹨⒖嫉?，就是那些已做過演說但未獲青睞的前人的經(jīng)驗(yàn)。但這些被“篩掉”的家伙一句話都不肯說，不管我們?cè)趺辞笏麄兺侣堆菡f的內(nèi)容和群眾的反應(yīng)，都沒有用，他們只冷冷一笑，不發(fā)一言。既然我要在牢獄里度過余生他們心里一定那么想那你們也都留著吧，休想我會(huì)幫你們，反正我本來就是壞蛋。最棘手的卻是那些來聽演講的市民。我們固然是十惡

41、不赦的壞蛋，外面那些自由的男男女女也不是省油的燈。一宣布有犯人要上露臺(tái)講話，他們就蜂擁而至，不是因?yàn)橛腥说拿\(yùn)掌握在他們手上，事關(guān)重大，而是帶著逛廟會(huì)、看戲的心情而來。他們是來看熱鬧的。他們口哨、臟話齊飛，外加陣陣哄笑。本已心情起伏、全身無力的我們，面對(duì)這樣的舞臺(tái)能做什么？雖然傳說中曾經(jīng)有無期徒刑犯通過了這個(gè)考驗(yàn)，但只是傳說。確定的是，從我入獄至今這一年來，還沒有人成功過。差不多一個(gè)月一次，我們中的一個(gè)會(huì)被帶上露臺(tái)講話。之后一個(gè)不少又全都被帶回牢里。群眾把每一個(gè)人都噓下臺(tái)。守衛(wèi)通知我，輪到我上場(chǎng)了，時(shí)間是下午兩點(diǎn)。再過兩個(gè)小時(shí)，我就要去面對(duì)群眾了。我一點(diǎn)兒都不怕，知道自己該說什么。我相信自己已

42、經(jīng)為這個(gè)找到了答案。我想了很久，整整一年，無時(shí)無刻不在思考這個(gè)問題，我不敢奢望我的聽眾會(huì)比其他牢友所面對(duì)的聽眾有教養(yǎng)。他們打開牢房鐵門，帶我穿過整個(gè)監(jiān)獄，爬兩級(jí)階梯，進(jìn)入一間莊嚴(yán)的大廳，然后站上露臺(tái)。我身后的門被鎖上，我一個(gè)人面對(duì)黑壓壓的人群。我連眼睛都睜不開，光太強(qiáng)了。然后我看到至少有三千人，包括最高法官，都在盯著我。臺(tái)下發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的噓聲，罵聲四起?！班?，紳士出場(chǎng)了！你說話啊，無辜的受害者！快逗我們笑，說點(diǎn)笑話來聽。你家有老母在等你，對(duì)不對(duì)？你想死你的小孩了，對(duì)吧？”我雙手扶著欄桿，不為所動(dòng)。我心里已盤算好了，說不定這是唯一能救我脫困的妙計(jì)。我無動(dòng)于衷，無所謂，既不要求他們安靜，也不做任何表示

43、。很快我就欣慰地發(fā)現(xiàn)，我的舉動(dòng)讓他們不知所措。顯然，在我之前站在露臺(tái)上的牢友都用了另一套策略，或許大吼大叫，或許用軟話請(qǐng)求下面安靜，結(jié)果都不討好。我還是不說、不動(dòng)，像尊雕像。嘈雜聲漸漸平緩下來，偶爾還冒出一兩下噓聲，然后一片靜默。不動(dòng)。我鼓起全部的勇氣，不出聲。最后，一個(gè)和氣、誠(chéng)懇的聲音說：“你說話??！你說，我們聽?！蔽夜伦⒁粩S?！拔覟槭裁匆f話？”我說，“我站在這里是因?yàn)檩喌轿伊耍绱硕?，我并不想感?dòng)你們什么。我有罪。我不想再看見我的家人。我不想離開這里。我在這里過得很好?！迸_(tái)下的人交頭接耳。然后有人喊：“別裝了！”“我過得比你們好?！蔽艺f，“我不能說細(xì)節(jié)，不過我興致一來，便穿過一條沒人知

44、道的秘密通道，可以從我牢房直通某棟美麗別墅的花園，當(dāng)然不能跟你們說是哪一棟，反正這附近多得是。那里的人都認(rèn)識(shí)我，很照顧我。還有”我故意停下不說，賣個(gè)關(guān)子。臺(tái)下的人群一臉的迷惘與失望，好像眼睜睜地看著手中的獵物跑掉?！斑€有一位少女深愛著我?！薄皦蛄?，不要再說了！”有人痛心大喊。得知我過得那么幸福，想必觸痛了他的傷口?！八阅銈冏詈脛e來煩我！”我聲嘶力竭，“我求你們，好心人！可憐可憐我吧！讓我留在這里！噓我，快，噓我呀！”我意識(shí)到群眾中傳開一股憤恨不平之意，他們恨我，只是還在懷疑我說的是真是假，我真的快樂嗎？他們苦惱不已。他們依然猶豫不決。我整個(gè)身體探到露臺(tái)外面，做作地顫著聲音喊：“答應(yīng)我，大慈大

45、悲的先生小姐們！你們又沒有任何損失！求求你們，噓我這個(gè)幸福的犯人吧！”人群中傳出一個(gè)惡毒的聲音：“你想得美！才沒那么好的事！憑什么讓你很幸福？”說完就鼓起掌來，第二個(gè)人跟進(jìn)，然后十個(gè)、百個(gè)，全場(chǎng)響起一片如雷般的掌聲。我勝利了，這些白癡。我身后的門打開了?！澳阕甙桑彼麄冋f，“你自由了?！?選自微型小說選刊)5下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A那些被“篩掉”的家伙，無論我們?cè)趺磻┣?，都不愿意透露一點(diǎn)關(guān)于演講的內(nèi)幕，因?yàn)樗麄冎劳ㄟ^演講獲得自由很難成功，告訴別人也無濟(jì)于事。B那些來聽演講的市民只是為看熱鬧而來，他們對(duì)著犯人起哄，甚至把犯人全部噓下臺(tái)，因?yàn)樗麄冇X得這些犯人罪大惡極，

46、根本不值得同情。C守衛(wèi)通知“我”上場(chǎng)的時(shí)候，“我”非常鎮(zhèn)定，一點(diǎn)兒都不怕，也知道自己該說什么，因?yàn)榻?jīng)過整整一年的準(zhǔn)備，“我”對(duì)演講成功擁有充分自信。D小說善于通過細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，比如“我故意停下不說”，“做作地顫著聲音喊”，這表明“我”對(duì)演講胸有成竹，并且洋洋得意。E小說講述了一個(gè)看似荒誕不經(jīng)的故事，但卻表達(dá)了一個(gè)十分深刻的主題，因?yàn)橹魅斯\(yùn)的突然轉(zhuǎn)變，隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人性的深入挖掘。解析：A項(xiàng)，他們不告訴別人，是因?yàn)樽约菏プ杂?，也不想看到別人獲得自由。B項(xiàng)，“他們覺得這些犯人罪大惡極，根本不值得同情”錯(cuò)。D項(xiàng)，“洋洋得意”屬于無中生有。答案：CE6為什么說獄中演講是“極為殘忍的規(guī)定”

47、？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：_答案：首先，機(jī)會(huì)非常難得。向大眾求助的機(jī)會(huì)只有一次，犯人并不知道什么時(shí)候輪到自己，有人一直等到垂老。這種等待無異于精神折磨。其次，沒有經(jīng)驗(yàn)可供參考。那些演講失敗的家伙一句話都不肯說，不管我們?cè)趺辞笏麄兌紱]有用，他們只冷冷一笑，不發(fā)一言。最后，來聽演講的市民并不在意犯人的命運(yùn)。他們抱著看熱鬧的心態(tài)，對(duì)犯人起哄，并且把每一個(gè)人都噓下臺(tái)。7在小說中，“我”是如何一步步誘導(dǎo)聽眾，讓他們最終為“我”鼓掌的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：_答案：上臺(tái)之后，“我”沉默不語，引發(fā)聽眾的好奇心，求“我”開口講話。聽眾安靜下來之后，“我”編造在牢房里的幸福生活，激起聽眾的嫉妒心。在聽眾將信將疑之時(shí)，“我”主

48、動(dòng)請(qǐng)求聽眾噓他下臺(tái)，激起聽眾的憤恨心，聽眾反而鼓掌。8小說的結(jié)尾有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。答：_答案：情節(jié)結(jié)構(gòu)上，這個(gè)結(jié)局與前面主人公的精心準(zhǔn)備緊密照應(yīng)，又與其他犯人的命運(yùn)形成對(duì)比；人物形象上，主人公獲得自由的結(jié)局恰恰印證了主人公的智慧，人物形象更加豐滿；藝術(shù)效果上，這個(gè)結(jié)局既在意料之外，又在情理之中，引發(fā)了讀者的深層次思考；思想內(nèi)容上，有利于揭示人性丑陋的一面，也表達(dá)了對(duì)美好人性的追求，深化了主題。三、(2015四川省成都外國(guó)語學(xué)?？记白詈笠痪?閱讀下面的文章，完成912題。女織 華夏民族的棲息史，五千年的村野炊煙，就這么飄飄裊裊，“鋤禾日當(dāng)午”的揮汗和“唧唧復(fù)唧唧”的織聲中，走

49、到了二十世紀(jì)。 恐怕誰也沒想到，突然，它像滴空了水的漏鈡一樣，停了。城市，徹底步入男不耕女不織的“大脫產(chǎn)”時(shí)代。鄉(xiāng)村，耕雖依舊，織卻消匿。對(duì)“女織”的蒸發(fā)，我略感惋惜。拋開古織，說個(gè)我們熟悉的情景吧 我記得年少時(shí)，中國(guó)女人的懷里都有一團(tuán)毛線，須臾不離，像抱著嬰兒。當(dāng)一位女性在為戀人、丈夫、孩子織一件毛衣、圍巾或襪子時(shí)，她用手指和棒針、用密密麻麻的經(jīng)緯和幾個(gè)月的聚精會(huì)神所完成的僅僅是一件什物嗎？當(dāng)然不，這更像一場(chǎng)無聲的抒情。她用溫婉和柔韌，用細(xì)膩和漫長(zhǎng)，用遐想和勞累，實(shí)現(xiàn)了一樁女性獨(dú)有的心愿。每一針、每一環(huán)，都是一記筆畫、一個(gè)字母，她把所有心思都織了進(jìn)去，融入這件最貼身的東西里去了。這比花要美，

50、比甜言蜜語動(dòng)聽，比珠寶首飾貴重。 那是個(gè)不嫌“慢”的時(shí)代。那是個(gè)用手工抒情的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代的女人，都會(huì)留下一枚標(biāo)志：食指和中指的上部略顯糙厚。他們是美麗聰慧的女人，多情而勤奮的女人，懂得“織”的元素和成分，懂得“親手”的含義，懂得用“煩瑣”“辛苦”構(gòu)造一件貼身之物意味著什么。她們享受這個(gè)過程，感動(dòng)別人，也感動(dòng)自己。 一梭一縷一寸癡，絲絲編就陽春意?？椀谋澈?，你總隱約看到那個(gè)字：情。無論春染梢頭的豆蔻、賢妻良母的人婦，還是離愁黯景的癡妾、發(fā)婚姻牢騷的怨女手中都有一情感道具：飛梭、織機(jī)或繡針。 在孔雀東南飛中，有一段自白：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦?！边@是一個(gè)普通

51、少女的成長(zhǎng)簡(jiǎn)歷和才藝檔案。蠶、織、裁、縫、繡乃天下女子的必修課。即便家境再優(yōu)渥，鳳嬌名媛，頂多免去蠶紡之苦，纖秀之靈則不可少。換言之，即削弱體力勞動(dòng)，深化腦力勞動(dòng)。我不以為此乃封建糟粕或性別壓迫，我覺得這是人生美學(xué)，乃女性的主動(dòng)選擇和天賦所賜?？椀囊?、納的襪、繡的巾，可浸的是情、是意，是對(duì)生活的憧憬和幸福感。密密麻麻的線腳、纖巧靈盈的游走，織就的是女子的美和美德。 我一直覺得，女子一生總該織點(diǎn)什么，否則有遺憾。不為別的，就因?yàn)樗瞧拮?，是母親，一個(gè)男人、一個(gè)孩子，身上若無一件由家中女性親手完成的衣物，至少遜了一份溫馨。對(duì)敏感的體質(zhì)來說，靈魂會(huì)覺微涼罷。過去常用一詞夸贊女子：心靈手巧。現(xiàn)代女性心

52、靈綽余，手卻未必巧了。 逢搬家或整理櫥柜，總會(huì)翻出幾件舊時(shí)的毛衣，皆母親所為。雖穿的機(jī)會(huì)少，可總舍不得扔。我知道，這些東西再難復(fù)制了。母親很聰明，兒時(shí)總變著花樣給我們兄弟添毛衣，每年的流行款和圖案，只要大街上有，她瞅幾眼就會(huì)了。 母親這輩子織了多少件衣物？數(shù)不清，至少上百件吧。幾年前，春節(jié)回家，母親說，這是她最后一件線活了，留給孫子們。第二年春節(jié)，母親卻還在織，她說再織幾件。 另一個(gè)母織的故事，曾讓我淚流滿面，也是促我動(dòng)筆的動(dòng)力之一。吉林白山一位家境貧寒、以烙煎餅為生的母親，得知自己患絕癥后，15個(gè)月里與死神賽跑，終于為9歲兒子織完了25歲前需要的所有毛褲。也許，這位母親想的是，等兒子25歲時(shí)

53、，就能穿上另一個(gè)女人織的衣物了吧？ 只是她的這個(gè)美好的“織愿”能實(shí)現(xiàn)嗎？9下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是()A文章從五千年的村野炊煙、“鋤禾日當(dāng)午”的揮汗和“唧唧復(fù)唧唧”的織聲寫起，意在說明我國(guó)“女織”的歷史悠久而漫長(zhǎng)，給文章增添了一份歷史的沉重感。B第段突然陡轉(zhuǎn)，寫“女織”的蒸發(fā)，感到惋惜，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)男耕女織社會(huì)的向往。C筆下的“女織”處處充滿了溫馨和詩意，甚至把它看成是女性的一種表達(dá)和傳遞情感的方式。D第段中“春染梢頭的豆蔻”，運(yùn)用了借喻的手法，實(shí)際上指含苞欲放的少女，它是由唐代詩人的名句“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”化用而出。E本文說古論今，由物而人，寫人寫己，將寫景、抒

54、情、議論融為一體，緊扣女性與針織的關(guān)系，行文看似閑散，實(shí)則緊湊有序，形散而神凝。解析：B.對(duì)“男耕女織社會(huì)的向往”錯(cuò)。畢竟社會(huì)在進(jìn)步，并沒有要回到過去時(shí)代的意思。E.全文基本上沒有“寫景”的描寫，應(yīng)將其改為“記敘”。答案：BE10第段畫線句子在表達(dá)上有什么特色和作用？請(qǐng)分條陳述。答：_答案：運(yùn)用白描手法，粗線條勾勒女織的溫馨畫面；運(yùn)用設(shè)問、排比的修辭手法，贊美女子情有獨(dú)專、融情入織的美好情感。11文章最后寫到兩位母親，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：_答案：補(bǔ)充交代本文的寫作緣由；由面到點(diǎn)，將“女織”具象化，豐富了文章內(nèi)容；借助兩位母親的形象，表達(dá)對(duì)手工抒情時(shí)代女性閃光靈魂的謳歌。12社會(huì)發(fā)展到今

55、天，無論城市和鄉(xiāng)村，“女織”都基本消失。請(qǐng)針對(duì)“女織”的蒸發(fā)，發(fā)表你的看法。答：_答案：女織代表一種文化，一種傳統(tǒng)，是女性靈魂的閃光，是一種人生美學(xué)，代表了女子的美和美德。女織這種手工抒情方式的蒸發(fā)，不能不讓人感到遺憾。我們應(yīng)該像保護(hù)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，搶救“女織”，讓一些愿意且心靈手巧的女性把它傳承下去，不能讓這項(xiàng)技術(shù)在我們的民族中失傳?！芭棥笔且环N慢節(jié)奏的低效勞動(dòng)，隨著科技的發(fā)展，它的“蒸發(fā)”是歷史的必然?！芭棥北弧皺C(jī)織”代替，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，它將成千上萬的婦女從簡(jiǎn)單、機(jī)械、重復(fù)的手工勞動(dòng)中解放出來。對(duì)“女織”的留戀，這種感情可以理解，但絕不能讓萬千婦女重操舊業(yè)，回到過去的時(shí)代。

56、(兩個(gè)角度，任選一個(gè)，但均需言之有理)四、(2015湖北省武漢市6月模擬測(cè)試)閱讀下面的文章，完成1316題。永遠(yuǎn)的布衣曾子孫守名說曾子是位布衣，似乎有些牽強(qiáng)，史載他為了養(yǎng)活父母曾經(jīng)在莒地做過很短時(shí)間的“得粟三秉”的官職；但我總覺得他的這個(gè)官做得多少有些身不由己，曾子的骨子里有著太多的錚錚之音，與那位“采菊東籬下，悠然見南山”的遠(yuǎn)離喧囂與塵世的東晉大詩人陶淵明不同，他的不茍同于權(quán)貴更多的是一種濟(jì)世的理想和品格。曾子的話語中不時(shí)地閃現(xiàn)著理性的光輝，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“臨大節(jié)而不可奪也”，“仁以為己任”，這種擲地有聲的精神氣概，堪與日后孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”相媲

57、美。從這一點(diǎn)上可以想見他的為官?gòu)恼^非傾慕權(quán)勢(shì)，最多也只不過是生活艱難中的一種無奈之舉。說他是位布衣，是位地地道道的知識(shí)分子，其實(shí)也并不為過。站在荒煙蔓草的曾廟中，心中涌出無限的凄涼。相對(duì)于儒學(xué)的另兩位大師孔孟，這個(gè)世界有著太多的不公。“至圣先師”孔子的身后，我們可以列出許許多多的榮耀，孔府、孔廟、孔林，至今車如流水馬如龍。亞圣孟子的享廟是一處長(zhǎng)方形、具有五進(jìn)院落的古建筑群，逐院前進(jìn)，起伏參差，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯(cuò)落有致，建筑雄偉，院院不同，格局迥異，前來參拜者也是絡(luò)繹不絕。那么我們的宗圣曾子呢？面容清癯、身材修長(zhǎng)的曾參當(dāng)初是奉父命至楚從學(xué)于孔子的，兩年后隨師入衛(wèi)，自衛(wèi)返回魯國(guó)的時(shí)候，他的生活幾乎陷入

58、了絕境，“敝衣而耕，常日不舉火”，但他并沒有因?yàn)榧揖车呢毢凰歼M(jìn)取。他深知自己是后進(jìn)弟子，在眾多的師友之中處于劣勢(shì)，因而他發(fā)憤苦學(xué)，不敢稍有懈怠。無論寒暑，哪管春秋，讀書幾乎成了他生活的全部。曾子廣為涉獵，學(xué)有思，習(xí)有問，這種異于常人的刻苦執(zhí)著精神終于得到了孔子的認(rèn)可和賞識(shí)。公元前482年，孔子最為賞識(shí)的弟子顏回病故后，曾子以其才學(xué)和品格真正成為了孔子的主要繼承人。三年后，七十三歲的中國(guó)儒學(xué)大師孔子終于走完了自己平凡而偉大的人生征程，在一個(gè)暖陽初升的早晨駕鶴西去。臨終之際，他將兒子孔鯉的遺孤托付給曾子，叮嚀再三，含淚長(zhǎng)逝。悲痛欲絕的曾參哀毀過度，昏厥數(shù)次。如今想來，曾參那時(shí)必定感知到肩上擔(dān)子

59、的沉重，守喪三年后，他毅然決然地?fù)?dān)負(fù)起承傳儒學(xué)的大任。日以繼夜，晨昏達(dá)旦，他不斷地咀嚼著夫子的教誨，慢慢地浸潤(rùn)著高遠(yuǎn)的思想和深邃的哲理。終于，他形成了自己修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀和以孝為本的孝道觀，這些觀念為中國(guó)的政治體系的形成、官吏自身修養(yǎng)的熏染和倫理價(jià)值取向的定位起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。站在曾廟門前，我的腦海里面無數(shù)次出現(xiàn)了曾參獨(dú)自沉思的情景。在人生的航線上，曾子是位懂得為自己定位的人。在那個(gè)洪荒時(shí)代，憑著超前的理念和治國(guó)的方策，他完全可以走上政途，必然會(huì)獲得君相的垂青。事實(shí)也果真如此，當(dāng)曾參五十歲時(shí)，齊國(guó)聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。然而自感責(zé)任在肩，還有更為重要的事情去做，

60、他只能放棄，此時(shí)的曾子要用思想的光輝照亮整個(gè)社會(huì)前行的路途。曾參對(duì)孔子的孫子循循善誘，把自己的思想如春風(fēng)雨露般地灑落在孔汲的心田。在中國(guó)歷史上，此后我們看到過好多臨終托孤的催人淚下的場(chǎng)面，然而，孔子的這次托孤卻有著非同尋常的意義。曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，被封為“宗圣”，如果沒有這次令后人一再感慨萬千的孔子臨終遺言，也許儒學(xué)學(xué)派思想的繼承和發(fā)展會(huì)是一場(chǎng)虛幻的大夢(mèng)。我曾數(shù)度前往位于山東嘉祥的曾廟，去憑吊這位以自己的建樹躋身于儒學(xué)五大圣人之一的曾子，然而殘陽如血下的凄涼之感總是在不經(jīng)意間涌上心頭。曾子故里之爭(zhēng)銷煙仍在彌漫，我的心此時(shí)卻隱隱作痛。曾子，不管出生在何處，他留給我們后人的只有偉大的